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在中國古代，一個讀書人最高的榮耀，不是考中狀元，不是貴為帝師，而是去世以后能夠入祀孔廟。 孔廟，是祭祀孔子和他的弟子的廟宇，象征著儒家文化的最高殿堂。自漢至清兩千年的歷史中，在孔廟享受祭祀的共有172位，其中包括孔子的七十二弟子和孟子的弟子，剩下的僅僅九十余人，都是中國古代的世之楷模、思想大家、古圣先賢。這些人中，宋代僅有五人，明代僅有四人，清代僅有三人。 明代從祀孔廟的四人，分別是薛瑄、王陽明、陳獻(xiàn)章、胡居仁。四人之中，第一個入祀的是薛瑄。薛瑄是誰？他又憑什么成為明代入祀孔廟第一人呢？
今天，我們就來了解一下，這位被譽(yù)為“明代第一廉吏，一代理學(xué)大師”、繼孔孟張載朱熹之后，儒家思想的明代代表人物。
薛瑄（1389—1464），字德溫，號敬軒。河津（今山西運(yùn)城）人。世稱“薛河?xùn)|”。清人視薛學(xué)為朱學(xué)傳宗，稱之為“明初理學(xué)之冠”，“開明代道學(xué)之基”。明末東林黨領(lǐng)袖高攀龍認(rèn)為，有明一代，學(xué)脈有二：一是南方的陽明之學(xué)，一是北方的薛瑄朱學(xué)?？梢娖溆绊懼?。薛瑄出生在一個教育世家，他的祖父薛仲義精通經(jīng)史，因逢元末大亂，不愿為官，大半生在家鄉(xiāng)教書。他的父親薛貞于洪武十七年（1384年）中舉，之后在河北、河南等數(shù)縣擔(dān)任儒學(xué)教諭達(dá)三十余年。出生在這樣的家庭，薛瑄從小就熟讀經(jīng)典，十一二歲就能夠?qū)懺娮髻x。永樂元年（1403年），薛瑄的父親任滎陽縣教諭，當(dāng)時河南布政司參政陳宗問前來巡視，在船上偶有感觸，隨口吟出“綠水無憂風(fēng)皺面”，但一時想不出對句，便求教在場官吏，結(jié)果沒有一人對得上。父親回家將此事告訴薛瑄，他稍加思索便道出“青山不老雪白頭”。陳宗問得知后，頗感驚奇，便親臨學(xué)舍看望，還索閱了他平時的詩作，稱他才學(xué)出眾，長大一定能成大器。不過，廣泛研究經(jīng)史的薛瑄對科舉之業(yè)卻不感興趣。（另一個大咖王陽明也是如此哦?。?/span>?？墒牵麨槭裁从挚贾羞M(jìn)士了呢？永樂十七年（1419年），當(dāng)時朝廷規(guī)定，一個地方如果多年沒有人考中舉人、進(jìn)士，教諭就要發(fā)配邊遠(yuǎn)地區(qū)充役。薛貞沒有辦法，只有命令自己的兒子去應(yīng)試。
1420年，庚子年，薛瑄聽從父命在河南參加鄉(xiāng)試，考中解元（鄉(xiāng)試第一名）。第二年，薛瑄赴京師參加全國會試，登甲榜賜進(jìn)士及第（王陽明還曾經(jīng)落第呢?。?/span>。一般人考中進(jìn)士，無不是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，興高采烈，躊躇滿志。薛瑄卻很淡定，覺得這沒有什么！當(dāng)時內(nèi)閣大學(xué)士楊士奇（明代不設(shè)宰相，內(nèi)閣大學(xué)士相當(dāng)于宰相）聽說薛瑄的名字，想邀請他到自己家里給兒子們訓(xùn)導(dǎo)訓(xùn)導(dǎo)，這么好的機(jī)會，換一般人還不樂開了花！可是，薛瑄卻堅持推遲了。（沒想到吧?。┑牵瑮钍科鎱s因此更加敬重他的人品。恰好這時薛瑄的祖父去世了，于是他就回家陪父親“丁憂”了。這一年是1421年。之后幾年，薛瑄都在老家陪伴父親。四年后，1425年，薛瑄的父親薛貞去世?！睹魇贰酚涊d說“居父喪，悉尊古禮”。直到1427年，薛瑄“丁憂”期滿，朝廷下令讓他回京，他才開始了他的政治生涯。
1428年，四十歲的薛瑄赴京。三月，授官監(jiān)察御史，正七品。當(dāng)時，“三楊當(dāng)國”（當(dāng)時內(nèi)閣大學(xué)士楊榮、楊溥、楊士奇），想要見下薛瑄，薛瑄拜謝后，竟然不去見。（實在是官場另類！）當(dāng)時明憲宗擬重整風(fēng)紀(jì)，在內(nèi)閣首輔楊士奇等的舉薦下，薛瑄被任命為廣東道監(jiān)察御史，并監(jiān)湖廣銀場。薛瑄不久就從京城出發(fā)，巡差湖廣銀場。僚友有人誦唐詩“此鄉(xiāng)多寶玉，慎莫厭清貧”，薛瑄非常感激他的規(guī)誡。湖廣銀場即沅州銀場，轄湘西十余縣二十多處銀礦，有民夫五十余萬人。這里多年管理混亂，貪污成風(fēng)，亟待整治。薛瑄初上任時，深知肩負(fù)責(zé)任重大，便以僚友所誦唐詩自警。他輪流駐于沅州、辰溪和瀘溪等處，往復(fù)巡視，明察暗訪，承辦要案，特別是對貪污受賄者都一一上報革除官職，依法嚴(yán)懲。從而使府縣及銀場秩序井然，民眾夸贊不已。他在任三年，未回過一次家。離任時兩袖清風(fēng)，正如他在詩中所說的那樣：“莫言白筆（代稱自己）南征久，贏得歸囊一物空”。1432年，薛瑄的繼母許氏去世，他回到滎陽，居憂，第二年又回到故里。這個期間，后來擔(dān)任吏部尚書的李賢特意去看了他。之后，薛瑄還做過云南道監(jiān)察御史、山東提學(xué)僉事等官。在這些任上，他無不是恪盡職守，清廉正直。1441年，薛瑄進(jìn)京擔(dān)任大理寺右少卿。當(dāng)時正是英宗朝，宦官王振當(dāng)權(quán)。身為司禮太監(jiān)、把持朝政的王振，為了達(dá)到結(jié)黨營私、培植親信的目的，很快便派人向薛瑄贈送禮物并約請相見，但都被薛瑄托辭謝絕。朝中重臣楊士奇等見薛瑄性情耿直，恐被王振怪罪，都屢次勸他前往王府道謝。而他卻正色回答道：“哪里有受爵公朝，到人家私室謝恩的道理？我不干這種事情！”當(dāng)時，群臣到東閣議事，見了王振都行跪拜禮，而唯有薛瑄行拱手禮，王振因此對他懷恨在心。薛瑄擔(dān)任大理少卿后，盡心盡職，平反冤案。四個月辦了錦衣衛(wèi)發(fā)生的十多起冤案。事有湊巧，當(dāng)時錦衣衛(wèi)有個軍官去世后，小老婆美貌風(fēng)流，與王振之侄、錦衣衛(wèi)行事校尉王山私通，兩人想馬上成親，但軍官大老婆賀氏從中阻攔。結(jié)果引起兩人不滿。王山便唆使那小老婆狀告賀氏謀害丈夫，由都察院御史獄審訊判成死罪。薛瑄發(fā)現(xiàn)其中有冤，多次要對辦案官員復(fù)查平反。最后，這件引起了錦衣衛(wèi)指揮馬順和都察院都御史王文的強(qiáng)烈不滿，二人立即向王振大進(jìn)讒言，王振聽后大怒，便令諫官彈劾薛瑄，以對當(dāng)今朝廷不滿為由，定為死罪，下于錦衣衛(wèi)獄中。薛瑄蒙冤，震動朝野，就連王振的老仆人也為之痛哭不已。王振見眾怒難犯，只好作出退讓，免了薛瑄死罪，將他削官為民，放回故里。七年后，即正統(tǒng)十四年（1449年），這一冤案才得以平反。
1443年秋天，免于一死的薛瑄歸于鄉(xiāng)里，這一年，他五十五歲。他知道，這個邪惡的世道容納不了他的正直，于是他居家，閉門讀書，一連幾年都是如此，連他家的鄰居，都難得見他一面。直到1449年，這年八月十五日，大明王朝發(fā)生了一件大事——“土木堡之變”，御駕親征的明英宗被瓦剌部抓走了，宦官王振也被擊殺。太后讓英宗的弟弟郕王朱祁鈺監(jiān)國，命于謙擔(dān)任兵部尚書（就是那個寫“石灰吟”的于謙。）九月初六，郕王即位，就是景泰帝。薛瑄也很快得到平反，十月初七，他被任命為大理寺右丞寺。當(dāng)時，面對瓦剌部的進(jìn)攻，于謙帶領(lǐng)眾臣保衛(wèi)北京、拯救危難，急需軍餉，第二年春，薛瑄被派往四川、云南督運(yùn)糧餉，在于謙等人力戰(zhàn)之下，瓦剌被迫求和，被俘虜?shù)奶匣视⒆谝脖凰突?。回京以后，薛瑄請求退休回家，沒有得到批準(zhǔn)，后被升任為南京大理寺卿。
1453年，朝廷又將他提拔為大理寺卿，他從南京又到了北京。這樣，直到1457年，薛瑄多次請求退休回家，沒有得到批準(zhǔn)，這年發(fā)生了“奪門之變”，英宗復(fù)辟，于謙等人被下獄處死，從此，他對振興朝政已毫無信心。想到還是“見幾而作”，致仕還鄉(xiāng)為好。薛瑄乞求歸老，英宗答應(yīng)了他的請求，至此，他終于結(jié)束了他的官宦生涯。踏上歸程的那一刻，他高興地說：“我所推崇的道學(xué)思想可以順利地弘揚(yáng)了！”。 創(chuàng)立“河?xùn)|學(xué)派”，弘揚(yáng)道學(xué)至臨終時刻回到家鄉(xiāng)后，薛瑄開始了他的講學(xué)生涯。這一年，他已經(jīng)69歲了。歲月留給他的時間已經(jīng)不多，而對于一個儒者來說，弘揚(yáng)大道正是時候。薛瑄從青年時候起就學(xué)習(xí)宋明理學(xué)，曾經(jīng)拜元末著名學(xué)者徐懷玉、魏希文、王素亨等人為師，頗有造詣。他推崇程朱理學(xué)，但是又不是簡單的延續(xù)，而是進(jìn)一步完善了理學(xué)。他批判和改造了朱熹“理在氣先”和“理、氣決是二物”的唯心主義理氣觀，明確提出了“理在氣中，以氣為本”的新觀點(diǎn)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“理只在氣中，決不可分先后。”他一貫倡導(dǎo)求實理、務(wù)實用的實學(xué)思想和學(xué)風(fēng)，不但明確提出了“實學(xué)”的概念，而且賦予了豐富的內(nèi)涵。他說：“人于'實’之一字，當(dāng)念念不忘，隨時隨處省察于言行居處應(yīng)事接物之間，心使一念一事皆出于實，斯有進(jìn)德之地?！?/span>由于薛瑄長期講學(xué)，他按照自己的思想體系，培養(yǎng)造就了大量學(xué)者，創(chuàng)立了著稱于史的“河?xùn)|學(xué)派”。他的學(xué)說對當(dāng)時和后世的影響都很大，清人視他的學(xué)說為朱學(xué)傳宗，稱之為“明初理學(xué)之冠”，“開明代道學(xué)之基”，和后來王陽明的“心學(xué)”一起成為明代的兩大學(xué)脈。1464年（天順八年）六月十五日，薛瑄忽覺身體不適，遂將所寫文稿作了一番整理，之后伏案寫詩道：“土炕羊褥紙屏風(fēng)，睡覺東窗日影紅。七十六年無一事，此心唯覺性天通?！?/span>通字尚未寫完，天空響起巨大的雷聲，一團(tuán)白氣上升，一代大儒就茲歸去，薛瑄與世長辭，時年七十六歲。薛瑄逝世后，朝廷遣使諭祭，并命有關(guān)官員為其辦理喪事。次年春又頒下《奉天誥命》，根據(jù)薛瑄生前的功績，贈他為資善大夫、禮部尚書，謚號“文清”。因此，世稱他為“薛文清公”。薛瑄去世后的第七年——隆慶五年（1571年）九月，朝廷降旨準(zhǔn)予薛瑄從祀孔廟，稱其為“先儒薛子”，為明朝建立以來第一人。
作為一代理學(xué)大師，薛瑄留下了大量的著作，有《薛瑄文集》《讀書錄》《理學(xué)粹言》《從政名言》《策問》等，今人整理為《薛瑄全集》。其中，《讀書錄》是他平生所作讀書筆錄或讀書心得之集中總匯，更是他理學(xué)思想的集大成之作。早在永樂年間，青年時期的薛瑄注重記錄讀書筆記，從政以后，他更是勤學(xué)不輟，一有空閑，便親自抄錄《性理大全》一書，認(rèn)真讀誦，經(jīng)常深夜才眠?！蹲x書錄》就是他在幾十年之間不斷積累而成的，可以說凝聚了他一生的心學(xué)和治學(xué)精華。《讀書錄》分為十一卷，此外還有《續(xù)錄》十二卷。這部書刊刻以后，很快受到學(xué)林的重視，不久就成為國子監(jiān)學(xué)生的誦讀教材。之后，這部書在明清兩代經(jīng)過多次刊刻，成為人盡皆知的理學(xué)經(jīng)典。明末清初的大儒黃宗羲如此評價薛瑄：“河?xùn)|之學(xué)，悃愊無華，恪守宋人矩矱，故數(shù)傳之后，其議論設(shè)施，不問而可知其出於河?xùn)|也。若陽明門下親炙弟子，已往往背其師說，亦以其言之過高也。”對其贊譽(yù)，超過陽明心學(xué)。明清史學(xué)大家孟森評價說：“文清（薛瑄）歿后百年，吾國共以能從祀為人品之至高，亦懸一人格以為士大夫之標(biāo)的而已。”一代高僧弘一大師對薛瑄的《讀書錄》尤其喜歡，大師走入佛門以后，還輯錄了《讀書錄》中的經(jīng)典格言，編輯成《佩玉編》，勸導(dǎo)人將其作為修身的指南帶在身邊。在這部《讀書錄》中，隨處可見嘉言警句，處處閃爍著智慧的光芒，更是體現(xiàn)了一個儒者對生命的體驗與證悟。談到克己時，他說：“二十年治一怒字，尚未消磨的盡。以是知克己最難?！备嬖V人克服自己的習(xí)氣最不容易。談到說話時，他說：“一語妄發(fā)即有悔，可不慎哉！”因此，說話更是要謹(jǐn)慎。談到寫詩作文，他說：“作詩作文寫字，疲弊精神，荒耗志氣，而無得于己。惟從事于心學(xué)，則氣完體胖，有休休自得之趣。惟親歷者知其味，殆難以語人也?！苯裉鞂懺娮魑闹?，可以思量了。談到氣和理時，他說：“物之栽者，根乎氣；圣人之德，根乎天理。兇人戕賊仁義，自絕其固有之理于天，亦猶物之生氣已絕，故天之所以覆亡者有必至?！彼臍饫碇f，是值得深入研究的。談到進(jìn)學(xué)時，他說：“開卷即有與圣賢不相似處?？刹幻愫?？”他還認(rèn)為天地都可以做人的老師，因此說：“善學(xué)者觀于山水之間，亦可以進(jìn)德矣?！?/span>《讀書錄》一共十一卷，都是語錄體，每一則都是作者讀書和思想和精華，無論修身、齊家、為政、治學(xué)，這部書都能給你提供寶貴的思想智慧，隨時放在身邊，偶讀一則，都能受益匪淺。
《讀書錄》誕生以后，明、清、民國期間刊刻不斷。近年來，“實學(xué)”熱興起，研究薛瑄的學(xué)者越來越多。但是，薛瑄的這部經(jīng)典代表作《讀書錄》卻一直沒有一個適合今人閱讀的注譯本。
因此，謙德文化組織了多位青年學(xué)者，編輯整理了這部全本全注全譯《讀書錄》，即使沒有文言基礎(chǔ)也能讀懂，由團(tuán)結(jié)出版社“謙德國學(xué)文庫”推出。 《讀書錄》是薛瑄讀書治學(xué)、為政從教思想的精華，能夠宣揚(yáng)該書，并將一代儒宗的思想推廣于世，是我輩的榮幸，亦是我輩的責(zé)任！ 
我們以為，此版《讀書錄》注譯本不僅適合專業(yè)學(xué)者開展研究，還適合普通讀者學(xué)習(xí)閱讀。無論在修身、齊家、為政、治學(xué)、教育等方面，薛瑄的《讀書錄》都給我們指明了切實的門徑和功夫，能為我們建立和樂的身心秩序、和睦的家庭氛圍、和洽的人際關(guān)系、和諧的社會環(huán)境提供有益的啟發(fā)和思考。 我們希望對《讀書錄》的注譯，能給讀者朋友們提供一個了解、研究薛瑄思想以及歷代賢哲、重要經(jīng)典著作的橋梁和階梯。如此，我們這一注譯工作就十分有價值，我們也為能夠傳承文明、凈化人心而做出的一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)而感到欣慰備至了！
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