經(jīng)名《太上老君說常清靜經(jīng)注》，元代道士李道純注，一卷底本出處《正統(tǒng)道藏》，洞神部玉訣類，參校本杜光庭等諸家注本。

太上老君說常清靜經(jīng)注

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

才言可道，即非常道；既不可道，何以名道？咦！只這道之一字，已道了也。視之不足見，聽之不足聞，搏之不可得，用之不可既。惟惚惟恍，不屬聲聞；曰希曰夷，無有定體。若作聲聞，會(huì)不足以成；若作定體，求不足以應(yīng)變。道雖無形，因天地生育，其形可見；道雖無情，推行日月，其情可察；道雖無名，窮萬物長養(yǎng)，其名可立。《易·系》云：在天成象，在地成形，變化見矣。非道之形乎？又曰：“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。非道之情乎？又曰：乾道成男，坤道成女。非道之名乎？道本無名，圣人強(qiáng)立名道者，通天下萬變，歸天下之殊途，坦平驀mò直，大路之謂也。

夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

鴻蒙未判，動(dòng)靜之理已存；清濁既分，動(dòng)靜之機(jī)始發(fā)。清而升者，曰天；濁而降者，曰地。天地一闔辟、一陰陽，互動(dòng)互靜，機(jī)緘不已，四時(shí)成焉，百物生焉。天地之性人為貴，人于物之最靈。男法天，女法地，男清女濁，即天地升降也。男動(dòng)女靜，即天地闔辟也。天地氤氳，萬物化生，降本流末，生生化化而無有休息。太上始言，無形、無情、無名，天地之始。次言有動(dòng)有靜，謂有名，萬物之母也。若復(fù)有人知此兩者，同出異名，則知清濁本一，動(dòng)靜不二。流雖濁而其源常清，用雖動(dòng)而其體常靜。清靜久久，神與道俱，與天地為一。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。

有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以靜。至道與神氣混混淪淪，周乎三才，萬物應(yīng)變而無窮，至廣大，盡精微矣。茍以欲制道，失道者也。失道之士，欲心一萌，無所不至，權(quán)利牽于外，念慮煎于內(nèi)，心為物轉(zhuǎn)，神為心役。心神既不清靜，道安在哉？常能制欲，則歸心不動(dòng)；歸心不動(dòng)，則自然澄澄湛湛，絕點(diǎn)翳純清，復(fù)其本然，清靜之大矣，何欲之有？《易傳》云：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。其斯之謂歟？

所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空。

太上云：清靜為天下正。所謂正者，至公無私也。惟天理之至公，為能勝人欲之至私。世人所以不能造道者，非不能也，為物欲之所眩也。絕欲之要，必先忘物我。忘物我者，內(nèi)忘其心，外忘其形，遠(yuǎn)忘其物。三者既忘，復(fù)全天理，是名大，即艮止之義也?！兑住吩疲呼奁浔?，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。艮其背，即內(nèi)觀其心，心無其心也；不獲其身，即外觀其形，形無其形也；行其庭，不見其人，即遠(yuǎn)觀其物，物無其物也。無咎，即無欲也。太上云：咎莫大于欲得，即此義也。至于物欲見空，則清靜之天復(fù)矣。

觀空亦空，空無所空；所空既無；無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。

攸攸萬事不是空，一以貫之，終歸元物，此遣欲之要也。以空遣欲，欲既不生，和空亦無?？占葻o矣，無亦無也。無無既無，湛然寂然，湛寂亦無，是名真靜。湛然常寂者，凝神入空寂也。寂無所寂者，融神出空寂也。所謂真靜，非不動(dòng)也。若以不動(dòng)為靜，則是有定體也。有定體則不足以應(yīng)變，所以真常應(yīng)物，真常得性者，動(dòng)而應(yīng)物，而真體不動(dòng)也。作如是見者，常應(yīng)常靜，常清靜矣。

如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。

寂然不動(dòng)為體，感而遂通為用，是名真靜。至于體用一源，顯微無間，真常之道得矣。得之一字，亦是強(qiáng)名。若謂實(shí)有所得，則不足以為道。圣人惟恐世人不知有無相生之理，落斷常邪見，故以得道，委曲成全，使其積漸而至頓成也。至于嘿而成之，不言而信，圣道可造也。所謂傳者，不傳之傳也。圣道者，圣而不可知之之謂也。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。

遵儒書不爭之言，行釋經(jīng)無爭之行。此一法出于無法，洞觀冥契，是名上士也。下士則不然。下士之心好勝，常自滿自見，是自矜伐，致爭之由也。才有微善，執(zhí)為己德，吾必謂之無也。上士返是，上士晦德以謙，自牧不自見，是不自矜伐。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。太上所謂上德不德，是以有德，即此義也。執(zhí)著之者，德尚不明，何以明道哉？

眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

下士好爭，執(zhí)德，為有妄心，所以然也。古德云常滅妄心，不滅照心。一切不止之心，皆妄心也。一切不動(dòng)之心，皆照心也。妄想一萌邪正分，樞機(jī)一發(fā)榮辱判?？刹幻阍?！妄心不止，生種種差別因緣。至于涉穢途，觸禍機(jī)，落陰趣，未有不始于妄心也。學(xué)道之士，固當(dāng)謹(jǐn)始。始若不謹(jǐn)，焉得有終？妄念始萌，不自知覺，神為心役，心為物牽，縱三尸之熾盛，為六欲之?dāng)n攘，豈得不著物耶？著物之故，貪求心生；既生貪求，即是煩惱。妄想種種相緣，無由解脫。至于憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，良可悲哉！所以妄想之心，輪回之根本也。眾生所以不得真道者，為妄想心不滅所以然也。

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

見在此身亦從妄想中來。身生而后有情緣，情緣而后有憂苦。妄增緣起，直入輪回。前無始而后無終者，舉世皆然。惟悟道者，照心常存。照破種種緣相皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心無能為也。久久純熟，決定證清靜身。作是見者，真常之道得矣。所謂照心者，即天心也。真常者，即無妄也。了悟此心，則有妄之心復(fù)矣，無妄之道成矣。無妄之所以次復(fù)也。《易》曰：復(fù)其見天地之心乎？到這里纖芥幽微，悉皆先照。至于如如不動(dòng)，了了常知，至覺至靈，常清常靜，真常之道至是盡矣。圣人之能事畢矣！

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