?換個(gè)賽道

來(lái)去解釋

唯識(shí)宗義

～

“依托，其他因緣，而生，

-

并且

又是，圓成實(shí)，所依的法，

就是，依他起，的定義。

～

它分兩類：

清凈依他起

不清凈依他起

～

前者如：圣者的后得智、佛的相好；

后者如：有漏取蘊(yùn)?！?/p>

-

這里，給以依他起性，做的定義，

和之前的，給遍計(jì)所執(zhí)性，的定義

是一貫的。

-

我們就先

順著說(shuō)下。

～

按這里《宗義書(shū)》的意思，

依他起性，就是有為法，

～

那么，唯識(shí)認(rèn)為

有為法是緣生的，

～

所以說(shuō)

“依托，其他因緣，而生”；

有為法也是

無(wú)為法（圓成實(shí)性）

的所依，

～

所以說(shuō)“又是圓成實(shí)

所依的法”。

-

其實(shí)這樣說(shuō)的話，

解釋起來(lái)，里面

其實(shí)有個(gè)大麻煩

——

唯識(shí)認(rèn)為

有為法里的

心不相應(yīng)行法是

“分位差別”

的假法，

-

是“假有”

非“實(shí)有”；

-

另外還有像

“不放逸”、“不害”

等心所法也是假法，

（而且藏地用的上對(duì)法《集論》里

有為法里的假法、假有還更多一些，）

～

但前面說(shuō)了，

依他起性和

圓成實(shí)性

都是實(shí)有，

-

而遍計(jì)所執(zhí)性

是假有，

-

那么就變成，

依他起性和

遍計(jì)所執(zhí)性

的定義，

-

和他們的

實(shí)有、假有的

判定是矛盾的

（所以，解釋唯識(shí)宗義，

不應(yīng)該，走這個(gè)“賽道”。）

～

依他起性分二：

1、清凈依他起性；和

2、不清凈（雜染）依他起性；

-

前者，如佛的事業(yè)等，

后者，如輪回（有漏取蘊(yùn)）。

～

這種分類法，

在唯識(shí)里可以有，

但不很常見(jiàn)。

～

“有漏取蘊(yùn)”，即就是

輪回（流轉(zhuǎn)）的定義，

多幾個(gè)字的話，

～

可以說(shuō)：

“有漏取蘊(yùn)的

結(jié)生相續(xù)是

輪回”，

-

單純說(shuō)“有漏取蘊(yùn)是輪回”

也是可以的。

～

關(guān)于，依他起性，的分類，

-

唯識(shí)宗

里面類似的

建立有很多

（比如有

染分依他、

凈分依他

之說(shuō)），

-

但

互相之間

差別很大。

～

實(shí)際

唯識(shí)宗內(nèi)部

普遍使用的

核心觀點(diǎn)里

基本不涉及他們，

-

未必需要專門地

拿出來(lái)去單獨(dú)說(shuō)。