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中華易醫(yī)
昨天 18:32
《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)治則治法理論①五運(yùn)理論的主要應(yīng)用,在于推測(cè)每年氣候變化及其對(duì)人體的影響,預(yù)測(cè)疾病的發(fā)生和流行規(guī)律,進(jìn)一步指導(dǎo)相關(guān)疾病的預(yù)防和治療。一、五運(yùn)三紀(jì)與發(fā)病五運(yùn)三紀(jì)是運(yùn)氣的太過、不及和平氣三種變化的合稱,歲運(yùn)的太過與不及以年干的陰陽(yáng)屬性來決定,平氣的判斷在于運(yùn)與氣的配合。五運(yùn)的太過與不及影響氣候變化特征,影響人體相關(guān)生理功能與代謝,表現(xiàn)出對(duì)相關(guān)因素的易感性,出現(xiàn)相應(yīng)的疾病。平氣是指五運(yùn)之氣的平和,無太過與不及的變化,氣候變化相對(duì)平和,疾病流行較少?!端貑枴の宄U笳摗罚骸吧饸?,長(zhǎng)而勿罰,化而勿制,收而勿害,藏而勿抑,是謂平氣?!痹谏卣鞣矫?,表現(xiàn)為“木曰敷和,火曰升明,土曰備化,金曰審平,水曰靜順?!睆埥橘e曰“平氣,如運(yùn)太過而被抑,運(yùn)不及而得助也。(一)五運(yùn)太過與發(fā)病凡陽(yáng)干之年,歲運(yùn)太過,表現(xiàn)本運(yùn)之氣的氣候特征,本氣流行,發(fā)病規(guī)律主要是本氣相應(yīng)之臟和所勝之臟受邪為病。即《素問·五運(yùn)行大論》:氣有余,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝侮而乘之,己所勝輕而侮之。據(jù)《素問·氣交變大論》和《素問·五運(yùn)行大論》總結(jié)如下表:(二)五運(yùn)不及與發(fā)病凡陰干之年,歲運(yùn)不及,氣化特征為所不勝之氣的氣化現(xiàn)象,表現(xiàn)出運(yùn)不及相應(yīng)之臟、所不勝之臟、復(fù)氣所應(yīng)之臟共同發(fā)病。如木運(yùn)不及,則燥金之氣大行,導(dǎo)致肝受邪而生病,肺氣實(shí)而自病,不及木運(yùn)之子火氣必復(fù)母仇而生心病。據(jù)《素問·氣交變大論》和《素問·五運(yùn)行大論》總結(jié)如下表:(三)五運(yùn)勝?gòu)?fù)郁發(fā)勝指偏勝之氣,復(fù)指報(bào)復(fù)之氣,郁指郁滯之氣,發(fā)指郁滯之氣怒發(fā)。勝?gòu)?fù)郁發(fā)是自然界氣候變化的一種自穩(wěn)調(diào)節(jié)機(jī)制。五運(yùn)的太過不及、六氣的亢害承制均可產(chǎn)生勝?gòu)?fù)變化?!端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩疲骸坝猩袕?fù),無勝則否。”1.歲運(yùn)與勝?gòu)?fù):《素問·五運(yùn)行大論》提出:“氣有余,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝侮而乘之,己所勝輕而侮之。”歲運(yùn)太過之年,本氣有余而勝,勝之有度,不失常令,氣候同化;若勝之過度,則有復(fù)氣制約。如壬年木運(yùn)太過,氣候以風(fēng)氣偏勝為特點(diǎn),若木氣過勝,就會(huì)有燥金之氣來復(fù),出現(xiàn)風(fēng)燥現(xiàn)象。歲運(yùn)不及之年,本氣不足,所不勝之氣成為勝氣,復(fù)氣則為克制勝氣的我生之氣,也叫子氣來復(fù)。如丁年木運(yùn)不及,燥金之氣偏勝,出現(xiàn)燥氣主事。若燥氣太過則有火氣來復(fù),而現(xiàn)燥熱特征。2.歲運(yùn)與郁發(fā):《素問·六元正紀(jì)大論》認(rèn)為“郁極乃發(fā),待時(shí)而作也?!睆?qiáng)調(diào)五運(yùn)如果過度被克制,抑郁太甚,則會(huì)待當(dāng)令之時(shí)怒發(fā)而為病。五運(yùn)之氣的太過與不及不同,導(dǎo)致郁發(fā)的情況各異,歲運(yùn)太過之年郁發(fā)急暴,歲運(yùn)不及之年郁發(fā)徐緩,暴者猛烈病重,徐者緩慢纏綿。五運(yùn)郁發(fā)的主要時(shí)段,一是發(fā)于本氣所主的時(shí)令節(jié)氣,如金郁多發(fā)在陽(yáng)明燥金主氣的五之氣,秋分至小雪時(shí)段;二是發(fā)于所勝之氣所主時(shí)令,金郁還可發(fā)于厥陰風(fēng)木的初之氣,大寒到春分;三是發(fā)無定時(shí),主要是木郁發(fā)作,時(shí)間不定,正如張介賓注云:“風(fēng)氣之至,動(dòng)變不定,故其發(fā)也,亦無常期。郁發(fā)在一定程度上,屬于自然界和人體維持自我平衡的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)整體,自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化直接影響人體生命活動(dòng),人體的各種機(jī)能活動(dòng)也會(huì)順應(yīng)季節(jié)氣候變化做出相應(yīng)的調(diào)整。五運(yùn)六氣的勝?gòu)?fù)郁發(fā),對(duì)疾病的發(fā)生發(fā)展、輕重轉(zhuǎn)歸具有較為重要的影響。
來自: als的圖書 > 《五運(yùn)六氣》
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中醫(yī)理論中的四時(shí)養(yǎng)生講的是什么?
所以,要順應(yīng)陰陽(yáng)氣化養(yǎng)生,就必須知道陰陽(yáng)氣化的規(guī)律,即 “春夏秋冬”四季,人體陽(yáng)氣出現(xiàn) “生長(zhǎng)收藏”的相應(yīng)變化?!端貑?#183;六節(jié)...
男人體內(nèi)濕氣重,一般會(huì)有什么表現(xiàn)?
男人體內(nèi)濕氣重,一般會(huì)有什么表現(xiàn)?當(dāng)自然界氣候變化異常時(shí),超過了人的適應(yīng)能力,或人體正氣不足,抗邪能力下降,不能適應(yīng)自然界氣候...
《黃帝內(nèi)經(jīng)》四時(shí)節(jié)律與五運(yùn)六氣理論的多維度比較
《黃帝內(nèi)經(jīng)》四時(shí)節(jié)律與五運(yùn)六氣理論的多維度比較?!端貑?#183;六節(jié)藏象論》提出“五藏為本,聯(lián)合表里并通于時(shí)氣”的認(rèn)識(shí),其云:“心者,生之本,神之變也,其華在面……通于夏氣;肺者,氣之本,魄...
中華養(yǎng)生文化特征·順應(yīng)自然,無為而治
中華養(yǎng)生文化特征·順應(yīng)自然,無為而治 中華養(yǎng)生文化特征·順應(yīng)自然,無為而治 ...
為什么中醫(yī)說“春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰”,這要從秦漢時(shí)期說起...
為什么中醫(yī)說“春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰”,這要從秦漢時(shí)期說起...“春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰”語出《素問·四氣調(diào)神大論》,是中國(guó)古代醫(yī)家在...
科普:王永炎院士用來預(yù)測(cè)疫情的中醫(yī)運(yùn)氣理論,是怎么回事?
運(yùn)氣的全稱,是五運(yùn)六氣,五運(yùn)是自然界五行(木、火、土、金、水)之氣的運(yùn)動(dòng)。五運(yùn)六氣理論,就是中國(guó)古人研究天地之氣的變化規(guī)律及其...
陰陽(yáng)五行與人體的關(guān)系/////陰陽(yáng)
陰陽(yáng)五行與人體的關(guān)系陰陽(yáng)五行學(xué)說起源于數(shù)千年前,對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起著深刻的影響,是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。自然界中有陰陽(yáng)五行,人體也有陰陽(yáng)五行,并與自然界的陰陽(yáng)五行相互對(duì)應(yīng)、相輔相成...
【內(nèi)經(jīng)與運(yùn)氣推算】01講:黃帝內(nèi)經(jīng)和運(yùn)氣學(xué)說
【內(nèi)經(jīng)與運(yùn)氣推算】01講:黃帝內(nèi)經(jīng)和運(yùn)氣學(xué)說。由于黃帝內(nèi)經(jīng)畢竟還是一本醫(yī)書,對(duì)于一般的讀者來說,限于時(shí)間和精力,不可能詳盡地學(xué)習(xí)...
《黃帝內(nèi)經(jīng)》解讀(八)
但臟象的內(nèi)容及研究范圍并不只局限于此,它還應(yīng)包括自然界四時(shí)陰陽(yáng)、五氣與人體五臟生理系統(tǒng)之間的種種聯(lián)系。高士宗在注《素問·六節(jié)臟象論》中說:“臟象者......合于三陰三陽(yáng)之六氣,猶之以六為節(jié)...
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