馬斯洛的需要層次理論，指的是馬斯洛提出的，一種從最強(qiáng)到最弱的內(nèi)在需要的安排，這些需要激發(fā)和引導(dǎo)人類行為。馬斯洛認(rèn)為這些需要，都是叫似本能的需要。就是這些需要都包含了遺傳的成分，但也受到學(xué)習(xí)、社會(huì)期望等外界影響。這也就是說，我們的這些需要，它的存在不是人為的，而是在我們?nèi)说南忍旎蚶锞鸵呀?jīng)存在。但是在如何表達(dá)出來，如何實(shí)現(xiàn)的過程中，則受到我們的學(xué)習(xí)、也就是我們?cè)谌松^程中的各種經(jīng)歷，以及社會(huì)期望，就是我們的想法的這些影響。

首先、生理的需要。包括食物、空氣、水、衣服和性。

第二個(gè)層次，安全的需要。比如我們需要得到保護(hù)，需要生活的穩(wěn)定，免受痛苦，基本的秩序和規(guī)則。比如說我們工作的時(shí)候，這種安全帽和護(hù)目鏡，這就是對(duì)我們身體的保護(hù)。然后是警察警車，那也是對(duì)我們?nèi)粘０踩谋Ｗo(hù)，也是社會(huì)規(guī)則的秩序的保障。還有找工作的時(shí)候都希望有五險(xiǎn)一金，五險(xiǎn)一鑫就是我們安全的保障，不只是保障我們當(dāng)下的安全，而且保障我們工作的安全，生命的健康以及退休之后的生活。所以這都是從不同的角度在保證我們的安全的需要。

第三個(gè)層次，歸屬和愛的需要。比如我們被別人所喜愛，然后被群體所接納。然后有廣義的友情，也有更親密的親情和愛情。這些都屬于愛與歸屬需要的滿足。

第四個(gè)層次，是尊重的需要。這里包括兩部分，分別是自尊，以及他人的尊重。自尊就是在我們內(nèi)心自我評(píng)價(jià)，自己是不是一個(gè)值得尊重的，有價(jià)值的人。他人的尊重是指，我們也同時(shí)希望獲得別人對(duì)我們的認(rèn)可，對(duì)我們的尊重。

第五個(gè)，自我實(shí)現(xiàn)的需要，也是最高的層次。是指實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人全部的潛能，能夠達(dá)成那種完滿感，完整感。

對(duì)這五個(gè)層次的需要，馬斯洛進(jìn)行了一個(gè)大致的劃分。缺失性需要，就是我們低層次的需求。對(duì)這樣的需求，如果不能得到滿足的話，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生匱乏和缺失感。比如我們的生理需要，如果我們每天的食物不夠，水不夠，空氣不夠，衣服不能讓我們保暖和蔽體，我們就會(huì)覺得這種匱乏和缺失感很強(qiáng)。對(duì)于安全的需要，如果我們不能夠有金錢和住處，我們的安全需要就難以保障?；蛘哒f我們處在一個(gè)動(dòng)蕩的生活環(huán)境中，也會(huì)讓我們的安全需要受到威脅。這些都屬于缺失性需要。

成長性需要。是指高層次的需求。這些需求，對(duì)于生存來說，雖然成長性需要不如缺失性需要那樣必要。但它們涉及到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的潛力。相對(duì)來說，成長性需要主要是在尊重層次和自我實(shí)現(xiàn)層次。而缺失性需要一般來說包括生理的需要，安全的需要，愛與歸屬的需要。

關(guān)于各種需要，包括需要層次，它有一些特點(diǎn)。首先，需要的層次是動(dòng)態(tài)的。主導(dǎo)性的需求總是在變化。另外，并非所有的人格類型都遵循這一需要的等級(jí)。任何時(shí)候的任何層次之間都可能發(fā)生變動(dòng)。

舉個(gè)例子，音樂家可能會(huì)在演奏音樂的自我實(shí)現(xiàn)過程中忘我，但是最終還是會(huì)因?yàn)槠＞牒宛囸I而不得不停下來。他在演奏的時(shí)候，那就是自我實(shí)現(xiàn)的需求，音樂家需要演奏實(shí)現(xiàn)自我。但是餓了疲倦了，他就得休息，還得補(bǔ)充能量吃東西，這時(shí)候就是生理的需要又占主導(dǎo)了。

此外，單個(gè)行為可能同時(shí)滿足多個(gè)層次的需要。作為老師教學(xué)，它其實(shí)這五個(gè)層次的需要，同時(shí)都能在一定程度上滿足。生理的需要，安全的需要，因?yàn)榻陶n能夠掙錢能夠養(yǎng)家，能夠買自己所需的，比如吃的，能夠還月供，同時(shí)愛與歸屬的需要，做這份工作，屬于教師這個(gè)群體，還有尊重的需要，講課講得好不好，能不能得到別人的承認(rèn)，認(rèn)可，就跟尊重的需要是有關(guān)的。

另外，需要等級(jí)的具體表現(xiàn)，受到環(huán)境和文化的影響。就是在有的文化中，可能就是更多的強(qiáng)調(diào)基本需求的滿足。但是在另外的文化中，則更多的強(qiáng)調(diào)更高層次的需要。甚至可以為了這個(gè)而放棄或者是暫時(shí)忽略低層次需要的滿足。

還有一個(gè)特點(diǎn)，就是已經(jīng)滿足的需要，不再具有激勵(lì)作用。比如，一個(gè)饑餓的人可能非常渴望食物，但是一旦他飽餐了一頓，食物就不再是驅(qū)使他的力量。

從另外一個(gè)角度來看，生理的需要在人生是出現(xiàn)得最早的。對(duì)嬰兒，剛出生的孩子，他的需要很簡單，就是吃喝拉撒睡，完全是生理需要占主導(dǎo)?；蛘邘缀醵际巧硇枰臐M足。隨著孩子慢慢長大，能跑會(huì)跳了，這個(gè)時(shí)候，安全的需要開始變得更加重要一些。因?yàn)楹苄〉暮⒆?，他總是需要得到保護(hù)，不愿意身邊照料自己的人離開。這個(gè)其實(shí)就是安全需要的表現(xiàn)。隨著孩子年齡更大一些，開始上學(xué)了，尤其是到了青春期，逐漸的。他的愛和歸屬的需要又變得越來越強(qiáng)了。比如對(duì)于親情，友情和戀情的這種需求，這種敏感，和這種努力去通過自己和別人的交往得到滿足。然后等到了中年期，這種獲得自我尊重和他人尊重的需求，逐漸變得更加明顯，更加重要。而且進(jìn)一步的這種自我實(shí)現(xiàn)的需要，也變得越來越占主導(dǎo)。

通過這個(gè)圖我們可以看到，在人生的不同發(fā)展階段，居于主導(dǎo)的需要是不同的。相對(duì)來說，在人生的越早期，越是基本層次的需要占主導(dǎo)。隨著人生年齡越來越大，人生的發(fā)展，高層次的需要開始變得更加重要。需要層次理論，還是我們說的快樂和幸福的層次理論。當(dāng)我們的需要得到滿足的時(shí)候，你會(huì)感覺到快樂。如果原來這種需求非常強(qiáng)烈，缺失非常大，那我們一旦得到滿足，甚至是幸福感。當(dāng)你得到愛情的時(shí)候，當(dāng)你得到專業(yè)的成就的時(shí)候，當(dāng)你得到很多人的贊賞的時(shí)候，你是不是會(huì)有很強(qiáng)的幸福感？所以既是需要層次理論，同時(shí)也是快樂和幸福的層次理論。

再換一個(gè)角度，為什么這些需要的滿足，你會(huì)感覺到快樂或者幸福？因?yàn)檫@些需要的滿足，其實(shí)是讓我們的生命得到更好的延續(xù)，得到更好的在時(shí)間和空間上的拓展。怎么說呢？生理需要的滿足，它會(huì)讓我們的生命，這個(gè)肉體生命，在當(dāng)下能夠得到生存的機(jī)會(huì)，而且能夠得到維持這是很明顯的也是最基本的。然后安全的需要，它更進(jìn)一步，不只是讓我們當(dāng)下的生命得以維持和存在，而且為我們這個(gè)肉體的生命的維持和發(fā)展，得到了更長遠(yuǎn)的保證。當(dāng)我有一筆錢的時(shí)候，當(dāng)我有一個(gè)房子可以住的時(shí)候，當(dāng)有一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境和規(guī)則的時(shí)候，我就覺得不只是我當(dāng)下踏實(shí)，我能夠活下去，而且明天、后天、大后天……我仍然能夠作為一個(gè)個(gè)體，進(jìn)一步的發(fā)展和存在。所以安全需要的滿足，就是讓我們的這個(gè)生命，個(gè)體生命的存在更有保障。再進(jìn)一步，愛與歸屬的需要，相對(duì)來說，就更加稍微抽象一些。這因?yàn)?，?dāng)我們的愛與歸屬的需要得到滿足，我們不只是滿足了個(gè)體，這個(gè)肉體的生存和延續(xù)，而且讓我們的存在，還以一種更加抽象的方式在存在。就是我們通過愛與歸屬的這種需要的滿足，我們和周圍的人有互動(dòng)。我們的存在會(huì)對(duì)別人造成影響。所以我們經(jīng)常會(huì)跟朋友分別的時(shí)候說：不要忘了我喲！所以，愛與歸屬的需要，就讓我們的生命的延續(xù)，不只是以這種非常實(shí)體的物質(zhì)的形式，肉體的形式存在。而且讓我們更多的多了一些精神層面的存在。但是相對(duì)來說，這種存在的影響還只是限于我們和身邊的人，能夠直接去接觸的人，有直接交往的人。

再進(jìn)一步，在第四個(gè)層次，尊重的層次，則是不限于我們身邊直接交往的人，可能是我們從來沒有見過的人。而且可能是遠(yuǎn)隔千里，而且可能是隔了很多年代的人。比如我們都非常推崇老子、孔子、佛陀，他們是幾千年前存在的人。但是因?yàn)樗麄兊睦碚摚麄兊男袨?，?duì)我們所處的社會(huì)，文化，對(duì)我們的祖先一輩一輩的影響，所以直到現(xiàn)在，兩千多年過去了，我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)他們的理論，在講述他們的人生的事跡。從這個(gè)角度來講，我們?nèi)匀辉谑芩麄兊挠绊憽Ｎ覀冊(cè)诰裆鲜撬麄兊暮蟠?。在這個(gè)過程中，他們的精神生命其實(shí)一直都是活著的。

就像文天祥所說的，人生自古誰無死，留取丹心照汗青。這不只是尊重需要，還是一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，就是我要在歷史上留名。我愿意用我的生命為代價(jià)，換取我長久的精神生命。

所以，這個(gè)模型，既是一個(gè)需要層次模型，也是一個(gè)快樂幸福的模型，還是一個(gè)人的生命的延續(xù)方式的模型，還是一個(gè)價(jià)值觀的層次模型。通過這個(gè)模型，應(yīng)該可以讓我們?nèi)シ此己兔靼祝芏嗌钪械牡览砗同F(xiàn)象。