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亞伯拉罕.馬斯洛:需要層次理論(讀書筆記中)

 人生好比斗地主 2024-10-21

馬斯洛的需要層次理論,指的是馬斯洛提出的,一種從最強(qiáng)到最弱的內(nèi)在需要的安排,這些需要激發(fā)和引導(dǎo)人類行為。馬斯洛認(rèn)為這些需要,都是叫似本能的需要。就是這些需要都包含了遺傳的成分,但也受到學(xué)習(xí)、社會(huì)期望等外界影響。這也就是說,我們的這些需要,它的存在不是人為的,而是在我們?nèi)说南忍旎蚶锞鸵呀?jīng)存在。但是在如何表達(dá)出來,如何實(shí)現(xiàn)的過程中,則受到我們的學(xué)習(xí)、也就是我們?cè)谌松^程中的各種經(jīng)歷,以及社會(huì)期望,就是我們的想法的這些影響。

首先、生理的需要。包括食物、空氣、水、衣服和性。

第二個(gè)層次,安全的需要。比如我們需要得到保護(hù),需要生活的穩(wěn)定,免受痛苦,基本的秩序和規(guī)則。比如說我們工作的時(shí)候,這種安全帽和護(hù)目鏡,這就是對(duì)我們身體的保護(hù)。然后是警察警車,那也是對(duì)我們?nèi)粘0踩谋Wo(hù),也是社會(huì)規(guī)則的秩序的保障。還有找工作的時(shí)候都希望有五險(xiǎn)一金,五險(xiǎn)一鑫就是我們安全的保障,不只是保障我們當(dāng)下的安全,而且保障我們工作的安全,生命的健康以及退休之后的生活。所以這都是從不同的角度在保證我們的安全的需要。

第三個(gè)層次,歸屬和愛的需要。比如我們被別人所喜愛,然后被群體所接納。然后有廣義的友情,也有更親密的親情和愛情。這些都屬于愛與歸屬需要的滿足。

第四個(gè)層次,是尊重的需要。這里包括兩部分,分別是自尊,以及他人的尊重。自尊就是在我們內(nèi)心自我評(píng)價(jià),自己是不是一個(gè)值得尊重的,有價(jià)值的人。他人的尊重是指,我們也同時(shí)希望獲得別人對(duì)我們的認(rèn)可,對(duì)我們的尊重。

第五個(gè),自我實(shí)現(xiàn)的需要,也是最高的層次。是指實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人全部的潛能,能夠達(dá)成那種完滿感,完整感。

對(duì)這五個(gè)層次的需要,馬斯洛進(jìn)行了一個(gè)大致的劃分。缺失性需要,就是我們低層次的需求。對(duì)這樣的需求,如果不能得到滿足的話,個(gè)體會(huì)產(chǎn)生匱乏和缺失感。比如我們的生理需要,如果我們每天的食物不夠,水不夠,空氣不夠,衣服不能讓我們保暖和蔽體,我們就會(huì)覺得這種匱乏和缺失感很強(qiáng)。對(duì)于安全的需要,如果我們不能夠有金錢和住處,我們的安全需要就難以保障?;蛘哒f我們處在一個(gè)動(dòng)蕩的生活環(huán)境中,也會(huì)讓我們的安全需要受到威脅。這些都屬于缺失性需要。

成長性需要。是指高層次的需求。這些需求,對(duì)于生存來說,雖然成長性需要不如缺失性需要那樣必要。但它們涉及到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的潛力。相對(duì)來說,成長性需要主要是在尊重層次和自我實(shí)現(xiàn)層次。而缺失性需要一般來說包括生理的需要,安全的需要,愛與歸屬的需要。

關(guān)于各種需要,包括需要層次,它有一些特點(diǎn)。首先,需要的層次是動(dòng)態(tài)的。主導(dǎo)性的需求總是在變化。另外,并非所有的人格類型都遵循這一需要的等級(jí)。任何時(shí)候的任何層次之間都可能發(fā)生變動(dòng)。

舉個(gè)例子,音樂家可能會(huì)在演奏音樂的自我實(shí)現(xiàn)過程中忘我,但是最終還是會(huì)因?yàn)槠>牒宛囸I而不得不停下來。他在演奏的時(shí)候,那就是自我實(shí)現(xiàn)的需求,音樂家需要演奏實(shí)現(xiàn)自我。但是餓了疲倦了,他就得休息,還得補(bǔ)充能量吃東西,這時(shí)候就是生理的需要又占主導(dǎo)了。

此外,單個(gè)行為可能同時(shí)滿足多個(gè)層次的需要。作為老師教學(xué),它其實(shí)這五個(gè)層次的需要,同時(shí)都能在一定程度上滿足。生理的需要,安全的需要,因?yàn)榻陶n能夠掙錢能夠養(yǎng)家,能夠買自己所需的,比如吃的,能夠還月供,同時(shí)愛與歸屬的需要,做這份工作,屬于教師這個(gè)群體,還有尊重的需要,講課講得好不好,能不能得到別人的承認(rèn),認(rèn)可,就跟尊重的需要是有關(guān)的。

另外,需要等級(jí)的具體表現(xiàn),受到環(huán)境和文化的影響。就是在有的文化中,可能就是更多的強(qiáng)調(diào)基本需求的滿足。但是在另外的文化中,則更多的強(qiáng)調(diào)更高層次的需要。甚至可以為了這個(gè)而放棄或者是暫時(shí)忽略低層次需要的滿足。

還有一個(gè)特點(diǎn),就是已經(jīng)滿足的需要,不再具有激勵(lì)作用。比如,一個(gè)饑餓的人可能非常渴望食物,但是一旦他飽餐了一頓,食物就不再是驅(qū)使他的力量。

從另外一個(gè)角度來看,生理的需要在人生是出現(xiàn)得最早的。對(duì)嬰兒,剛出生的孩子,他的需要很簡單,就是吃喝拉撒睡,完全是生理需要占主導(dǎo)?;蛘邘缀醵际巧硇枰臐M足。隨著孩子慢慢長大,能跑會(huì)跳了,這個(gè)時(shí)候,安全的需要開始變得更加重要一些。因?yàn)楹苄〉暮⒆?,他總是需要得到保護(hù),不愿意身邊照料自己的人離開。這個(gè)其實(shí)就是安全需要的表現(xiàn)。隨著孩子年齡更大一些,開始上學(xué)了,尤其是到了青春期,逐漸的。他的愛和歸屬的需要又變得越來越強(qiáng)了。比如對(duì)于親情,友情和戀情的這種需求,這種敏感,和這種努力去通過自己和別人的交往得到滿足。然后等到了中年期,這種獲得自我尊重和他人尊重的需求,逐漸變得更加明顯,更加重要。而且進(jìn)一步的這種自我實(shí)現(xiàn)的需要,也變得越來越占主導(dǎo)。

通過這個(gè)圖我們可以看到,在人生的不同發(fā)展階段,居于主導(dǎo)的需要是不同的。相對(duì)來說,在人生的越早期,越是基本層次的需要占主導(dǎo)。隨著人生年齡越來越大,人生的發(fā)展,高層次的需要開始變得更加重要。需要層次理論,還是我們說的快樂和幸福的層次理論。當(dāng)我們的需要得到滿足的時(shí)候,你會(huì)感覺到快樂。如果原來這種需求非常強(qiáng)烈,缺失非常大,那我們一旦得到滿足,甚至是幸福感。當(dāng)你得到愛情的時(shí)候,當(dāng)你得到專業(yè)的成就的時(shí)候,當(dāng)你得到很多人的贊賞的時(shí)候,你是不是會(huì)有很強(qiáng)的幸福感?所以既是需要層次理論,同時(shí)也是快樂和幸福的層次理論。

再換一個(gè)角度,為什么這些需要的滿足,你會(huì)感覺到快樂或者幸福?因?yàn)檫@些需要的滿足,其實(shí)是讓我們的生命得到更好的延續(xù),得到更好的在時(shí)間和空間上的拓展。怎么說呢?生理需要的滿足,它會(huì)讓我們的生命,這個(gè)肉體生命,在當(dāng)下能夠得到生存的機(jī)會(huì),而且能夠得到維持這是很明顯的也是最基本的。然后安全的需要,它更進(jìn)一步,不只是讓我們當(dāng)下的生命得以維持和存在,而且為我們這個(gè)肉體的生命的維持和發(fā)展,得到了更長遠(yuǎn)的保證。當(dāng)我有一筆錢的時(shí)候,當(dāng)我有一個(gè)房子可以住的時(shí)候,當(dāng)有一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境和規(guī)則的時(shí)候,我就覺得不只是我當(dāng)下踏實(shí),我能夠活下去,而且明天、后天、大后天……我仍然能夠作為一個(gè)個(gè)體,進(jìn)一步的發(fā)展和存在。所以安全需要的滿足,就是讓我們的這個(gè)生命,個(gè)體生命的存在更有保障。再進(jìn)一步,愛與歸屬的需要,相對(duì)來說,就更加稍微抽象一些。這因?yàn)?,?dāng)我們的愛與歸屬的需要得到滿足,我們不只是滿足了個(gè)體,這個(gè)肉體的生存和延續(xù),而且讓我們的存在,還以一種更加抽象的方式在存在。就是我們通過愛與歸屬的這種需要的滿足,我們和周圍的人有互動(dòng)。我們的存在會(huì)對(duì)別人造成影響。所以我們經(jīng)常會(huì)跟朋友分別的時(shí)候說:不要忘了我喲!所以,愛與歸屬的需要,就讓我們的生命的延續(xù),不只是以這種非常實(shí)體的物質(zhì)的形式,肉體的形式存在。而且讓我們更多的多了一些精神層面的存在。但是相對(duì)來說,這種存在的影響還只是限于我們和身邊的人,能夠直接去接觸的人,有直接交往的人。

再進(jìn)一步,在第四個(gè)層次,尊重的層次,則是不限于我們身邊直接交往的人,可能是我們從來沒有見過的人。而且可能是遠(yuǎn)隔千里,而且可能是隔了很多年代的人。比如我們都非常推崇老子、孔子、佛陀,他們是幾千年前存在的人。但是因?yàn)樗麄兊睦碚摚麄兊男袨?,?duì)我們所處的社會(huì),文化,對(duì)我們的祖先一輩一輩的影響,所以直到現(xiàn)在,兩千多年過去了,我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)他們的理論,在講述他們的人生的事跡。從這個(gè)角度來講,我們?nèi)匀辉谑芩麄兊挠绊憽N覀冊(cè)诰裆鲜撬麄兊暮蟠?。在這個(gè)過程中,他們的精神生命其實(shí)一直都是活著的。

就像文天祥所說的,人生自古誰無死,留取丹心照汗青。這不只是尊重需要,還是一種自我實(shí)現(xiàn)的需要,就是我要在歷史上留名。我愿意用我的生命為代價(jià),換取我長久的精神生命。

所以,這個(gè)模型,既是一個(gè)需要層次模型,也是一個(gè)快樂幸福的模型,還是一個(gè)人的生命的延續(xù)方式的模型,還是一個(gè)價(jià)值觀的層次模型。通過這個(gè)模型,應(yīng)該可以讓我們?nèi)シ此己兔靼祝芏嗌钪械牡览砗同F(xiàn)象。

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