由六十四卦的符號系列與卦辭爻辭及傳文的文字系列構(gòu)成的經(jīng)典《周易》文本，其基源性語境是什么？核心思想義理表現(xiàn)于何處？這一問題，為歷代易家所深度關(guān)切與探究。出于依據(jù)經(jīng)典內(nèi)含之圣學(xué)回應(yīng)時代、重建新思想話語體系以范導(dǎo)人生之需要，作為宋代之后儒門義理易學(xué)典范建構(gòu)者的程頤（1033-1107），通過近乎一生的體認(rèn)，抉發(fā)《易》之時義，揭示經(jīng)典《周易》的基源性語境與核心思想義理就環(huán)繞時而開顯。

一、《易》時勢語境的詮釋建構(gòu)

《易傳》首次詮釋開顯《易》時的意蘊，于豫等十二卦的《彖傳》，分別點示諸卦涵攝符示的“時”“時義”“時用”之大，于《系辭下傳》總論一句“《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也，六爻相雜，唯其時物也”，成為后世以時言《易》之本。王弼在此基礎(chǔ)上，超越漢代卦氣易學(xué)，于《周易略例》精辟凝練出“夫卦者，時也；爻者，適時之變者也”的命題。程頤轉(zhuǎn)進(jìn)一步，以其一生心力所萃的《周易程氏傳》（《伊川易傳》），系統(tǒng)抉發(fā)《易》之時義，成功實施《易》時勢基源性語境的詮釋建構(gòu)，全面開顯《易》基于此的核心意涵。姜廣輝教授中肯斷言：“二程之所以能創(chuàng)派立宗……在于程頤以數(shù)十年鍥而不舍的努力所結(jié)撰而成的《伊川易傳》一書，在經(jīng)學(xué)史上確立了典范和巔峰的地位?！?/p>

在詮釋夬、大壯時，程頤鮮明提出發(fā)人深省的綱領(lǐng)性論斷：“知時識勢，學(xué)《易》之大方也?！薄叭四茏R時義之輕重，則可以學(xué)《易》矣?！?/p>

夬的卦畫符號為?，程頤詮釋說：

就六爻之整體而論，夬五陽之盛長是對大壯四陽盛長的接續(xù)。大壯的卦畫符號為?，程頤詮釋說：

不難發(fā)現(xiàn)，這里出現(xiàn)了一個核心字眼：時。時，在程頤那里，以鮮明時間維度涵攝空間維度，進(jìn)而更其根本地內(nèi)在包攝生活世界天道人事各種相關(guān)力量動態(tài)互動消長所呈現(xiàn)著的整體趨勢，及此趨勢相對于人物的正面時機機遇、負(fù)面不利遭際意義。每一種時，一定會展現(xiàn)生動鮮活的整體大的趨勢，因而，各時必有其勢，勢則是各時獨特性的基本表征，時與勢由此內(nèi)在一體，合而言之就是時勢?！吨芤住妨呢裕莱填U之見，涵攝盡生活世界天道人事各種時勢，各以其上下二體之象、六爻之象一體關(guān)聯(lián)的基本方式，符示著各自獨特的整體天道人事時勢。時勢由此構(gòu)成六十四卦與《周易》的基源性語境，成了其核心意涵之所出。時勢有其相對獨特的呈現(xiàn)，還有其動態(tài)的流轉(zhuǎn)。通行本《周易》六十四卦的卦序排列，就呈現(xiàn)著不同時勢的轉(zhuǎn)換。而諸卦中的各爻，涵攝符示的，既是相應(yīng)時勢的參與促成者，又是相應(yīng)時勢的置身其中者與回應(yīng)者。

六十四卦中的夬、大壯兩卦，程頤認(rèn)為，就透過其二體之象與六爻之象的一體關(guān)聯(lián)，涵攝著上述獨特整體時勢意蘊。而其各爻符示的，則同樣既是所言時勢的參與促成者，又是所言時勢的置身其中者與回應(yīng)者。在程頤看來，明了卦所涵攝符示的具體時勢，才是學(xué)習(xí)《易》的根本性正確方法與路徑；明察時勢的輕重所在，才是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟《易》的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

《彖傳》針對豫等十二卦，于頤、大過、解、革四卦言“時大矣哉”，于豫、隨、遯、姤、旅五卦言“時義大矣哉”，于坎、睽、蹇三卦言“時用大矣哉”。當(dāng)然，隨卦一本作“隨之時義大矣哉”，一本作“隨時之義大矣哉”，程頤從后者。時之大，即時勢本身之重大；時義、時之義之大，側(cè)重時勢意義之重大；時用之大，側(cè)重時勢功用之重大。在對“豫之時義大矣哉”與“隨時之義大矣哉”進(jìn)行詮釋時，程頤則斷言：

二、洞悉時勢語境中的各卦

在時勢的基源性語境籠罩下，依程頤之見，通體囊括天道人事各時勢的六十四卦，各卦皆有其涵攝符示的輕重時勢，各時勢皆有其輕重不同的意義、大小不同的功用。因此，學(xué)《易》言《易》，首要在于洞悉卦的時勢語境，知曉諸卦涵攝符示的時勢及其輕重，進(jìn)而明了時勢的意義與功用及其輕重。他基于依據(jù)圣人遺經(jīng)激活圣學(xué)、接通現(xiàn)實的使命擔(dān)當(dāng)，著眼圣賢人生與理想天下的殷殷現(xiàn)實期許，縝密詮釋《易》關(guān)乎上至天下、下至個體人生的各種時勢。上言夬、大壯而外，且再以程頤對泰、姤、習(xí)坎三卦的詮釋為例。

首先，人們應(yīng)知曉卦所涵攝符示的時勢及其輕重。且以泰的詮釋為例。

泰卦（?）卦辭云：“小往大來，吉，亨?！背填U在《彖傳》“泰：小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也”的基礎(chǔ)上，詮釋出關(guān)乎天人的天道人事三種通泰時勢：

其次，人們應(yīng)知曉卦所涵攝符示的時勢及其意義的輕重。且以姤的詮釋為例。

姤卦（?）“為卦乾上、巽下。以二體言之，風(fēng)行天下。天之下者，萬物也。風(fēng)之行，無不經(jīng)觸，乃遇之象。又一陰始生于下，陰與陽遇也，故為姤”（《周易程氏傳》，第250頁）。以上下二體合而觀之，姤卦上乾而下巽，乾天而巽風(fēng)，風(fēng)行于天之下，遍歷普觸天下之物而與之相遇；以六爻一體觀之，一陰息長于下，開始了與在上之陽的相遇：開顯風(fēng)行天下而與天下之物相遇、陰息長而與陽相遇的鮮明時勢，以此昭示更為廣泛的天道人事相遇時勢。姤符示的諸相遇時勢及其意義是重大的：

最后，人們應(yīng)知曉卦所涵攝符示的時勢及其功用的輕重。且以習(xí)坎的詮釋為例。

?卦名習(xí)坎，“習(xí)謂重習(xí)。他卦雖重不加其名，獨坎加習(xí)者，見其重險，險中復(fù)有險，其義大也。卦中一陽，上下二陰，陽實陰虛，上下無據(jù)，一陽陷于二陰之中，故為坎陷之義。陽居陰中，則為陷”（《周易程氏傳》，第162頁）。經(jīng)卦自我重疊所形成的八純別卦中，其他卦都保持原有的卦名，只有坎卦加了一個習(xí)字，稱習(xí)坎。習(xí)，重習(xí)、重復(fù)之義?？藏载缘聻殡U，習(xí)坎意謂坎而又坎，符示險而又險，昭示重重危險或險難之時勢。具體而言，習(xí)坎上下二體皆為坎，每一坎皆是一陽處于上下二陰之間，陽實陰虛，符示陽陷入無可據(jù)依、陷沒陰中而難以透出的危險境地、兇險時勢。重重兇險的時勢，對于當(dāng)事人而言，一般是不利的，而當(dāng)其出現(xiàn)于對手那里時，反而變?yōu)橛欣?。于是，人們完全可以?chuàng)造性地營造這種時勢，賦予自己的對手，以此來發(fā)揮該時勢對于自身守衛(wèi)防御方面的重大功用。這就是《彖傳》所言：“天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設(shè)險以守其國，險之時用大矣哉！”習(xí)坎涵攝的重重天險，人難以升上；符示的山川丘陵重重地險，人也不易逾越。王公據(jù)此，積極效法利用天險地險，進(jìn)而人為設(shè)置重重險要工事，造成讓敵國難以升上逾越的兇險時勢，借此就可以發(fā)揮該時勢對于防御敵國侵?jǐn)_、守衛(wèi)自己國家的重大功用。據(jù)此，程頤進(jìn)一步揭示：

以上諸卦外，其他卦同樣有著輕重不同的時勢、時勢意義與功用，篇幅所限，不贅。

三、據(jù)時勢輕重做回應(yīng)

從時勢的基源性語境出發(fā)，明確卦所涵攝符示的輕重不同時勢、時勢意義與功用之后，程頤認(rèn)為，挺立自己的主體擔(dān)當(dāng)，積極推出相應(yīng)舉措予以有效回應(yīng)，以達(dá)成理想的目標(biāo)或愿景，就成為最終一環(huán)的必然選擇。前言卦中各爻符示的，既是相應(yīng)時勢的參與促成者，又是其置身其中者與回應(yīng)者，因此這里以他詮釋的夬、大壯、泰、姤、習(xí)坎相關(guān)爻為例。

首先，以夬、大壯九二之陽的回應(yīng)為中心，程頤詮釋了陽剛正善力量得勢之際的謙抑。

夬九二爻辭云“惕號，莫夜有戎，勿恤”，謂警惕號呼，暮夜時分有兵事發(fā)生，無需憂慮?！缎∠髠鳌返馈坝腥治鹦?，得中道也”，謂兵事發(fā)生也可化險為夷，無需憂慮，這是因九二之陽居下體中位，符示人合乎中道而立身行事，遵循中道則將所向無敵。程頤詮釋說：

大壯九二爻辭云“貞吉”，《小象傳》詮釋云“九二貞吉，以中也”，謂九二之陽符示守正吉祥，是因陽居二之中位，持守中道。程頤繼而詮釋道：

其次，以符示天道人事通泰的泰卦九二之陽的回應(yīng)為中心，程頤揭示理想時勢要清醒活看，為人臣者要勇當(dāng)平治天下之大任。

九二爻辭稱：“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。”程頤認(rèn)為，爻辭表達(dá)，九二之陽符示大臣，主導(dǎo)回應(yīng)、治理天下通泰時勢：“二以陽剛得中，上應(yīng)于五。五以柔順得中，下應(yīng)于二。君臣同德，是以剛中之才，為上所專任。故二雖居臣位，主治泰者也，所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚?5頁）九二之陽符示的臣下，與六五之陰符示的君上，剛?cè)岬弥卸?yīng)，秉持中道相互交通，心志歸一而心系天下。前者以剛中品質(zhì)得到后者信任，被委任以專門主持回應(yīng)、治理天下通泰時勢，務(wù)必勇當(dāng)大任，清醒洞悉理想時勢衍生的不利，所宜推出的治理路徑與舉措有四：

其一，“包荒”：“人情安肆，則政舒緩而法度廢弛，庶事無節(jié)，治之之道，必有包含荒穢之量，則其施為寬裕詳密，弊革事理，而人安之。若無含弘之度，有忿疾之心，則無深遠(yuǎn)之慮，有暴擾之患，深弊未去，而近患已生矣?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚?5頁）

在天下通泰的時勢下，人情安于縱放，政事舒緩不迫，法度廢弛不彰，現(xiàn)實中眾多事務(wù)沒有節(jié)度約束。治理的路徑與舉措，就是必須有包容蕪雜穢垢的闊大氣量。惟其如此，他的施政作為才會從容自若，詳密周到，弊端悄然革除，事務(wù)如愿理順，而人們才能安于這種治理，不會生發(fā)戒備心理、抵觸情緒。相反，如果沒有含容恢弘的氣度，卻有嫉惡如仇、憤世嫉俗的心態(tài)，那么他的施政作為就不會有深沉遠(yuǎn)大的考量謀劃，只會給百姓帶來突發(fā)性猛烈擾亂，打亂其原本平靜的生活而滋生禍患，非但積沿已久的深度弊端未能如愿革除，而且近處新的禍患也已經(jīng)產(chǎn)生。

其二，“用馮河”：“泰寧之世，人情習(xí)于久安，安于守常，惰于因循，憚于更變，非有馮河之勇，不能有為于斯時也。馮河，謂其剛果足以濟(jì)深越險也。自古泰治之世，必漸至于衰替，蓋由狃習(xí)安逸因循而然，自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發(fā)以革其弊也，故曰用馮河?；蛞缮显瓢模瑒t是包含寬容，此云用馮河，則是奮發(fā)改革，似相反也。不知以含容之量，施剛果之用，乃圣賢之為也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌?，第65-66頁）

置身天下通泰安逸的時勢，人情習(xí)慣了長久的安逸，安于保持已經(jīng)常態(tài)化的一切，懈怠于因循以往的作為，懼怕與之不同的任何變更。當(dāng)此時勢，如果沒有剛毅果斷、直面進(jìn)而置身深度險難之中毅然決然渡越的勇氣，是難以有所作為的。馮河，本謂不借助工具毅然徒涉過河，借以喻示足以渡越深度險難的剛毅果斷的勇氣。自古以來，天下通泰的時勢相沿已久，因循守舊、不思進(jìn)取的人生態(tài)度，漸次將天下導(dǎo)向衰退。聽之任之，天下將由光明跌入萬劫不復(fù)的黑暗?！鞍摹钡哪康模@然不是對于各種荒穢聽之任之，令其導(dǎo)向這一黑暗，而是基于對天下百姓的深度善待與良好期許，以恢弘的寬容，彰顯自己的氣量與耐心、信心，繼而明晰荒穢所帶來的險難情勢，推出“用馮河”的進(jìn)一步舉措，革除而不是原封不動保留各種荒穢下的弊端。寬容與革除貌似截然相反，實際上，二者一先一后，相益互補。委任大臣治理天下通泰時勢的君上，要有這種果敢魄力。被委任以具體治理該時勢的臣下，更要堅定其這一魄力。昂然挺立于萬民之上，大刀闊斧實施對于弊端的變革，這才是負(fù)有引領(lǐng)人生、平治天下之責(zé)的君與臣所應(yīng)有的主體性圣賢作為。

其三，“不遐遺”：“泰寧之時，人心狃于泰，則茍安逸而已，惡能復(fù)深思遠(yuǎn)慮及于遐遠(yuǎn)之事哉？治夫泰者，當(dāng)周及庶事，雖遐遠(yuǎn)不可遺。若事之微隱，賢才之在僻陋，皆遐遠(yuǎn)者也。時泰則固遺之矣?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚?6頁）

在通泰安逸的時勢下，人心習(xí)慣了舒泰，得過且過，生活的日常限制了自己的視野，削弱了遠(yuǎn)大的抱負(fù)與長遠(yuǎn)的期許，難有深謀遠(yuǎn)慮。擔(dān)當(dāng)治理通泰時勢大任的大臣，自然要直面這一問題，以眾人的表現(xiàn)為深戒，周到慮及各種事務(wù)。縱然遐遠(yuǎn)的事務(wù)，像事情的隱微不顯之處，像本為天下棟梁的賢才之處在邊緣化卑微境地，也不應(yīng)遺棄忽略。這就既顧及了當(dāng)前，更慮及了長遠(yuǎn)。

其四，“朋亡”：“夫時之既泰，則人習(xí)于安，其情肆而失節(jié)，將約而正之，非絕去其朋與之私，則不能也，故云朋亡。自古立法制事，牽于人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈則害于近戚，限田產(chǎn)則妨于貴家，如此之類，既不能斷以大公而必行，則是牽于朋比也。治泰不能朋亡，則為之難矣。”（《周易程氏傳》，第66頁）

天下既已進(jìn)入通泰時勢，人們往往就習(xí)慣于安逸，人情縱放而偏離節(jié)度。要推出相應(yīng)法度予以約束，使其歸于正，如果不消除人情之牽絆，斷絕朋友、朋黨偏袒的私情，是難以做到的。自古以來，設(shè)立法度以限制人們的行事作為，因受到人情的牽絆，法度最終不能如愿推行的情形不在少數(shù)。像建法度以禁止奢侈之風(fēng)，顯貴近戚就會出來妨礙；立法度以限制田產(chǎn)占有，顯貴家族就會出來阻撓。諸如此類的情形，如果不能秉持至公態(tài)度不徇私情而堅定實施法度，那么法度再好，最終也會因受到朋友、朋黨私情昵比的致命牽絆，導(dǎo)致實施的艱難乃至落空。可見消除人情之牽絆，斷絕朋友、朋黨的私情，作為治理通泰時勢路徑與舉措的最后一環(huán)，何其重要！

再者，以符示天道人事相遇的姤卦九五之陽的回應(yīng)為中心，程頤標(biāo)舉為人君者值此時勢，甘于屈尊，求與賢才相遇，以平治天下。

九五爻辭說：“以杞包瓜，含章，有隕自天。”程頤認(rèn)為，爻辭揭示君王對于天下相遇時勢的卓越回應(yīng)：“九五尊居君位，而下求賢才，以至高而求至下，猶以杞葉而包瓜，能自降屈如此，又其內(nèi)蘊中正之德，充實章美，人君如是，則無有不遇所求者也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌?，第254-255頁）九五之陽符示的尊居君位之人，內(nèi)蘊中正大德，生命充實，大美昭彰，心系天下，屈尊向下，惜賢愛才，廣泛求取有益天下平治的賢達(dá)。如此回應(yīng)相遇的時勢，所求必所遇，所遇必所愿。

最后，以符示重重險難的習(xí)坎六四之陰的回應(yīng)為中心，程頤倡言為人臣者，以主體自覺和智慧舉措，化解因君上心靈遮蔽所致國家天下兇險時勢。

處于習(xí)坎符示的重重險難時勢，六四爻辭云：“納約自牖，終無咎?！背填U認(rèn)為，爻辭揭示為人臣者對于關(guān)乎國家天下整體命運的重重險難時勢的回應(yīng)。他說：

險難時勢的形成，源于君王之心受到遮蔽。大臣回應(yīng)時勢的有效拯救路徑，在于自己推心置腹而獲得君王的信任，與之交情牢固而不可為外人離間，又能讓君王心地敞亮開來，這樣才能保障不會有災(zāi)禍發(fā)生。為此，就要以君王明曉之處為突破口，進(jìn)行開導(dǎo)，打動君王的心弦，令其接納自己的建議，夯實與自己的緊密信從關(guān)系，放棄原有的執(zhí)念，去除遮蔽。

納約，謂接納大臣建議，聽進(jìn)他所講述的道理，由此確立君臣間篤實牢固的互信關(guān)系。牖，房間設(shè)置的窗戶，用來為幽暗的房間開通光明。自牖，則喻示從君王能夠明曉開通之處做起，以此作為君王接納自己建議、堅定信從自己的有效路徑。圣賢而外，人心皆有其遮蔽迷暗處，也有其開通明曉處。以道理的直接陳說勸告，救治君王的遮蔽迷暗，由于君王執(zhí)念的深固，往往難以奏效。而從君王開通明曉處予以開導(dǎo)，獲得君王的信任較為容易。君王的執(zhí)念再深固，也可由此得到化解。君王的遮蔽迷暗，最終也可被去除。天下的險難時勢，最終即可得到扭轉(zhuǎn)救治。典型案例，如漢高祖劉邦因偏愛戚夫人，欲將太子之位由與呂后所生現(xiàn)任太子劉盈換為與戚夫人所生如意，偏愛的執(zhí)念與情愫，強烈遮蔽了他對本甚昭著的禮制嫡庶之大義、長幼之倫序的明察，眾臣苦苦諫諍也難奏效。剛剛建立的大漢江山，眼看要因儲君問題陷入難以挽救的重大險難時勢。張良就以典范的回應(yīng)險難時勢的納約自牖路徑，力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)乾坤。德高望重的“商山四皓”東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實、甪里先生周術(shù)，是高祖素所敬重而欲招致的人物，可謂其心的開通明曉處。張良就精準(zhǔn)抓住這一點，基于此布劃，設(shè)法說服四皓出山輔佐太子，令高祖看到，自己未能招致之人，太子卻能招致，可見天下已歸心于太子，于是心服于太子的感召力，從而徹底打消更換太子的念頭，去除心在禮制嫡庶之大義、長幼之倫序上的遮蔽迷失，從而易如反掌地完成穩(wěn)住太子地位這一事務(wù)，挽救了迫在眉睫的重大險難時勢。就實際的力量和勸諫的切中肯綮而言，四皓的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與張良、周昌、叔孫通等眾位公卿重臣及天下士人相提并論，然而高祖順從的是前者而不是后者，癥結(jié)就在于，前者對準(zhǔn)了其開通明曉處，借此即可有效發(fā)力，將其遮蔽迷暗處也一并開通趨清明，后者對準(zhǔn)了其遮蔽迷暗處，雖然攻之不遺余力，遮蔽迷暗處卻仍紋絲而不動。程頤由此說出“張良用高祖”的精警之語，啟發(fā)為人臣者及士子立足時代時勢，以主體姿態(tài)與君王一道參與平治天下大業(yè)：“王介甫詠張良詩最好，曰：'漢業(yè)存亡俯仰中，留侯當(dāng)此每從容?！搜愿咦嬗脧埩?，非也，張良用高祖爾?！?/p>

不難發(fā)現(xiàn)，借其詮釋，以往的爻性爻位、乘承比應(yīng)諸說，皆不再絕對化，而是有了時勢語境下的靈活變通化，被賦予“不可為典要”“知幾能權(quán)”（《周易程氏傳》，第97頁）的智慧新義。本著時勢的基源性語境，在程頤看來，人人皆可對接《易》所開顯的一切，在自己置身的時勢中予以活學(xué)活用，落實家國天下應(yīng)然擔(dān)當(dāng)：“看《易》，且要知時。凡六爻，人人有用。圣人自有圣人用，賢人自有賢人用，眾人自有眾人用，學(xué)者自有學(xué)者用；君有君用，臣有臣用，無所不通?！保ā抖碳?，第249頁）

四、圣賢人生追求

程頤申言，回應(yīng)時勢，歸根結(jié)底在于循道遵理，以求隨時變易以從道，邁向圣賢人生。

先看他對睽卦的詮釋。

睽卦（?）“為卦上離、下兌，離火炎上，兌澤潤下，二體相違，睽之義也。又中、少二女，雖同居，而所歸各異，是其志不同行也，亦為睽義”（《周易程氏傳》，第212頁）。以上下二體之象合而觀之，睽卦上離火而下兌澤，澤水向下滋潤，火焰向上升騰，水火相背而行，開顯天道之域睽乖背離的時勢意涵；上離中女而下兌少女，二女雖同住于所生家庭，而其未來所嫁則各不相同，意味著其人生志愿沿不同軌跡進(jìn)行，開顯人事之維睽乖背離的時勢意涵?！跺鑲鳌吩啤疤斓仡ザ涫峦?，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉”，揭示生活世界天道人事諸多睽乖背離時勢功用的重大。程頤基于此，既揭示天道人事諸多睽乖背離時勢及其功用的重大，又揭示圣人以理一而應(yīng)萬殊、循道遵理而靈活變通回應(yīng)該類時勢的智慧，帶有回應(yīng)各類時勢的普遍方法論意義。他說：

依程頤之見，回應(yīng)六十四卦涵攝符示的各類時勢，如同回應(yīng)睽卦涵攝符示的睽乖背離時勢，就是要基于終極層面物理物性人性天理本然之同，創(chuàng)造性落實為具體時勢下的循道遵理。道就是天理。在程頤看來，天理終極決定著氣化流行及其造化所成的生活世界。造化力量和生命力量皆制約于它，兩種力量所促成的各種時勢同樣受其制約。對于現(xiàn)實的有效正當(dāng)回應(yīng)，必須是合乎天理的回應(yīng)。而合乎天理的回應(yīng)，不是抽象絕對的，而是契合具體時勢的。具體時勢如何，天理的落實路徑、舉措與方式就如何。是以《程氏易傳序》斷言：“易，變易也，隨時變易以從道也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌?，第1頁）這個“道”，既指終極層面的天理，又指各具體時勢中得以圓滿落實的多樣化分殊表現(xiàn)的天理，前者屬于形上根基根據(jù)之體，后者屬于形下落實之用。時勢分殊之多，內(nèi)含形上根基根據(jù)天理之一；回應(yīng)時勢路徑、舉措與方式之多，落實的是終極天理之一，落實成的則是分殊表現(xiàn)的天理。天理又內(nèi)化成終極層面的人物之理之性，因而上述的回應(yīng)落實，同樣也意味著人物之理之性合乎內(nèi)在要求的實現(xiàn)。臻此圓滿回應(yīng)，人即躋身“圣之時者”境地，推進(jìn)著“圣之時者”的人生。詮釋《易》之時義的孔子，就是“圣之時者”的典范?！睹献印とf章下》載孟子稱“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也……孔子，圣之時者也”，表明孟子透悟了《易》的神髓，“故知《易》者，莫若孟子”（《二程集》，第327頁）。人們應(yīng)追步孔孟，學(xué)《易》用《易》，涵養(yǎng)圣賢氣象，成就圣賢人生。

《易傳》基于陰陽之道與性命之理，初步闡發(fā)了《易》之時勢意蘊。王弼則基于無為萬有終極本體與根據(jù)，超越漢代卦氣易學(xué)的相對枝蔓語境，進(jìn)一步揭示《易》明時通變的人生智慧。程頤轉(zhuǎn)進(jìn)這一切，以天理本體取代無本體，深化性命之理，全面詮釋建構(gòu)起《易》時勢的基源性語境，以天理性理于時勢中的全方位多層面具體回應(yīng)性落實，推出與時偕行的圣賢人生期許，徹底激活《易》的鮮明達(dá)用現(xiàn)實向度，為依據(jù)經(jīng)典圣學(xué)直面現(xiàn)實進(jìn)行新思想話語體系建構(gòu)，推出理學(xué)，轉(zhuǎn)活深化圣學(xué)，范導(dǎo)人生，打下堅實基礎(chǔ)。他極盡詮釋之能事，以求時勢語境下的六十四卦人事意蘊昭晰畢現(xiàn)，而不泛泛言事說理，可謂給“《易》本隱之以顯”作了又一典范注腳?！啊断缔o》本欲明《易》，若不先求卦義，則看《系辭》不得”（《二程集》，第13頁），當(dāng)是他的基本學(xué)《易》理念，這也當(dāng)是他精心詳密詮釋六十四卦經(jīng)傳而不周詳詮釋《系辭》等傳文的原因所在。朱熹由此一則肯定其義理本身之正：“其用意精密，道理平正，更無抑揚。若能看得有味，則其人亦大段知義理矣。”一則指出其說理過于就實之偏：“他把這書硬定做人事之書。他說圣人做這書，只為世間人事本有許多變樣，所以做這書出來?！痹诰蛯嵉脑忈屩?，時或見其借經(jīng)說理之精妙與奇思妙想，時或見其在或即或離經(jīng)文之間以艱立己說之苦心與牽強。其對泰九二、習(xí)坎六四爻辭的上述詮釋，就是顯例。這些，都給后人以正反兩個方面的深刻啟迪，深值我們在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中予以回應(yīng)轉(zhuǎn)化。