結(jié)合21世紀(jì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)審視，我們認(rèn)為中國(guó)佛教哲學(xué)適應(yīng)人類社會(huì)需要的理念是比較多的，其中最為重要的是以下幾個(gè)基本理念。

（一）緣起

佛教有一個(gè)專門的頌，稱為“法身偈”，?？淘诜鹣?、佛塔的內(nèi)部或基座上，內(nèi)容是：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說(shuō)?！?“佛大沙門”是對(duì)佛陀的尊稱。這是宣揚(yáng)宇宙萬(wàn)法依因緣而生滅，包括物質(zhì)方面的外境與精神方面的心識(shí)，都由“緣”即原因或條件的和合而生起，緣集則法生，緣去則法滅。這是緣起論的基本思想。緣起是佛教最基本的觀念，最根本的教理，顯示佛教對(duì)宇宙與人生、存在與生命的根本看法。緣起思想是佛教的具體教說(shuō)和重要理念，如因果、平等、慈悲、中道、圓融等的哲學(xué)基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，佛教的各種具體教說(shuō)和重要理念都是緣起思想的展開。緣起論有別于無(wú)因論、偶然論、神造論和宿命論，是對(duì)宇宙萬(wàn)物的生成演變和世界的本來(lái)面目的比較合理的論說(shuō)。緣起論是佛教獨(dú)特的世界觀，是佛教區(qū)別于其他宗教、哲學(xué)的最大特色和根本特征。

佛教緣起思想自身包含著兩個(gè)重要的理念，這就是“關(guān)系”和“過(guò)程”，緣起思想是一種關(guān)系論、過(guò)程論的世界觀。

《雜阿含經(jīng)》卷10云：“此有故彼有，此生故彼生?！藷o(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！?“此”和“彼”是在互動(dòng)關(guān)系中構(gòu)成的不可分割的整體，也就是說(shuō)，任何一個(gè)事物都是在眾多條件的規(guī)定下，在一定關(guān)系的結(jié)合中，才能確定其存在。事物不能自我形成和孤立獨(dú)存；事物在關(guān)系中確定，在關(guān)系中存在，事物是關(guān)系的體現(xiàn)?！峨s阿含經(jīng)》卷12說(shuō)：“譬如三蘆，立于空地，輾轉(zhuǎn)相依，而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立?！边@是說(shuō)，由相依互存而得緣起，緣起就是因緣條件的相依互存，就是不同條件組成的相依互存的關(guān)系。這種緣起事物是關(guān)系的思想，包含了事物是和合共生的理論、互相聯(lián)系和同一整體的理念。中國(guó)佛教進(jìn)一步發(fā)展了緣起論，如天臺(tái)宗的“性具”說(shuō)、“十界互具”說(shuō)，華嚴(yán)宗的“性起”說(shuō)、“事事無(wú)礙”說(shuō)、“一即一切，一切即一”說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)一事物與其他事物之間是互相涵攝而不礙的，事物之間是共同為緣的緣起關(guān)系。從理論思維層面而言，這是對(duì)宇宙共同體原理的樸素而天才的猜測(cè)。

緣起是一種關(guān)系，也是一個(gè)過(guò)程。事物既然由原因或條件的組合而生起，是緣集則成，緣去則滅，也就是說(shuō)，緣起是一個(gè)過(guò)程。佛教認(rèn)為，由于宇宙萬(wàn)物是緣起，因此都有生、住、異、滅四相，是一個(gè)不斷變異的過(guò)程。人也同樣，處在生、老、病、死和生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程之中。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種過(guò)程理念包含了運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的思想，應(yīng)視為辨證思維的表現(xiàn)。

（二）因果

緣起講因緣和合而生起“果”，緣起法所說(shuō)的也就是因與果的關(guān)系。能生結(jié)果者為原因，由原因而生者為結(jié)果。就時(shí)間言，因在前，果在后，是因果異時(shí)；就空間言，如上面講到的束蘆相倚，是因果同時(shí)。因果是在前后相續(xù)的演變中，彼此關(guān)涉的和合中存在。有原因必有結(jié)果，有結(jié)果必有原因。一切事象都依因果法則而生滅變化。這種因果律是佛教用來(lái)說(shuō)明世界一切事物相互關(guān)系的基本理論。

基于緣起法則，佛教進(jìn)一步闡發(fā)了因果報(bào)應(yīng)的思想，以解說(shuō)各類眾生的身心活動(dòng)（“業(yè)”）與結(jié)果的關(guān)系。這種思想，在倫理方面就展示為善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，即善因樂(lè)果、惡因苦果之說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)為廣大信徒的去惡從善的道德修持提供了堅(jiān)實(shí)和有效的思想基礎(chǔ)。

佛教認(rèn)為，眾生的身心活動(dòng)不僅會(huì)給自身的生命帶來(lái)果報(bào)，而且還會(huì)為生命生存的空間、環(huán)境帶來(lái)果報(bào)，由此又把果報(bào)分為“正報(bào)”和“依報(bào)”兩類。所謂正報(bào)是指依過(guò)去的業(yè)因而招感得的眾生的身心，即具體的生命存在，是直接的果報(bào)主體，正體。所謂依報(bào)是，指依過(guò)去的宿業(yè)而招感的眾生生命存在所依止的外物、環(huán)境，包括衣物、房宅、國(guó)土、山河，以至整個(gè)環(huán)境世界。簡(jiǎn)言之，正報(bào)指眾生，眾生世間；依報(bào)指眾生所依托的處所，即國(guó)土世間。與依報(bào)相關(guān)，佛教還認(rèn)為，時(shí)代背景、生活環(huán)境、國(guó)土、山河等是多數(shù)眾生所共同招感的果報(bào)，稱為“共報(bào)”。佛教的這些果報(bào)思想，表現(xiàn)了對(duì)主體世界與客體世界、主觀世界與客觀世界相互聯(lián)系的緣起關(guān)系的洞察、體認(rèn)，表現(xiàn)了對(duì)種種眾生共同活動(dòng)的結(jié)果的關(guān)注，表現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境、生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。

天臺(tái)宗人還從修持實(shí)踐的角度，提出“因果不二”說(shuō)，宣揚(yáng)在因位的人與在果位的佛，在本質(zhì)上并無(wú)差別，鼓勵(lì)凡夫修持成佛。又提出了“依正不二”說(shuō)，認(rèn)為就佛來(lái)說(shuō)，佛身是正報(bào)，佛土是依報(bào)，佛身與佛土不二，正報(bào)與依報(bào)不二，兩者共攝“一念三千”，而歸于一心。這是從境界論的層面，闡發(fā)理想人格、神格與理想境界的一致性。

（三）平等

佛教是宣揚(yáng)和提倡平等的宗教，其平等的涵義概括起來(lái)有四個(gè)層次：

（1）人與人之間的平等?！对鲆话⒑?jīng)》卷37云：“我法中有四種姓，于我法中作沙門，不錄前名，更作余事，猶如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更無(wú)余名。”認(rèn)為古印度社會(huì)的婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅“四種姓”應(yīng)是平等的，反對(duì)以種姓、等級(jí)論人的貴賤高下，強(qiáng)調(diào)以道德的高低、智慧的深淺論人的成就大小，主張?zhí)嵘赖?、智慧的修持素質(zhì)以進(jìn)入人生理想境界。佛教的四種姓平等的主張，體現(xiàn)了人權(quán)平等的思想，是古印度佛教反對(duì)種姓歧視和階級(jí)壓迫的特殊的人權(quán)運(yùn)動(dòng)，是與現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)平等的要求相一致的。

（2）眾生平等。眾生，指有生命的存在。佛教通常以十界中佛以外的從菩薩到地獄的九界，尤其是從天到地獄的六道為眾生。佛教認(rèn)為不同眾生雖有其差別性，但眾生的生存、生命的本質(zhì)是平等的，還特別強(qiáng)調(diào)一切眾生悉有佛性?！赌鶚劷?jīng)》稱：“一切眾生悉有佛性。一闡提人謗方等經(jīng)，作五逆罪，犯四重禁，必當(dāng)?shù)贸善刑嶂?。須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等，必當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！睆睦碚撋峡隙ㄒ磺斜娚杂蟹鹦?，即在成佛的原因、根據(jù)、可能性上是平等的。佛教講眾生雖以人類為重點(diǎn)，但眾生平等的思想則是對(duì)人類中心主義的警告和排斥。

（3）眾生與佛的平等。佛教宣傳生佛不二、生佛一如的思想，認(rèn)為眾生與佛在本質(zhì)上都具足真如佛性，迷妄的眾生并不滅其真如佛性，覺(jué)悟的佛也不增加其真如佛性。就同樣具有成佛的可能、基礎(chǔ)這一意義來(lái)說(shuō)，眾生與佛是平等不二的。這與有的宗教視人神為二，稱人是神所造成或從神流出的說(shuō)法是迥異其趣的。

（4）眾生與無(wú)情的平等?！盁o(wú)情”，即無(wú)情感意識(shí)，不具精神性的東西，如中國(guó)佛教天臺(tái)宗就宣揚(yáng)“無(wú)情有性”說(shuō)，認(rèn)為草木花卉、山川大地都有真如佛性，大自然的花香樹綠、風(fēng)動(dòng)水流，都是佛性的體現(xiàn)。在同樣具有佛性這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)情之物與眾生并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，彼此是平等無(wú)二的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是對(duì)自然界生物和無(wú)生物的尊嚴(yán)的確認(rèn)，是對(duì)自然界萬(wàn)物的敬重、悲切和攝護(hù)。

佛教的平等觀是基于緣起的學(xué)說(shuō)，是建立在因果平等思想上的。眾生與佛同具真如佛性，是在成佛的原因方面平等；眾生與佛都能成就佛果，進(jìn)入最高理想涅槃境界，是在結(jié)果方面的平等。眾生與佛因果平等，無(wú)有差別。佛教的這一因果關(guān)系平等思想是就可能性而非現(xiàn)實(shí)性，就可然性而非已然性而言；是為其解脫論提供理論根據(jù)的。

佛教的平等觀體現(xiàn)了生命觀、自然觀與理想價(jià)值觀的統(tǒng)一。佛教強(qiáng)調(diào)宇宙一切生命的平等，關(guān)愛(ài)生命，珍惜生命，尊重生命；又主張無(wú)情有性說(shuō)，敬畏自然，珍愛(ài)自然，攝護(hù)自然；還宣揚(yáng)眾生與萬(wàn)物以解脫為終極目標(biāo)，以進(jìn)入清凈、美妙、莊嚴(yán)的佛國(guó)凈土為最高理想。這都表現(xiàn)了佛教平等觀意義的廣泛性、普遍性和神圣性。

近現(xiàn)代平等觀重視天賦人權(quán)的平等、人在法律面前的平等，這與佛教提倡人在解脫方面的平等，實(shí)可構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。由此看來(lái)，晚清間康有為、譚嗣同等人，高舉佛教平等大旗，推行變法維新運(yùn)動(dòng)，也絕不是偶然的。

（四）慈悲

佛教在緣起、平等的理念基礎(chǔ)上，認(rèn)為在宇宙生態(tài)大環(huán)流中，一切眾生可能曾經(jīng)是我們的親人，山河國(guó)土則是我們生命的所依，我們應(yīng)當(dāng)懷著平等的心態(tài)，報(bào)恩的情愫，慈悲的心愿，給予眾生以快樂(lè)，拔除眾生的痛苦。慈悲就是對(duì)眾生的平等、深切、真誠(chéng)的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。

佛教宣揚(yáng)“三緣慈悲”的思想，把慈悲的對(duì)象定為三種，進(jìn)而歸結(jié)為三類慈悲：

悲有三種：一、眾生緣悲，緣苦眾生，欲為濟(jì)拔?！^諸眾生十二因緣生死流轉(zhuǎn)，而起悲心?！?、法緣悲，觀諸眾生俱是五陰因緣法數(shù)，無(wú)我無(wú)人，而起悲心?！?、無(wú)緣悲，觀諸眾生五陰法數(shù)畢竟空寂，而起悲心?！纫嘤腥阂弧⒈娚壌?，緣諸眾生，欲與其樂(lè)。二、法緣慈，緣諸眾生但是五陰因緣法數(shù)，無(wú)我無(wú)人，而起慈心。三、無(wú)緣慈，觀一切法畢竟空寂，而起慈心。

這是相對(duì)地分別以眾生、諸法和空理為對(duì)象而起的三類慈悲，是奠立在緣起性空思想基礎(chǔ)上的慈悲分類。

在三類慈悲中，以“無(wú)緣慈悲”為最高的類別?！洞笾嵌日摗肪?0云：“慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無(wú)緣。凡夫人，眾生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初眾生緣，后法緣；諸佛善修行畢竟空，故名為無(wú)緣?！狈鸾烫岢摹盁o(wú)緣大慈”、“無(wú)緣大悲”，是對(duì)對(duì)象不起區(qū)別的絕對(duì)平等的慈悲，是體悟真如平等的空理而生起的慈悲。

慈悲是佛教的特殊理念，它與有些流派提倡的仁愛(ài)、博愛(ài)相通又不盡相同，慈悲是不受等級(jí)、階級(jí)的限制的，也是排除狹隘的偏私性的。佛教的慈悲還富有實(shí)踐性，重視對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人間的關(guān)懷、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，由此而大力從事社會(huì)福利、民間公益事業(yè)，在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都發(fā)揮了滑潤(rùn)劑的作用，為弱勢(shì)群體，為下層勞苦大眾緩解了困難，減少了痛苦，帶來(lái)了希望。

（五）中道

這是超越有無(wú)（空）、一異、苦樂(lè)、愛(ài)憎等二邊之極端、偏執(zhí)，而不偏于任何一方的中正之道。中道是佛教的根本立場(chǎng)和基本特色。釋迦牟尼反對(duì)婆羅門教的神我說(shuō)，在理論上提出“此有彼有，此生彼生”，“此無(wú)彼無(wú)，此滅彼滅”的緣起法則，由此而強(qiáng)調(diào)“離于二邊，說(shuō)于中道”，也就是依緣起說(shuō)不有不無(wú)，不一不異，不常不斷，不來(lái)不去。在實(shí)踐上，釋迦牟尼提出“八正道”，既反對(duì)快樂(lè)主義，也反對(duì)苦行主義，提倡不苦不樂(lè)的中道行，即人的思維、言語(yǔ)、行為、意志、生活等，都應(yīng)當(dāng)合理適度，持中不偏。

空與有是佛教對(duì)宇宙人生的兩種基本看法，佛教教法可以說(shuō)不出空、有二義，在釋迦牟尼后，佛教內(nèi)部逐步演化為空有兩宗。在小乘佛教，俱舍一系是有宗，成實(shí)一系為空宗。大乘佛教也分為兩大系統(tǒng)，中觀學(xué)派為空宗，瑜伽行派是有宗?？沼袃勺诙颊J(rèn)同緣起性空的基本理論立場(chǎng)，只是隨著這一基本理論的展開，相對(duì)而言，空宗比較強(qiáng)調(diào)諸法性空的一面，有宗則比較強(qiáng)調(diào)諸法作為緣起現(xiàn)象的有的一面。

關(guān)于空的論定，是基于緣起說(shuō)。由于萬(wàn)法是緣起的，是在關(guān)系中確定的，因此是“無(wú)我”性，即沒(méi)有自性，沒(méi)有實(shí)體性，也就是本性、本質(zhì)是空的。這是空的本義。與此相聯(lián)，萬(wàn)法既然是在關(guān)系中確立的，也必然是一個(gè)互動(dòng)的變化過(guò)程，具有“無(wú)常”性，生滅無(wú)常，也是空。由此也可以說(shuō)，由緣起而性空，緣起即性空，緣起與性空是同義語(yǔ)。由此又可以說(shuō)，由緣起而性空，空是否定構(gòu)成萬(wàn)法的恒久的實(shí)體存在，否定萬(wàn)法的實(shí)體性。這是對(duì)萬(wàn)法無(wú)自性、無(wú)實(shí)體狀態(tài)的表述，空不是純?nèi)惶摕o(wú)?？帐强諈s、排除對(duì)實(shí)體的執(zhí)著，空本身不是實(shí)體。中觀學(xué)派講空，還含有否定一切成見、定見的意思。在中觀學(xué)派看來(lái)，一切分別、見解都是相對(duì)的，是不可能符合絕對(duì)的最高真理的。就道理來(lái)說(shuō)，空是一種理，是最高的絕對(duì)的真理，體悟、把握空理，具有空智，就進(jìn)入空境，即理想的寂滅境界。

空大別為人空與法空兩種。人空又名我空，是主體的人無(wú)自性；法空，是客體的法無(wú)自性。關(guān)于諸法有無(wú)實(shí)體問(wèn)題，即對(duì)緣起與實(shí)有、事物與自性、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系與區(qū)別的看法，是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。雖然從整體來(lái)說(shuō)，佛教各派都認(rèn)同緣起性空說(shuō)，但是部派佛教的說(shuō)一切有部就主張法體恒有，在一定意義上承認(rèn)事物存在的各種要素的實(shí)在性。大乘瑜伽行派提出諸法的遍計(jì)所執(zhí)、依他起和圓成實(shí)三性論，認(rèn)為在依他起性的諸法之外，另有圓成實(shí)性的真如實(shí)體。中國(guó)佛教天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗認(rèn)為依他起性的諸法之相與其所依的實(shí)體是統(tǒng)一的，諸法即實(shí)相，排除在諸法之外另有實(shí)體之說(shuō)。天臺(tái)宗、三論宗又有小乘佛教主“析空”與大乘佛教主“體空”之說(shuō)。析空是指分析事物的構(gòu)成要素，最后從中找不到該物自己，該物并無(wú)實(shí)體存在，只是假名，是空。體空是不對(duì)事物進(jìn)行析散，而是認(rèn)定當(dāng)體性空。中國(guó)佛教學(xué)者肯定體空說(shuō)優(yōu)勝于析空說(shuō)。

與從緣起法的本質(zhì)一面論定空不同，從緣起法的現(xiàn)象一面論定則是有。諸法都是依因仗緣而生，表現(xiàn)為千差萬(wàn)別、紛紜繁雜的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象呈現(xiàn)在人們的面前，且在時(shí)空中各有其獨(dú)特形相和持續(xù)性質(zhì)，并產(chǎn)生特定的作用和影響，這是有。有與空（無(wú)）對(duì)揚(yáng)，表示現(xiàn)象、存在之意。佛教對(duì)于有，還作假有、實(shí)有、妙有的區(qū)分。假有是指虛假不實(shí)的有，是虛假地施設(shè)種種名相以指述具體事物。通常所講現(xiàn)象世界，都屬于假有。實(shí)有是真實(shí)的有，說(shuō)一切有部主“三世實(shí)有”，瑜伽行派則持諸法實(shí)性常存，兩者的實(shí)有意義也并不相同。至于妙有，有的佛教學(xué)者以實(shí)有真如本體為妙有，有的佛教學(xué)者則以破除執(zhí)著空后所見的不空為妙有。

從上述可知，就緣起法的現(xiàn)象一面看是存在，是有，就緣起法的本質(zhì)一面看是非存在，是空（無(wú)）。有與空是對(duì)一事物的兩面看法。一切現(xiàn)象的有，當(dāng)體即是空；空是現(xiàn)象有的空，離有以外沒(méi)有空。智顗說(shuō)：“一色一香，無(wú)非中道?！?“一色一香”即一草一花。一切平凡事物，都體現(xiàn)著最高真理的中道。智顗又說(shuō)：“中以不二為義，道以能通為名?！敝械朗沁h(yuǎn)離對(duì)立狀態(tài)，遠(yuǎn)離有（常）空（斷）二邊，契合有空不二的最高真理。中道是不偏不倚的正見，有見（常見）與空見（斷見）是偏狹的邊見。中道是要排除有空二執(zhí)的謬誤見解。如有見會(huì)陷于靈魂不滅說(shuō)，空見則會(huì)墮于諸法皆無(wú)的虛無(wú)主義，以致破壞佛法，危害更大。中道說(shuō)要求看到現(xiàn)象與本質(zhì)兩方面，確立兩端不離不二的思維框架，這是提倡兩點(diǎn)論，不走極端，重視觀察事物的全面性，防止片面性，包含了辨證思維的合理因素。

（六）圓融

在緣起、中道的理論基礎(chǔ)上，中國(guó)華嚴(yán)宗和天臺(tái)宗都著重闡發(fā)圓融的理念。華嚴(yán)宗宣揚(yáng)本質(zhì)與現(xiàn)象、現(xiàn)象與現(xiàn)象的圓融無(wú)礙，天臺(tái)宗則宣揚(yáng)空、假、中三諦同時(shí)成立，即空即假即中，互相融合。圓融是中國(guó)佛教宇宙觀和真理觀的重要理念，同樣是提倡相容和諧、調(diào)和適應(yīng)的方法論基礎(chǔ)。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。按照佛教圓融觀來(lái)看待世界，世界是一個(gè)豐富多彩的、多元化的統(tǒng)一整體。按照?qǐng)A融理論，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的不同文化并無(wú)高下之分，也并不存在相互沖突的必然性，各自不同的文化特性，都應(yīng)獲得尊重，我們認(rèn)為，當(dāng)前地區(qū)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，保護(hù)各個(gè)國(guó)家和民族的不同文化特性尤為重要，這是建設(shè)和諧世界的要素之一。

中國(guó)佛教在流傳過(guò)程中，不僅融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，而且又保持了自身的特質(zhì)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、佛三大組成部分之一。中國(guó)佛教內(nèi)外部圓融成功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)也值得總結(jié)、闡揚(yáng)。

中國(guó)佛教內(nèi)部的圓融，主要表現(xiàn)為，一是教相判釋，二是中印異質(zhì)文化融合，三是諸宗合流。教相判釋即判教。佛教經(jīng)典浩如煙海，且又大小乘不同派別的學(xué)說(shuō)混雜一起介紹過(guò)來(lái)，在教義內(nèi)容上多有不一致之處。中國(guó)佛教各宗派普遍采用判教方式，把各經(jīng)典加以綜合、融通，依說(shuō)法的時(shí)序、對(duì)象、內(nèi)容和形式的不同進(jìn)行排列，成為一種順序過(guò)程，而不致產(chǎn)生矛盾。關(guān)于中印文化，印度佛教追求未來(lái)，重在來(lái)世的安頓，中國(guó)文化奉行忠、孝、仁、義之道，重在現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，兩種文化的基質(zhì)不同。而中國(guó)佛教運(yùn)用中道圓融精神，使兩者互相融合，成功地實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化的整合。又與判教學(xué)說(shuō)相適應(yīng)，唐代以后各個(gè)宗派之間融合傾向也日益增強(qiáng)，先是實(shí)現(xiàn)禪教一致，次是各宗與凈土的合一，再是以禪凈合一為中心的各派大融合，這也是中國(guó)佛教歷久不衰、沒(méi)有被邊緣化的重要原因。

中國(guó)佛教外部的圓融，表現(xiàn)為與中國(guó)社會(huì)政治、倫理道德、價(jià)值觀念、信仰習(xí)俗等多方面的融合會(huì)通。如佛教鼓吹“仁道”的政治，宣揚(yáng)佛教的存在需要“國(guó)主”的支持。佛教主動(dòng)調(diào)整有違中國(guó)倫理道德的話語(yǔ)，宣揚(yáng)孝順父母，尊敬君主，以求與中國(guó)倫理道德觀念相協(xié)調(diào)。佛教綜合因果報(bào)應(yīng)論與中國(guó)固有報(bào)應(yīng)觀念，提出新的生死價(jià)值觀，并結(jié)合中國(guó)平民的習(xí)俗與需要，結(jié)構(gòu)以觀音、彌勒等菩薩信仰為重點(diǎn)的神靈崇拜體系。佛教與中國(guó)固有文化的圓融，也可以說(shuō)集中表現(xiàn)為與儒、道的圓融。佛教與儒、道有沖突有融合，但融合是主要的。相對(duì)而言，佛教與儒家的融合重在倫理道德層面，而與道家的融合則重在哲學(xué)理念層面。最值得注意的是，佛教不斷提出儒、道、佛三教“同源”、“一體”、“一道”、“一致”、“合一”等說(shuō)法，并把三教合一定位在心性上面，強(qiáng)調(diào)儒、佛、道三者是名，三者的心是實(shí)，心是成就儒、佛、道理想人格或神格的根據(jù)，因三教的心有其共同之處，心也就成為三教合一的融會(huì)點(diǎn)，進(jìn)而“不昧本心”就成為三教的共同宗旨。佛教揭示與儒、道圓融的中心是心性論，這對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)佛教乃至中國(guó)哲學(xué)、文化的特質(zhì)，都有重要意義。

摘自《中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代意義》，注釋從略。