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【題解】 《魏相篇》內(nèi)容相對駁雜，人物品評、立德修身、治學(xué)之法、經(jīng)典要義、政事得失皆包含其中。如若反復(fù)玩味，深入揣摩，方能漸漸厘清此篇端緒?！段合嗥返闹饕€索實(shí)為有道君子遭逢亂世的立身之法與出處之道。開篇借品評魏相、楊遵彥等歷史人物而引入君子的立身之法與出處之道。在王通看來，無論立身抑或出處，皆應(yīng)合乎禮義、持守中道。立德修身、遵行古禮自當(dāng)精勤不怠。當(dāng)然，作為亂世的立身之法，不僅含有儒家傳統(tǒng)的忠恕之道，更加入了應(yīng)對復(fù)雜世道人心的謹(jǐn)慎與持中。王通肯定門生的德行修為，亦批判時俗的古禮盡廢與人心變亂，更哀嘆隋煬帝開鑿運(yùn)河耗盡民力、連年災(zāi)荒兵革不息，以致江都生變、天下崩亂?！鞍钣械?，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，秉承儒家正統(tǒng)思想的王通，在隋朝承平之時，曾謁文帝獻(xiàn)《太平十二策》，然而未得重用。如今世道大壞，對待朝廷所謂的征召，王通選擇了隱而不仕。但王通矢志弘道之心卻不曾動搖，訪求《禮》《樂》于隱逸之士，修明《六經(jīng)》于鄉(xiāng)野之間。既有“君子之于道也，死而后已”的堅(jiān)定，又有“人事修，天地之理得矣”的洞見，更有“君子不貴得位”的達(dá)觀。不得其時，則述《六經(jīng)》以明道。王通向門生傳授《六經(jīng)》要義，更鑒于長久以來世道變亂、史筆不一的局面，申明《春秋》《元經(jīng)》的褒貶之義與權(quán)變之法，意在闡明《春秋》之于東、西二周，義在“尊王政”；《元經(jīng)》之于南、北兩朝，義在“明中國”。王通欲以一己“獨(dú)斷之作”彰明帝制所在、天命所歸。斯此，方能更為透徹深刻地理解王通征召不至，隱居鄉(xiāng)野，卻仍孜孜于傳習(xí)圣道、汲汲于躬行古禮的原因所在。 8.1 子謂魏相“真漢相。識兵略，達(dá)時令，遠(yuǎn)乎哉！”① 【注釋】 ①魏相：見4.17條注。 【譯文】 文中子評價魏相是“當(dāng)之無愧的大漢宰相。精通兵法，明達(dá)時令，遠(yuǎn)見卓識！” 8.2 子曰：“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也①？謂孝文明②，吾不信也。謂爾朱榮忠③，吾不信也。謂陳思王善讓也④，能污其跡，可謂遠(yuǎn)刑名矣⑤。人謂不密，吾不信也?！?/p> 【注釋】 ①齊文宣：見3.7條注。瞢（méng）：懵懂，糊涂。楊遵彥：見3.7條注。 ②孝文：見2.52條注。 ③爾朱榮（493—530）：字天寶，北秀容（今山西忻州）人。梁郡公爾朱新興之子，北魏權(quán)臣。初襲爵，任第一領(lǐng)民酋長。鎮(zhèn)壓北方起義，對抗胡太后勢力。孝昌二年（526），自領(lǐng)肆州刺史。武泰元年（528），得知孝明帝遇鴆后，以為帝報仇為由，率軍攻克洛陽，擁立孝莊帝元子攸即位，拜侍中、都督中外諸軍事，任尚書令，封太原王，弒胡太后和幼帝元釗，專擅朝政。借口丞相高陽王元雍謀反，制造“河陰之變”，殺王公百官。后率軍返晉陽，身居外藩重鎮(zhèn)，遙制朝政。鎮(zhèn)壓葛榮起義，遷侍中、大丞相、都督河北諸軍事，平定韓樓、邢杲、元顥叛亂，拜太師、天柱大將軍。永安三年（530），坐罪被殺?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/beishi/">北史》卷八十四有傳。 ④陳思王：見3.21條注。 ⑤刑名：刑罰。此指災(zāi)禍。 【譯文】 文中子說：“誰說齊文宣帝糊涂，糊涂焉能重用楊遵彥？說北魏孝文帝英明，我不相信。說爾朱榮忠誠，我不相信。陳思王善于辭讓，能夠自污行跡，可以說是遠(yuǎn)刑避禍了。有人卻說他慮事不周，我不相信。” 8.3 董常問：“古者明而不視，聰而不聞①，有是夫？”子曰：“又有圓而不同②，方而不礙③，直而不抵④，曲而不佞者矣?！背Ｔ唬骸皾岫环x，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隱而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣⑤?！?/p> 【注釋】 ①古者明而不視，聰而不聞：《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“故閉四關(guān)，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達(dá)而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。” ②圓而不同：實(shí)模仿《論語·子路》：“子曰：'君子和而不同，小人同而不和?！?/p> ③方而不礙：實(shí)模仿《老子》第五十八章：“圣人方而不割。”礙，通“閡”，孤傲，特立獨(dú)行。 ④抵：冒犯。此指無禮。 ⑤“用之則成”三句：實(shí)模仿《論語·述而》：“子謂顏淵曰：'用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！’” 【譯文】 董常問：“古時圣賢明察而不必去看，善聞而不必去聽，是這樣嗎？”文中子說：“除此之外還有圓融而不茍同，方正而不孤傲，剛直而不無禮，委婉而不諂媚的?！倍枺骸吧硖帩崾蓝煌骱衔?，持身清正而不太過皎潔，剛正不阿且能處世隨和，溫和柔順且能堅(jiān)毅果敢，這樣可以嗎？”文中子說：“出仕為官不會聲名大噪，歸隱田園不會埋沒于世，得以重用則成就功業(yè)，不得施展則保全自身，只有我和你才是這樣?！?/p> 8.4 子游馬頰之谷，遂至牛首之谿①，登降信宿②，從者樂。姚義、竇威進(jìn)曰③：“夫子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之炤④?！蓖唬骸奥劤⒂姓僮幼h矣?！弊釉唬骸氨饲笪覄t，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力⑤?！币αx曰：“其車既載，乃棄爾輔⑥。”竇威曰：“終逾絕險，曾是不意⑦?！弊余叭?，遂歌《正月》終焉。既而曰：“不可為矣⑧?！?/p> 【注釋】 ①子游馬頰之谷，遂至牛首之谿：阮逸注云：“晉州有馬頰河、牛首山。”牛首之谿，考《新唐書·王勃傳》：“初，祖通，隋末居白牛谿，教授門人甚眾。”又南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十《諸子》：“龔氏本云：'子游黃頰之谷，遂至白牛之谿?！⒃疲?王績嘗題詩黃頰山壁?！薨矗敦?fù)苓者傳》：'文中子講道于白牛之谿?！?dāng)從龔本?！?/p> ②登降：山路行進(jìn)中或上或下。信宿：連宿兩夜。 ③竇威：見2.3條注。 ④潛雖伏矣，亦孔之炤（zhāo）：《詩經(jīng)·小雅·正月》：“魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國之為虐！”《禮記·中庸》亦引此詩：“《詩》云：'潛雖伏矣，亦孔之昭?！示觾?nèi)省不疚，無惡于志?！睎|漢鄭玄注云：“孔，甚也。昭，明也。言圣人雖隱居，其德亦甚明矣?！睘?，同“昭”，明。 ⑤“彼求我則”四句：《詩經(jīng)·小雅·正月》：“彼求我則，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力。”東漢鄭玄注云：“彼，彼王也。王之始征求我，如恐不得我，言其禮命之繁多?！薄巴跫鹊梦?，執(zhí)留我，其禮待我謷謷然，亦不問我在位之功力，言其有貪賢之名，無用賢之實(shí)?！?/p> ⑥其車既載，乃棄爾輔：《詩經(jīng)·小雅·正月》：“其車既載，乃棄爾輔。”東漢鄭玄注云：“以車之載物，喻王之任國事也。棄輔，謂遠(yuǎn)賢也?！陛o，夾在車輪外側(cè)的直木，以增加車輪負(fù)重。 ⑦終逾絕險，曾是不意：《詩經(jīng)·小雅·正月》：“無棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾仆，不輸爾載。終逾絕險，曾是不意?！睎|漢鄭玄注云：“女不棄車之輔，數(shù)顧女仆，終用是逾度陷絕之險?！贝司湟庠谡f明，君主若能親近賢者，重用人才，國家終能渡過難關(guān)。曾，豈，怎能。意，留意，在意。 ⑧不可為矣：阮逸注云：“言隋必亡，不可救。” 【譯文】 文中子游覽馬頰谷，而后又到了白牛谿，一路上下前行連宿兩夜，隨行的人都很快樂。姚義、竇威上前說：“先生就這樣歸隱了嗎？”文中子說：“君子雖然隱居鄉(xiāng)野，但是德行昭明于世。”竇威說：“聽說朝廷正討論要征召先生。”文中子說：“朝廷征召我，如恐求我不得。得到之后頗多仇怨，亦不加以重用?！币αx說：“治國如馭載重之車，疏遠(yuǎn)賢人猶如拋棄負(fù)重之輔。”竇威說：“只要能夠重用賢才，國家終能渡過難關(guān)，君王對此怎能不多加留意?！蔽闹凶余叭婚L嘆，于是詠唱《正月》之詩以盡其意。不久后說：“隋朝已無可救藥了?！?/p> 8.5 子曰：“《書》以辯事，《詩》以正性①，《禮》以制行②，《樂》以和德③，《春秋》《元經(jīng)》以舉往④，《易》以知來。先王之蘊(yùn)盡矣⑤?！?/p> 【注釋】 ①《書》以辯事，《詩》以正性：阮逸注云：“言常道在乎事，思無邪在乎性?！?/p> ②《禮》以制行：阮逸注云：“行不可縱，必禮以制之?！薄抖Y》，即“三禮”，《周禮》《儀禮》《禮記》。制，約束。 ③《樂》以和德：阮逸注云：“德不可苦，必樂以和之?！?/p> ④舉：此指評論。往：過去。 ⑤蘊(yùn)：阮逸注云：“奧賾（zé）也?！?/p> 【譯文】 文中子說：“《尚書》用來明辨事理，《詩經(jīng)》用來匡正心性，《禮》用來約束行為，《樂》用來和諧德政，《春秋》和《元經(jīng)》用來評論過去，《周易》用來預(yù)知將來。古圣先王之道的奧妙盡在其中。” 8.6 王孝逸曰①：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣?！辟Z瓊曰：“夫子豈徒生哉？以萬古為兆人②，五常為四國③，三才、九疇為公卿④，又安用仕？”董常曰：“夫子以《續(xù)詩》《續(xù)書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命⑤，《元經(jīng)》為賞罰，此夫子所以生也?！笔逄衤勚唬骸靶樯琊?，不言為宗廟⑥，無所不知為富貴⑦，無所不極為死生⑧，天下宗之，夫子之道足矣?！?/p> 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。 ②萬古：萬世。兆人：兆民。 ③五常：見1.6條注。四國：四方，即天下。 ④三才：見1.1條注。九疇：見4.9、4.20條注。 ⑤司命：此指朝廷詔令。 ⑥不言：即“不言之化”。見1.28條及注。 ⑦無所不知：《列子·黃帝》：“圣人無所不知，無所不通，故得引而使之焉?！?/p> ⑧無所不極：《禮記·大學(xué)》：“君子無所不用其極?！睎|漢鄭玄注云：“極，猶盡也。君子日新其德，常盡心力，不有余也?！敝附弑M全力躬行圣教。 【譯文】 王孝逸說：“可惜??！先生不出仕為官，圣哲之人徒生于世間?！辟Z瓊說：“先生怎么是徒生于世間呢？先生以萬世為兆民，以五常為天下，以天地之道和治國之法為公卿，又何必出仕為官呢？”董常說：“先生以《續(xù)詩》《續(xù)書》為朝廷，以《禮論》《樂論》為施政教化，以《贊易》為詔令，以《元經(jīng)》為賞罰，這就是先生存世的原因?！笔逄衤犅?wù)f：“先生以孝悌倫理為社稷，以不言之化為宗廟，以無所不知為富貴，以無所不極為生死，先生為天下所尊，先生之道大行于世。” 8.7 賈瓊曰：“中山吳欽①，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也②，父兄焦然，若無所據(jù)?！弊釉唬骸拔狳h之孝者異此③：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。” 【注釋】 ①吳欽：其人不詳。 ②行事：此指外出辦事。與上文“處家”對應(yīng)。 ③吾黨之孝者異此：實(shí)模仿《論語·子路》：“葉公語孔子曰：'吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬?吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’” 【譯文】 賈瓊說：“中山人吳欽，是天下聞名的孝子。他在家時，父母兄弟都感到快樂；他外出辦事，父母兄弟都焦慮不安，好像失去了依靠?！蔽闹凶诱f：“我們鄉(xiāng)里的孝子與此不同：他在家時，父母安泰如常；他外出辦事時，父母兄弟恬然平靜，好像沒什么要擔(dān)心的。” 8.8 裴嘉有婚會①，薛方士預(yù)焉②。酒中而樂作，方士非之而出③。子聞之曰：“薛方士知禮矣，然猶在君子之后乎④？” 【注釋】 ①裴嘉：其人不詳。 ②薛方士：見2.24條注。預(yù)：參與，參加。 ③酒中而樂作，方士非之而出：阮逸注云：“《士婚禮》：'三日不舉樂?！薄抖Y記·曾子問》：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也?！本?，酒宴。 ④然猶在君子之后乎：《左傳·昭公三年》：“二大夫退。子大叔告人曰：'張趯有知，其猶在君子之后乎！’”西晉杜預(yù)注云：“譏其無隱諱?！币庠谡f明薛方士雖知曉禮樂，但其行為有違中道，非君子所為，故“猶在君子之后”。 【譯文】 裴嘉舉辦婚禮，薛方士前來參加。酒宴中奏起了音樂，薛方士予以批評后離去。文中子聽聞后說：“薛方士知曉禮樂，然而尚不及于君子之列?！?/p> 8.9 文中子曰：“《元經(jīng)》有常也，所正以道，于是乎見義①?！对?jīng)》有變也，所行有適②，于是乎見權(quán)。權(quán)義舉而皇極立矣③?！倍Ｔ唬骸胺蜃印读?jīng)》④，皇極之能事畢矣?！?/p> 【注釋】 ①義：宜，合宜。 ②適：恰當(dāng)。 ③皇極：見1.8條注。 ④《六經(jīng)》：即《續(xù)六經(jīng)》。 【譯文】 文中子說：“《元經(jīng)》有恒常之理，匡正天下遵以正道，因而呈現(xiàn)為義?！对?jīng)》有變化之道，推行政教恰到好處，因而呈現(xiàn)為權(quán)。權(quán)與義皆彰明于世則圣王之制便得以建立?！倍Ｕf：“先生的《續(xù)六經(jīng)》，詳盡闡述了治理天下的準(zhǔn)則?！?/p> 8.10 文中子曰：“《春秋》，一國之書也，其以天下有國而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也；《元經(jīng)》天下之書也，其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸①，此《元經(jīng)》之事也?！?/p> 【注釋】 ①神器：國家權(quán)力，即帝位。 【譯文】 文中子說：“《春秋》是一方諸侯的史書，其編纂應(yīng)該是出于諸侯并起、王室衰微的原因吧？因此約束諸侯以尊崇王道，以此表明天命并未改變，這是《春秋》的要義；《元經(jīng)》是天下四方的史書，其編纂應(yīng)該是出于世道動蕩、帝道不明的原因吧？因此征引天命以匡正帝道，以此表明帝位已有歸屬，這是《元經(jīng)》的要義?！?/p> 8.11 董常曰：“執(zhí)小義妨大權(quán)，《春秋》《元經(jīng)》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極①。” 【注釋】 ①皇之不極：《漢書·五行志上》：“《洪范五行傳》曰：'皇之不極，厥罰常陰，時則有下人伐上?！贝颂幘?.9條“義”與“權(quán)”之關(guān)系為論，意在說明處事當(dāng)持中道，不可偏頗，文中“皇之不極”即有違“大中之道”。見1.8條注。 【譯文】 董常說：“執(zhí)著于一隅之義而妨礙全局之權(quán)，這應(yīng)該是《春秋》和《元經(jīng)》所批判的吧？”文中子說：“這就叫作'皇之不極’?！?/p> 8.12 御河之役①，子聞之曰：“人力盡矣?！?/p> 【注釋】 ①御河：阮逸注云：“魏郡白溝，煬帝開永濟(jì)渠，名御河，運(yùn)糧征遼?！奔创筮\(yùn)河。役：征發(fā)百姓。 【譯文】 隋煬帝征發(fā)百姓開鑿運(yùn)河，文中子聽聞后說：“民力耗盡了！” 8.13 子居家，不暫舍《周禮》。門人問子，子曰：“先師以王道極是也①，如有用我，則執(zhí)此以往②。通也宗周之介子③，敢忘其禮乎？” 【注釋】 ①先師：見6.29條注。極：盡。 ②如有用我，則執(zhí)此以往：實(shí)模仿《論語·陽貨》：“如有用我者，吾其為東周乎？” ③宗周之介子：即傳承周朝王道的晚生小輩。介子，庶子。此指晚生小輩，與上文“先師”相對，實(shí)文中子自謙之詞。 【譯文】 文中子居于家中，手不釋《周禮》。門生問文中子為何，文中子說：“先師孔子認(rèn)為王道盡在于此，如果重用我，我將攜《周禮》前往。我是傳承周朝王道的小輩，怎敢忘記周朝的禮儀制度？” 8.14 子曰：“《周禮》其敵于天命乎①？《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎②？《元經(jīng)》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎③？” 【注釋】 ①《周禮》其敵于天命乎：阮逸注云：“周公典禮與天命齊其久長，故曰'敵’也?！睌?，相匹，相配。 ②《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎：阮逸注云：“抗，舉也?！洞呵铩放e周王正朔而書于《魯史》者，以周禮盡在魯故也。” ③《元經(jīng)》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎：阮逸注云：“《元經(jīng)》舉帝號，以得中國者為正朔，蓋天命歸中國也。” 【譯文】 文中子說：“《周禮》應(yīng)該能夠與天命相配吧？《春秋》彰明天子且以魯國為尊，應(yīng)該是魯國保存了周王朝的典章制度吧？《元經(jīng)》彰明帝號且以中原為尊，應(yīng)該是依據(jù)天命所歸吧？” 8.15 張玄素問禮①。子曰：“直爾心②，儼爾形③，動思恭，靜思正④?！眴柕?。子曰：“禮得而道存矣⑤?！毙爻?，子曰：“有心乎禮也。夫禮，有竊之而成名者，況躬親哉⑥！” 【注釋】 ①張玄素（？—664）：蒲州虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)）人。隋時為景城縣戶曹，為官清廉。隋末為竇建德所執(zhí)，授治書侍御史、黃門侍郎。李世民平定竇建德后，授景城錄事參軍。太宗即位后，授侍御史，遷給事中等職。直言進(jìn)諫，極言得失。遷太子少詹事，輔佐皇太子李承乾。貞觀十四年（640），拜太子左庶子，悉心教導(dǎo)。太子被廢后，坐罪免職。貞觀十八年（644），遷潮、鄧二州刺史。麟德元年（664），卒于家中?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/jiutangshu/">舊唐書》卷七十五有傳。 ②爾：此，無實(shí)際意義。 ③儼：儼然。見3.35條注。 ④動思恭，靜思正：實(shí)模仿《論語·季氏》：“孔子曰：'君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p> ⑤禮得而道存矣：阮逸注云：“上四事合禮，則道在其中。” ⑥有竊之而成名者，況躬親哉：阮逸注云：“竊，謂非己有也。假外飾而行之尚得成名，況玄素有心于克己哉！”意在說明竊禮假飾之徒尚得以成名，張玄素實(shí)有心于禮，必能躬行之，定當(dāng)有所成就。 【譯文】 張玄素問什么是禮。文中子說：“使內(nèi)心正直，使容貌莊重，行動時恭敬有禮，靜處時心思方正?！眴柺裁词堑馈Ｎ闹凶诱f：“掌握了禮之精髓則道之要義也便蘊(yùn)藏其中了?！睆埿仉x開后，文中子說：“他有志于禮。對于禮，有竊禮假飾而成就美名的，更何況像張玄素這樣躬親踐行的呢！” 8.16 魏徵問君子之辯①。子曰：“君子奚辯？而有時乎為辯，不得已也②，其猶兵乎③？”董常聞之曰：“君子有不言之辯④，不殺之兵，亦時乎？”子曰：“誠哉！不知時，無以為君子?！?/p> 【注釋】 ①君子之辯：《荀子·非相》：“有小人之辯者，有士君子之辯者?！?/p> ②“君子奚辯”三句：實(shí)模仿《孟子·滕文公下》：“孟子曰：'予豈好辯哉？予不得已也！’” ③其猶兵乎：《老子》第三十一章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！?/p> ④不言之辯：《莊子·齊物論》：“孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府?！?/p> 【譯文】 魏徵問君子論辯之道。文中子說：“君子為何要論辯呢？即便有時與人論辯，實(shí)是不得已而為之，應(yīng)該就像圣人用兵吧？”董常聽聞?wù)f：“君子有不依靠言說的論辯，有不通過殺戮的征伐，應(yīng)該是懂得順應(yīng)時勢吧？”文中子說：“確實(shí)如此！不知時勢，無法成為君子?！?/p> 8.17 文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見譽(yù)而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。” 【譯文】 文中子說：“聽聞毀謗就怒不可遏，這是讒言產(chǎn)生的緣由；得到贊譽(yù)便喜出望外，這是諂佞近身的媒介。去除這些緣由和媒介，則讒言和諂佞自會消失。” 8.18 子曰：“聞難思解，見利思避①，好成人之美②，可以立矣?！?/p> 【注釋】 ①見利思避：實(shí)模仿《論語·憲問》：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p> ②成人之美：《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡?！?/p> 【譯文】 文中子說：“聽聞災(zāi)禍能思考解決，見到利益能避讓不爭，樂于成人之美，這樣就可以成為君子了?！?/p> 8.19 子謂董常曰：“我未見勤者矣。蓋有焉，我未之見也。” 【譯文】 文中子對董常說：“我沒有見到勤勉不息的人。這種人應(yīng)該是有的，只是我沒有見到?！?/p> 8.20 子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫①？” 【注釋】 ①“年不豐”三句：實(shí)模仿《論語·子罕》：“子曰：'鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’” 【譯文】 文中子說：“年景不好，戰(zhàn)爭不斷，我沒有什么希望了?！?/p> 8.21 子謂北山黃公善醫(yī)①，先寢食而后針?biāo)帰冢环陉幒钌企撷?，先人事而后說卦。 【注釋】 ①北山黃公：其人不詳。 ②寢食：睡覺吃飯，指日常生活。此指通過分析人的飲食起居而深入了解病情。針?biāo)帲横樉暮退幬?。此指治療?/p> ③汾陰侯生：唐王度《古鏡記》：“汾陰侯生，天下奇士也，余常以師禮事之?！碧仆蹩儭吨匍L先生傳》：“汾陰侯生以筮著?！?/p> 【譯文】 文中子說北山黃公精于醫(yī)術(shù)，先分析飲食起居而后再施以針?biāo)?；汾陰侯生善于卜筮，先了解所做之事而后再闡釋卦象。 8.22 房玄齡問正主庇民之道①。子曰：“先遺其身②。”曰：“請究其說?！弊釉唬骸胺蚰苓z其身，然后能無私，無私然后能至公，至公然后以天下為心矣，道可行矣?！毙g曰：“如主何③？”子曰：“通也不可究其說，蕭、張其猶病諸④！噫！非子所及⑤，姑守爾恭，執(zhí)爾慎，庶可以事人也?！?/p> 【注釋】 ①庇民：《禮記·表記》：“子曰：'下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也?！奔幢幼o(hù)百姓。 ②遺其身：《漢書·武五子傳》：“比干盡仁而遺其身。”遺，舍棄。身，自己。 ③如主何：阮逸注云：“再問正主之說?！?/p> ④蕭、張其猶病諸：阮逸注云：“蕭何知其主不可以正也，而私營物產(chǎn)；張良亦私自從赤松子游。皆病也。”意在說明古之賢臣如蕭何、張良者，尚無法匡正其主。此指無法匡正其主而自求保全之道。猶，尚且。病，失誤，不足。 ⑤非子所及：實(shí)模仿《論語·公冶長》：“子曰：'賜也，非爾所及也。’” 【譯文】 房玄齡問匡正君主、庇護(hù)百姓之法。文中子說：“首先要舍棄自己?！狈啃g說：“請您深入講解?！蔽闹凶诱f：“只有舍棄自己，而后才能沒有私心，沒有私心而后才能大公無私，大公無私而后才能心系天下，這樣大道方可推行?！狈啃g說：“如何匡正君主呢？”文中子說：“我也無法深入了解，即便蕭何、張良尚有失于此！哎！這不是你所能做到的，姑且恪守恭敬，保持謹(jǐn)慎，應(yīng)該就可以奉侍君主了。” 8.23 江都有變，子有疾①，謂薛收曰：“道廢久矣，如有王者出②，三十年而后禮樂可稱也③，斯已矣④。”收曰：“何謂也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之⑤，斯成矣?！?/p> 【注釋】 ①江都有變，子有疾：即本書《王道篇》：“子不豫，聞江都有變?！币?.5條及注。 ②如有王者出：文中子于“江都有變”時有言：“天其或者將啟堯、舜之運(yùn)?！币?.5條。 ③稱：阮逸注云：“舉也?！?/p> ④斯已矣：阮逸注云：“斯，隋不能舉?！币庠谡f明隋朝已無法振興禮樂。斯，此指振興禮樂。 ⑤和之：即和于禮樂，指社會上下皆合乎禮樂規(guī)范。 【譯文】 隋煬帝久居江都，荒廢朝政，而李淵于太原舉兵，文中子有病在身，對薛收說：“王道廢弛已久，如有明君圣主出現(xiàn)，三十年后禮樂可興，隋朝已無可能?！毖κ諉枺骸盀楹芜@樣說？”文中子說：“十年平定天下，十年富民興邦，十年和于禮樂，振興禮樂方可實(shí)現(xiàn)?！?/p> 8.24 子曰：“早婚少娉①，教人以偷②；妾媵無數(shù)，教人以亂③。且貴賤有等④，一夫一婦，庶人之職也⑤?！?/p> 【注釋】 ①早婚：過早結(jié)婚。少娉（pìn）：此指婚禮草率，不合乎禮制。娉，通“聘”，聘嫁。此指婚禮所應(yīng)遵循的禮儀制度。 ②偷：阮逸注云：“薄也。”即薄于禮義，輕浮不恭。 ③妾媵（yìng）無數(shù)，教人以亂：阮逸注云：“言棄古禮，是掌教者之罪也?！彪?，《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶?！奔磁映黾迺r要隨嫁的媵妾。無數(shù)，逾越禮制，數(shù)量多。 ④貴賤有等：阮逸注云：“妻、妾、媵各有等降之?dāng)?shù)?！?/p> ⑤職：此指常道。 【譯文】 文中子說：“過早結(jié)婚且婚禮草率，這是教人輕浮不恭；貴族嫁女陪嫁媵妾過多，這是教人敗常亂俗。并且貴賤有等級，一夫一婦，這是百姓常道?！?/p> 8.25 子謁見隋祖，一接而陳《十二策》①，編成四卷②。薛收曰：“辯矣乎？”董常曰：“非辯也，理當(dāng)然爾?！狈啃g請習(xí)《十二策》，子曰：“時異事變，不足習(xí)也③。” 【注釋】 ①接：得到召見?！妒摺罚阂?.37條注。 ②編成四卷：阮逸注云：“門人編之?！?/p> ③時異事變，不足習(xí)也：阮逸注云：“適救隋弊，非經(jīng)久策?！?/p> 【譯文】 文中子晉謁隋文帝，一得召見便奏陳《十二策》，而后門生將其編為四卷。薛收問：“是論辯之辭吧？”董常說：“并非論辯之辭，實(shí)為理所當(dāng)然之語?！狈啃g請求學(xué)習(xí)《十二策》，文中子說：“時代不同了，世事亦隨之而變，不值得學(xué)習(xí)。” 8.26 虞世基遣使謂子曰①：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也。”飲使者②，歌《小明》以送之③。世基聞之曰：“吾特游繒繳之下也④，若夫子可謂冥冥矣⑤?！?/p> 【注釋】 ①虞世基（？—618）：字懋世，會稽余姚（今浙江余姚）人。虞世南之兄。初仕南陳，累官至尚書左丞。隋朝建立后，任通直郎、內(nèi)史侍郎，受煬帝器重，專典機(jī)密，參掌朝政。煬帝征高麗，屢次進(jìn)諫不納，懼禍及己，不敢忤逆。大業(yè)十四年（618），煬帝遇弒，其亦遇害。《北史》卷八十三、《隋書》卷六十七有傳。 ②飲（yìn）：用酒食款待。 ③《小明》：即《詩經(jīng)·小雅·小明》?！?a target="_blank" href="https://www./rulizhexue/maoshi/">毛詩序》云：“《小明》，大夫悔仕于亂世也?！蔽闹凶咏璐艘悦鞑皇酥狻?/p> ④繒繳（zēng zhuó）：即矰繳，獵取飛禽的射具?？?，通“矰”，箭。繳，系在短箭上的絲線。 ⑤冥冥：高遠(yuǎn)之貌。 【譯文】 虞世基派遣使者對文中子說：“何不出仕為官呢？”文中子說：“我有病在身，無法出仕?！庇镁剖晨畲拐撸⒁鞒缎∶鳌匪蛣e了使者。虞世基聽聞后說：“我不過是游蕩于弓箭之下，先生才可稱為振翅高飛?！?/p> 8.27 文中子曰：“問則對，不問則述①，竊比我于仲舒②。” 【注釋】 ①問則對，不問則述：阮逸注云：“若策問之則對，不爾則自述，其道待時而行?！睂Γ瑧?yīng)對天子問詢而作的專題論述。見4.38、5.6條。 ②仲舒：即董仲舒。見5.6條注。阮逸注云：“董仲舒，漢武帝時《對賢良策》，后為公孫弘所抑，退免以著書為業(yè)?！?/p> 【譯文】 文中子說：“君主問詢則對答，不問則著書立說，不揣冒昧我將自己比作董仲舒?！?/p> 8.28 子曰：“吾不仕，故成業(yè)；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學(xué)，故明?！?/p> 【譯文】 文中子說：“我不出仕為官，因此成就功業(yè)；不輕舉妄動，因此沒有過失；不廣求外物，因此內(nèi)心滿足；不雜學(xué)異端，因此明達(dá)正道?！?/p> 8.29 文中子曰：“凝滯者①，智之蝥也②；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也?！?/p> 【注釋】 ①凝滯：指心志受到局限而拘泥于一隅。此指固執(zhí)?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/shiji/">史記·屈原賈生列傳》：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。” ②蝥（máo）：害蟲。此指危害。下文“螣（téng）”“蠹（dù）”同。 【譯文】 文中子說：“固執(zhí)有害于智，怨恨有害于仁，吝嗇有害于義?！?/p> 8.30 子曰：“《元經(jīng)》之專斷，蓋蘊(yùn)于天命，吾安敢至哉①？”董常聞之曰：“《元經(jīng)》之與天命②，夫子而不至，其孰能至也？” 【注釋】 ①“《元經(jīng)》之專斷”三句：阮逸注云：“天命未改于晉祚，則《元經(jīng)》斷之于江南；天命有歸于中國，則《元經(jīng)》斷之于后魏。言此皆天下所蘊(yùn)，非我能至也。”專斷，此指獨(dú)斷王朝正朔、天命所歸。至，準(zhǔn)則。此指建立準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)?！兑?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/zhoushu/">周書·常訓(xùn)解》：“民生而有習(xí)有常，以習(xí)為常，以常為慎……上賢而不窮，哀樂不淫，民知其至?！?/p> ②與：合乎。 【譯文】 文中子說：“《元經(jīng)》獨(dú)斷王朝正朔，實(shí)源于天命所歸，我怎敢自立準(zhǔn)則？”董常聽聞?wù)f：“《元經(jīng)》合乎天命，如果先生達(dá)不到這種境界，那還有誰能達(dá)到呢？” 8.31 子謂竇威曰：“既冠讀《冠禮》①，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》?！备]威曰：“仲尼言'不學(xué)禮，無以立’②，此之謂乎？” 【注釋】 ①冠：即冠禮。見2.23條注。 ②不學(xué)禮，無以立：《論語·季氏》：“曰：'學(xué)禮乎？’對曰：'未也?！?不學(xué)禮，無以立。’” 【譯文】 文中子對竇威說：“已行冠禮后讀《冠禮》，將要結(jié)婚時讀《婚禮》，服喪期間讀《喪禮》，下葬之后讀《祭禮》，在朝為官讀《賓禮》，效命軍旅讀《軍禮》，因此君子終身不違禮制。”竇威說：“孔子說'不學(xué)禮，無以立身’，說的就是這個意思吧？” 8.32 子述《婚禮》。賈瓊曰：“今皆亡，又焉用續(xù)①？”子曰：“瓊，爾無輕禮，無諂俗，姑存之可也?！?/p> 【注釋】 ①續(xù)：阮逸注云：“補(bǔ)亡也。”即輯錄遺文墜句。 【譯文】 文中子纂述《婚禮》。賈瓊問：“現(xiàn)今已全部亡佚，又何必去輯錄呢？”文中子說：“賈瓊，你不要輕視禮制，不要媚俗，姑且讓其留存于世就好?！?/p> 8.33 子贊《易》至《觀卦》①，曰：“可以盡神矣②。” 【注釋】 ①《觀卦》：《周易》第二十卦。 ②可以盡神矣：阮逸注云：“盥而不薦，可以盡神之奧。”《周易·觀卦》：“盥而不薦，有孚颙若。《彖》曰：'大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！队^》，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！鄙瘢竦?。此指天地之道。 【譯文】 文中子闡釋《周易》至《觀卦》，說：“可以窮盡神道之妙。” 8.34 子曰：“古者進(jìn)賢退不肖①，猶患不治；今則吾樂賢者而哀不賢者②，如是寡怨，猶懼不免。《詩》云：'惴惴小心，如臨空谷③。’” 【注釋】 ①進(jìn)賢退不肖：《大戴禮記·保傅》：“夫生進(jìn)賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣?！?/p> ②哀：哀恕，同情寬恕。此指寬容?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/songshu/">宋書·謝莊傳》：“屢經(jīng)披請，未蒙哀恕，良由誠淺辭訥，不足上感。” ③惴惴小心，如臨空谷：《詩經(jīng)·小雅·小宛》：“溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！?/p> 【譯文】 文中子說：“古時重用賢才，貶退小人，仍擔(dān)心天下不治；現(xiàn)在我喜好賢才，寬容小人，這樣方能減少怨恨，仍懼怕不免于遭怨?！对娊?jīng)》說：'驚恐戒懼小心謹(jǐn)慎，如同登臨幽深空谷。’” 8.35 子讀《說苑》①，曰：“可以輔教矣②?！?/p> 【注釋】 ①《說苑》：西漢劉向編著的小說集成，原二十卷，后僅存五卷，大部分已散佚，后經(jīng)宋代曾鞏輯錄，復(fù)為二十卷。 ②可以輔教矣：阮逸注云：“其說禮樂可左右教化。” 【譯文】 文中子讀《說苑》，說：“可以輔助政教?！?/p> 8.36 子之韓城①，自龍門關(guān)先濟(jì)②，賈瓊、程元后。關(guān)吏仇璋止之曰③：“先濟(jì)者為誰？吾視其顙頹如也④，重而不亢⑤；目燦如也，澈而不瞬⑥；口敦如也⑦，閎而不張⑧；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也⑨。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而后應(yīng)⑩。浪驚柂旋而不懼?，是必有異人者也。吾聞之：天下無道，圣人藏焉。鞠躬守默?，斯人殆似也??！背淘唬骸白又艘印Ｊ峭跬ㄕ咭??！辟Z瓊曰：“吾二人師之而不能去也?！背痂霸唬骸胺蛘纫坏?，乘五常?，扶三才，控六藝?，吾安得后而不往哉？”遂舍職，從于韓城。子謂賈瓊曰：“君子哉！仇璋也。比董常則不足，方薛收則有余??！?/p> 【注釋】 ①韓城：阮逸注云：“馮翊有韓城縣?！奔唇耜兾黜n城。 ②龍門關(guān)：阮逸注云：“龍門，漢皮氏縣，魏改為龍門，隋屬絳州，今河中有縣?！睂夙n城縣。濟(jì)：過，渡過。 ③仇璋：阮逸注云：“字伯成。”王通門下杰出弟子。本書《關(guān)朗篇》載王凝語：“夫子得程、仇、董、薛而《六經(jīng)》益明。對問之作，四生之力也。董、仇早歿，而程、薛繼殂?！?/p> ④顙（sǎng）：額頭。頹如：此指額頭光亮的樣子。頹，禿發(fā)。 ⑤重：此指額頭寬大。亢：阮逸注云：“昂也?！?/p> ⑥瞬：此指目光閃爍不定。 ⑦敦如：厚重貌。 ⑧閎（hóng）：大。 ⑨“鳳頸龜背”三句：意在說明文中子相貌高貴不凡，脖頸如鳳凰般修長圓潤，后背如靈龜般微微隆起，長髯及腰。參如，阮逸注云：“參參然，盛貌?！币庠谡f明胡須茂盛而濃密。 ⑩泛然：廣博貌。后應(yīng)：此指交談中態(tài)度恭敬，彬彬有禮。 ?浪驚柂（duò）旋：指船在驚濤駭浪中漂蕩。柂，船舵。 ?鞠躬：此指行為恭敬。守默：此指言語得體。 ?殆：幾乎，大概。 ?一德：即“純一其德”。此指謹(jǐn)遵儒家正道。《周易·系辭下》：“恒以一德。”唐孔穎達(dá)疏云：“恒能終始不移，是純一其德也?！?/p> ?乘：升。此指振興。 ?控：告。此指申明。 ?方：比，比較。 【譯文】 文中子前往韓城，先過了龍門關(guān)，賈瓊、程元在后面隨行。守關(guān)門吏仇璋叫住他們說：“過關(guān)的那個人是誰？我看他的額頭光亮，寬大而不高昂；目光明亮，清澈而不閃爍；嘴唇厚實(shí)，寬大而不張開；鳳頸龜背，胡須至腰，濃密茂盛。與他同行，態(tài)度恭敬神情謙遜；與他交談，見聞廣博彬彬有禮。驚濤駭浪、船顛舵旋而不恐懼，必有異于常人之處。我聽說：天下混亂無道，圣人就會隱居不出。他行為恭敬言語得體，幾近于圣人了?！背淘f：“你很會看人。那個人就是王通。”賈瓊說：“我二人皆受教于他而不愿離開。”仇璋說：“先生能夠秉持正道，振興五常，匡扶三才，申明六藝，我怎能自甘落后而不前往求教呢？”于是舍棄官職跟從文中子到了韓城。文中子對賈瓊說：“仇璋真是君子啊！雖然比不上董常，但卻比薛收優(yōu)秀?！?/p> 8.37 文中子曰：“吾聞禮于關(guān)生①，見負(fù)樵者幾焉②；正樂于霍生③，見持竿者幾焉。吾將退而求諸野矣④?！?/p> 【注釋】 ①關(guān)生：阮逸注云：“關(guān)子明、霍汲皆隱于漁樵。”南宋晁公武《郡齋讀書志》卷三：“關(guān)朗在太和中見魏孝文，自太和丁巳至通生之年甲辰，蓋一百七年矣，而書有'問禮于關(guān)子明’?！彬?yàn)之《錄關(guān)子明事》：“太和末，余五代祖穆公封晉陽，尚書署朗為公府記室。穆公與談《易》，各相嘆服?！笨芍耸现僧?dāng)為不虛，且《關(guān)朗篇》：“子曰：'魏之賢人也。孝文沒而宣武立，穆公死，關(guān)朗退?！敝d錄亦可證晁氏之論。然關(guān)朗為當(dāng)時避亂隱居之高士，若文中子求教于其后人，或得其撰述于他處，亦屬情理之中。 ②幾：幾近。此指近乎盡得禮樂之道。 ③正：通“征”，求取，求學(xué)。與上文“聞”對應(yīng)。 ④吾將退而求諸野矣：實(shí)模仿《漢書·藝文志》：“仲尼有言：'禮失而求諸野。’”唐顏師古注云：“言都邑失禮，則于外野求之亦將有獲?！奔凑髑蠖Y樂于砍柴、釣魚的隱士。 【譯文】 文中子說：“我從關(guān)先生那里知曉了禮，可見山野擔(dān)柴之人幾乎盡得禮制之道；從霍先生那里求取了樂，可見江渚垂釣之人幾乎盡得樂教之理。我將到山野中求教于隱士?！?/p> 8.38 子曰：“多言不可與遠(yuǎn)謀①，多動不可與久處②。吾愿見偽靜詐儉者③?！?/p> 【注釋】 ①多言不可與遠(yuǎn)謀：阮逸注云：“機(jī)易泄。” ②多動不可與久處：阮逸注云：“心易躁。” ③偽、詐：假裝，裝作。靜：沉靜。與上文“多言”對應(yīng)。儉：恭謹(jǐn)。與上文“多動”對應(yīng)。 【譯文】 文中子說：“人多妄言，不可與之共謀大事；人多妄動，不可與之長久相處。我情愿看到那些假裝沉靜恭謹(jǐn)?shù)娜恕！?/p> 8.39 賈瓊曰：“知善而不行，見義而不勸①，雖有拱璧之迎②，吾不入其門矣。”子聞之曰：“強(qiáng)哉矯也③！” 【注釋】 ①勸：勸勉，奮勉。 ②拱璧：雙手合抱的大塊玉璧，比喻珍貴的禮物。 ③強(qiáng)哉矯也：實(shí)模仿《禮記·中庸》：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國有道不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯；國無道至死不變，強(qiáng)哉矯?！睆?qiáng)，剛強(qiáng)。矯，正直。 【譯文】 賈瓊說：“知曉善道而不躬行，見到義舉而不奮勉，這樣的人即便用拱璧來迎接我，我也不會進(jìn)入他的門庭?！蔽闹凶勇犅?wù)f：“真是剛強(qiáng)正直的人?。 ?/p> 8.40 仇璋謂薛收曰：“子聞'三有’ '七無’乎？”收曰：“何謂也？”璋曰：“無諾責(zé)①，無財(cái)怨②，無專利，無茍說，無伐善③，無棄人④，無畜憾⑤?！毖κ赵唬骸罢埪?三有’。”璋曰：“有慈，有儉，有不為天下先⑥?！笔赵唬骸白蛹笆呛?？”曰：“此君子之職也⑦，璋何預(yù)焉？”子聞之曰：“唯其有之，是以似之⑧?！?/p> 【注釋】 ①無諾責(zé)：阮逸注云：“不責(zé)人以必諾?！?/p> ②無財(cái)怨：阮逸注云：“不以財(cái)使人怨。” ③無伐善：《論語·公冶長》：“顏淵曰：'愿無伐善，無施勞?！?/p> ④無棄人：《老子》第二十七章：“是以圣人常善救人，故無棄人?！蔽鳚h河上公注云：“使貴賤各得其所?！?/p> ⑤畜憾：又作“蓄憾”，積攢仇怨?！蹲髠鳌の墓哪辍罚骸扒锲咴乱颐?，齊商人弒舍而讓元。元曰：'爾求之久矣。我能事爾，爾不可使多蓄憾。將免我乎？爾為之！’” ⑥“有慈”三句：實(shí)模仿《老子》第六十七章：“夫我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/p> ⑦職：指常道。見8.24條注。 ⑧唯其有之，是以似之：《詩經(jīng)·小雅·裳裳者華》：“維其有之，是以似之。”東漢鄭玄注云：“維我先人有是二德，故先王使之世祿，子孫嗣之?！币庠谡f明當(dāng)有君子之德，方能承此“三有”“七無”君子之道。 【譯文】 仇璋對薛收說：“你聽說過'三有’'七無’嗎？”薛收問：“說的是什么？”仇璋說：“不要求他人信守諾言，不追逐財(cái)富與人結(jié)怨，不獨(dú)占利益貪得無厭，不言辭隨意違背正道，不夸耀長處炫耀自己，不心胸狹隘拋棄他人，不與人爭斗積累仇怨?！毖κ照f：“請問'三有’?！背痂罢f：“慈愛，節(jié)儉，不為天下先?！毖κ照f：“你達(dá)到這種境界了嗎？”仇璋說：“這是君子之道，我如何能達(dá)到呢？”文中子聽聞后說：“唯有君子之德，方承君子之道?！?/p> 8.41 子曰：“君子先擇而后交，小人先交而后擇①。故君子寡尤②，小人多怨③，良以是夫！” 【注釋】 ①君子先擇而后交，小人先交而后擇：實(shí)模仿東晉葛洪《抱樸子外篇·交際》：“曩哲先擇而后交，不先交而后擇也?！?/p> ②寡尤：《論語·為政》：“子曰：'多聞闕疑，慎言其余，則寡尤?！睎|漢包咸注云：“尤，過也?！?/p> ③多怨：《論語·里仁》：“子曰：'放于利而行，多怨。’”西漢孔安國注云：“取怨之道也。” 【譯文】 文中子說：“君子先選擇而后結(jié)交，小人先結(jié)交而后選擇。因此君子少犯過錯，小人多招怨恨，確實(shí)如此??！” 8.42 子曰：“君子不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：'吾言甚易行，天下不能行①?！旁眨 ?/p> 【注釋】 ①吾言甚易行，天下不能行：《老子》第七十章：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！币庠谡f明知君子之道易，而行君子之道難。 【譯文】 文中子說：“君子不會要求他人做力所不及的事，不會強(qiáng)迫他人做不該去做的事，不會逼迫他人做不喜歡的事。只有這樣才能免于災(zāi)禍。老子說：'我的話很容易施行，然而天下人卻無法施行。’的確如此??！” 8.43 仇璋問：“君子有爭乎？”子曰：“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。” 【譯文】 仇璋問：“君子會有所爭嗎？”文中子說：“遇到利益爭相謙讓，聽聞義舉爭相作為，有過之處爭相改正?！?/p> 8.44 薛收問：“圣人與天地如何①？”子曰：“天生之，地長之，圣人成之②。故天地立而《易》行乎其中矣③。”薛收問《易》。子曰：“天地之中非他也，人也④?！笔胀硕鴩@曰：“乃今知人事修，天地之理得矣?！?/p> 【注釋】 ①圣人與天地如何：此句意在就圣人與天地萬物之關(guān)系發(fā)問?！吨芤住で浴罚骸啊段难浴吩唬?夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？’” ②“天生之”三句：實(shí)模仿西漢陸賈《新語·道基》：“傳曰：'天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之。’”長，長養(yǎng)，使生長。成，化成。《周易·恒卦》：“《彖》曰：'圣人久于其道而天下化成?！?/p> ③天地立而《易》行乎其中矣：實(shí)模仿《周易·系辭上》：“天地設(shè)位而《易》行乎其中矣。” ④人：此指圣人之道。與上文“圣人”對應(yīng)。 【譯文】 薛收問：“圣人與天地萬物存在怎樣的關(guān)系？”文中子說：“天生萬物，地養(yǎng)萬物，圣人化成萬物。因此天地確立準(zhǔn)則而《周易》之道也就運(yùn)行其中了?！毖κ諉枴吨芤住?。文中子說：“天地之中別無他道，唯有圣人之道?！毖κ崭嫱撕蟾袊@道：“今日方知修明人事可得天地之理。” 8.45 子謂收曰：“我未見欲仁好義而不得者也①。如不得，斯無性者也。” 【注釋】 ①我未見欲仁好義而不得者也：《論語·述而》：“子曰：'仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p> 【譯文】 文中子對薛收說：“我沒見過喜仁好義而無法得到的。如果無法得到，那就是不具備人的善心本性?！?/p> 8.46 子曰：“嚴(yán)子陵釣于湍石①，爾朱榮控勒天下②，故君子不貴得位。” 【注釋】 ①嚴(yán)子陵：即嚴(yán)光。見6.42條注。湍石：阮逸注云：“隱釣于七里湍?！?/p> ②爾朱榮：見8.2條注?？乩眨赫瓶兀刂?。 【譯文】 文中子說：“嚴(yán)光隱居垂釣于湍石而聲名流傳于世，爾朱榮掌控天下卻災(zāi)禍殃及其身，因此君子不在乎是否身居高位?！?/p> 8.47 子曰：“火炎上而受制于水①，水趨下而得志于火②，故君子不欲多上人③?！?/p> 【注釋】 ①火炎上：《尚書·洪范》：“水曰潤下，火曰炎上。” ②水趨下而得志于火：意在說明水流雖然向下流淌，卻能撲滅燃燒上躥的火苗。趨，向。得志，此指發(fā)揮作用。 ③君子不欲多上人：《左傳·桓公五年》：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎？” 【譯文】 文中子說：“火焰上躥而終受制于水，水流向下卻總能撲滅火焰，因此君子不愿凌駕于他人之上。” 8.48 子贊《易》至“山附于地，剝”①，曰：“固其所也，將安之乎？是以君子思以下人②?！?/p> 【注釋】 ①山附于地，剝：《周易·剝卦》：“《象》曰：'山附于地，剝。上以厚下安宅?！碧瓶追f達(dá)疏云：“'山附于地，剝’者，山本高峻，今附于地，即是剝落之象，故云'山附于地，剝’也。'上以厚下安宅’者，剝之為義，從下而起，故在上之人，當(dāng)須豐厚于下，安物之居，以防于剝也?！贝颂幰庠诮琛秳冐浴分断蟆罚凳舅宄鞑粫浴秳冐浴分?，隋室基業(yè)將崩，有道君子亦無能為力。 ②思以下人：實(shí)模仿《論語·顏淵》：“夫達(dá)者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！?/p> 【譯文】 文中子闡明《周易》之道至“山附于地，剝”，說：“本來就是這個道理，我又能怎么辦呢？因此有道君子常思謙恭待人。” 8.49 芮城府君讀《說苑》①，子見之曰：“美哉！兄之志也。于以進(jìn)物，不亦可乎②？” 【注釋】 ①芮城府君：見2.53條注。 ②于以進(jìn)物，不亦可乎：意在說明除儒家經(jīng)典及文中子之《續(xù)六經(jīng)》外，研讀《說苑》亦能修習(xí)儒家正道。進(jìn)物，《老子》第十八章：“大道廢，有仁義。”三國王弼注云：“失無為之事，更以施慧立善道進(jìn)物也?！奔磫适忍齑緲阒疅o為，而以后天之智慧興立善道修明德行。此指修習(xí)儒家正道，與8.35條相印證。 【譯文】 芮城府君讀《說苑》，文中子看到后說：“兄長的志向值得稱道??！以此來修習(xí)儒家正道，不也可以嗎？” 8.50 子之居，常湛如也①，言必恕，動必義，與人款曲以待其會②，故君子樂其道，小人懷其惠③。 【注釋】 ①子之居，常湛如也：實(shí)模仿《論語·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！闭咳?，《晉書·簡文帝紀(jì)》：“帝少有風(fēng)儀，善容止，留心典籍，不以居處為意，凝塵滿席，湛如也?！奔垂Ь闯练€(wěn)之貌。 ②款曲：應(yīng)酬。此指待人接物。會：阮逸注云：“謂理與情會和?！奔创私游餆o不合于情理。 ③君子樂其道，小人懷其惠：實(shí)模仿《論語·里仁》：“子曰：'君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。’” 【譯文】 文中子居家之時，始終保持恭敬沉穩(wěn)，說話必定體諒他人，做事必定合乎道義，待人接物無不合乎情理，因此君子欣賞他的修身之道，小人感念他的恩澤佳惠。 8.51 叔恬曰①：“凝于先王之道，行思坐誦②，常若不及③，臨事往來，常若無誨④。道果艱哉！”子曰：“吾亦然也⑤。”叔恬曰：“天下惡直丑正⑥，凝也獨(dú)安之乎？”子悄然作色曰⑦：“'神之聽之，介爾景福⑧。’君子之于道也，死而后已。天不為人怨咨而輟其寒暑⑨，君子不為人之丑惡而輟其正直。然汝不聞《洪范》之言乎？'平康，正直’⑩。夫如是，故全?。今汝屑屑焉?，三德無據(jù)而心未樹也?。無挺、無訐、無固、無抵?，斯之謂'側(cè)僻’'民用僭忒’?，無乃汝乎？”叔恬再拜而出。 【注釋】 ①叔恬：即王凝。見1.10條注。 ②行思坐誦：“行思”“坐誦”實(shí)為互文，即無論行、坐之時，皆思、誦先王之道。 ③不及：《論語·泰伯》：“子曰：'學(xué)如不及，猶恐失之?！北彼?a target="_blank" href="https://www./renwu/xingbing/">邢昺疏云：“勤學(xué)汲汲如不及，猶恐失之也。” ④常若無誨：阮逸注云：“若無人教誨我。” ⑤吾亦然也：阮逸注云：“言先王之道非凝能及，答云吾亦然，實(shí)勉之爾。” ⑥惡直丑正：《左傳·昭公二十八年》：“惡直丑正，實(shí)蕃有徒。”唐孔穎達(dá)疏云：“以直為惡，以正為丑，惡直事，丑正道，如此人者，實(shí)蕃多有徒眾。言時世慕善者少，從惡者多?！?/p> ⑦悄然：面露愁容。此指臉色凝重。作色：改變臉色。此指態(tài)度嚴(yán)肅起來。 ⑧神之聽之，介爾景福：《詩經(jīng)·小雅·小明》：“神之聽之，介爾景福。”東漢鄭玄注云：“神明聽之，則將助女以大福。”此二句實(shí)借《詩經(jīng)》之言以申斥王凝。景，大。 ⑨怨咨：怨恨嗟嘆?！渡袝ぞ馈罚骸跋氖钣?，小民惟日怨咨；冬祁寒，小民亦惟日怨咨。”寒暑：冬夏。此指四季輪回。 ⑩平康，正直：《尚書·洪范》：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克?！蔽鳚h孔安國注云：“世平安，用正直治之。”此二句意在借《尚書》之言，以強(qiáng)調(diào)正直乃實(shí)現(xiàn)平康必然之法。 ?全：阮逸注云：“正直必平康，故全身全道?！?/p> ?屑屑焉：因瑣碎之事而思前想后，心思駁雜而不專一。 ?三德：《尚書·洪范》：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”心未樹：即心中尚未樹立正道。 ?挺：阮逸注云：“挺然，立不曲貌?！庇摚╦ié）：阮逸注云：“斥言也?！钡郑喝钜葑⒃疲骸暗钟|?！奔锤窀癫蝗?。 ?側(cè)僻、民用僭（jiàn）忒：阮逸注云：“終《洪范》之詞教之也?！薄渡袝ず榉丁罚骸叭擞脗?cè)頗僻，民用僭忒?！蔽鳚h孔安國注云：“在位不敦平，則下民僭差?！贝硕湟庠谂u王凝不遵正道。側(cè)僻，邪僻，即不端的品行。僭忒，僭越禮制犯上作亂。 【譯文】 叔恬說：“我對于古圣先王之道，無時無刻不在思索誦習(xí)，常常唯恐不及，然而在遇事或與人交往時，卻常常好像并未受教。這古圣先王之道果然艱深難學(xué)啊！”文中子說：“我也是這樣。”叔恬說：“天下皆厭惡正直，難道我要獨(dú)自安守正道嗎？”文中子臉色凝重、態(tài)度嚴(yán)肅地說：“'神明主宰一切，佑你獲得洪福?！有薮蟮溃了蓝笠?。上天不會因?yàn)槿藗兊脑购薅Ｖ顾募据喕兀硬粫驗(yàn)槿藗兊膮拹憾艞増?jiān)守正道。況且你難道沒聽過《尚書·洪范》的話嗎？'平康，正直’。只有這樣，方能保全自身和大道。如今你思前想后，心中不守三德因而尚未樹立正道。不要剛而無柔、不要言辭刻薄、不要固執(zhí)拘泥、不要格格不入，這些就是《尚書·洪范》所說的'邪僻之行’'民不守禮犯上作亂’，指的不就是你嗎？”王凝再拜告退。 8.52 仇璋進(jìn)曰：“君子思以下人，直在其中歟？”子笑而不答。薛收曰：“君子樂然后笑①，夫子何為不與其進(jìn)也②？”子曰：“唯狂克念，斯非樂乎③？” 【注釋】 ①樂然后笑：《論語·憲問》：“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。” ②與其進(jìn)：《論語·述而》：“子曰：'與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。’” ③唯狂克念，斯非樂乎：阮逸注云：“《易》道至深，非璋盡達(dá)，然嘉其狂念，故樂然笑之。”唯狂克念，《尚書·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！蔽鳚h孔安國注云：“惟圣人無念于善則為狂人，惟狂人能念于善則為圣人?！蹦?，此指心存善道，一心向善。 【譯文】 仇璋上前問：“君子想著謙恭待人，直道就蘊(yùn)含其中了吧？”文中子笑而不答。薛收問：“君子心中喜悅而后展露笑容，先生為何不稱贊他的進(jìn)步呢？”文中子說：“愚狂之人心存善道，這難道不令人喜悅嗎？” 8.53 子謂仇璋、薛收曰：“非知之艱，行之惟艱①。” 【注釋】 ①非知之艱，行之惟艱：《尚書·說命中》：“非知之艱，行之惟艱。”西漢孔安國注云：“言知之易，行之難?！?/p> 【譯文】 文中子對仇璋、薛收說：“懂得道理并不難，難的是親自踐行?！?/p> |
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