【題解】

《魏相篇》內(nèi)容相對(duì)駁雜，人物品評(píng)、立德修身、治學(xué)之法、經(jīng)典要義、政事得失皆包含其中。如若反復(fù)玩味，深入揣摩，方能漸漸厘清此篇端緒?！段合嗥返闹饕€索實(shí)為有道君子遭逢亂世的立身之法與出處之道。開篇借品評(píng)魏相、楊遵彥等歷史人物而引入君子的立身之法與出處之道。在王通看來(lái)，無(wú)論立身抑或出處，皆應(yīng)合乎禮義、持守中道。立德修身、遵行古禮自當(dāng)精勤不怠。當(dāng)然，作為亂世的立身之法，不僅含有儒家傳統(tǒng)的忠恕之道，更加入了應(yīng)對(duì)復(fù)雜世道人心的謹(jǐn)慎與持中。王通肯定門生的德行修為，亦批判時(shí)俗的古禮盡廢與人心變亂，更哀嘆隋煬帝開鑿運(yùn)河耗盡民力、連年災(zāi)荒兵革不息，以致江都生變、天下崩亂?！鞍钣械?，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”，秉承儒家正統(tǒng)思想的王通，在隋朝承平之時(shí)，曾謁文帝獻(xiàn)《太平十二策》，然而未得重用。如今世道大壞，對(duì)待朝廷所謂的征召，王通選擇了隱而不仕。但王通矢志弘道之心卻不曾動(dòng)搖，訪求《禮》《樂(lè)》于隱逸之士，修明《六經(jīng)》于鄉(xiāng)野之間。既有“君子之于道也，死而后已”的堅(jiān)定，又有“人事修，天地之理得矣”的洞見(jiàn)，更有“君子不貴得位”的達(dá)觀。不得其時(shí)，則述《六經(jīng)》以明道。王通向門生傳授《六經(jīng)》要義，更鑒于長(zhǎng)久以來(lái)世道變亂、史筆不一的局面，申明《春秋》《元經(jīng)》的褒貶之義與權(quán)變之法，意在闡明《春秋》之于東、西二周，義在“尊王政”；《元經(jīng)》之于南、北兩朝，義在“明中國(guó)”。王通欲以一己“獨(dú)斷之作”彰明帝制所在、天命所歸。斯此，方能更為透徹深刻地理解王通征召不至，隱居鄉(xiāng)野，卻仍孜孜于傳習(xí)圣道、汲汲于躬行古禮的原因所在。

8.1　子謂魏相“真漢相。識(shí)兵略，達(dá)時(shí)令，遠(yuǎn)乎哉！”①

【注釋】

①魏相：見(jiàn)4.17條注。

【譯文】

文中子評(píng)價(jià)魏相是“當(dāng)之無(wú)愧的大漢宰相。精通兵法，明達(dá)時(shí)令，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)！”

8.2　子曰：“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也①？謂孝文明②，吾不信也。謂爾朱榮忠③，吾不信也。謂陳思王善讓也④，能污其跡，可謂遠(yuǎn)刑名矣⑤。人謂不密，吾不信也。”

【注釋】

①齊文宣：見(jiàn)3.7條注。瞢（méng）：懵懂，糊涂。楊遵彥：見(jiàn)3.7條注。

②孝文：見(jiàn)2.52條注。

③爾朱榮（493—530）：字天寶，北秀容（今山西忻州）人。梁郡公爾朱新興之子，北魏權(quán)臣。初襲爵，任第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)。鎮(zhèn)壓北方起義，對(duì)抗胡太后勢(shì)力。孝昌二年（526），自領(lǐng)肆州刺史。武泰元年（528），得知孝明帝遇鴆后，以為帝報(bào)仇為由，率軍攻克洛陽(yáng)，擁立孝莊帝元子攸即位，拜侍中、都督中外諸軍事，任尚書令，封太原王，弒胡太后和幼帝元釗，專擅朝政。借口丞相高陽(yáng)王元雍謀反，制造“河陰之變”，殺王公百官。后率軍返晉陽(yáng)，身居外藩重鎮(zhèn)，遙制朝政。鎮(zhèn)壓葛榮起義，遷侍中、大丞相、都督河北諸軍事，平定韓樓、邢杲、元顥叛亂，拜太師、天柱大將軍。永安三年（530），坐罪被殺。《北史》卷八十四有傳。

④陳思王：見(jiàn)3.21條注。

⑤刑名：刑罰。此指災(zāi)禍。

【譯文】

文中子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)齊文宣帝糊涂，糊涂焉能重用楊遵彥？說(shuō)北魏孝文帝英明，我不相信。說(shuō)爾朱榮忠誠(chéng)，我不相信。陳思王善于辭讓，能夠自污行跡，可以說(shuō)是遠(yuǎn)刑避禍了。有人卻說(shuō)他慮事不周，我不相信?！?/p>

8.3　董常問(wèn)：“古者明而不視，聰而不聞①，有是夫？”子曰：“又有圓而不同②，方而不礙③，直而不抵④，曲而不佞者矣?！背Ｔ唬骸皾岫环x，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隱而不沒(méi)，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣⑤?！?/p>

【注釋】

①古者明而不視，聰而不聞：《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“故閉四關(guān)，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無(wú)形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽(tīng)，心條達(dá)而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉?！?/p>

②圓而不同：實(shí)模仿《論語(yǔ)·子路》：“子曰：'君子和而不同，小人同而不和。’”

③方而不礙：實(shí)模仿《老子》第五十八章：“圣人方而不割。”礙，通“閡”，孤傲，特立獨(dú)行。

④抵：冒犯。此指無(wú)禮。

⑤“用之則成”三句：實(shí)模仿《論語(yǔ)·述而》：“子謂顏淵曰：'用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！’”

【譯文】

董常問(wèn)：“古時(shí)圣賢明察而不必去看，善聞而不必去聽(tīng)，是這樣嗎？”文中子說(shuō)：“除此之外還有圓融而不茍同，方正而不孤傲，剛直而不無(wú)禮，委婉而不諂媚的。”董常問(wèn)：“身處濁世而不同流合污，持身清正而不太過(guò)皎潔，剛正不阿且能處世隨和，溫和柔順且能堅(jiān)毅果敢，這樣可以嗎？”文中子說(shuō)：“出仕為官不會(huì)聲名大噪，歸隱田園不會(huì)埋沒(méi)于世，得以重用則成就功業(yè)，不得施展則保全自身，只有我和你才是這樣?！?/p>

8.4　子游馬頰之谷，遂至牛首之谿①，登降信宿②，從者樂(lè)。姚義、竇威進(jìn)曰③：“夫子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之炤④?！蓖唬骸奥劤⒂姓僮幼h矣?！弊釉唬骸氨饲笪覄t，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力⑤。”姚義曰：“其車既載，乃棄爾輔⑥。”竇威曰：“終逾絕險(xiǎn)，曾是不意⑦?！弊余叭唬旄琛墩隆方K焉。既而曰：“不可為矣⑧?！?/p>

【注釋】

①子游馬頰之谷，遂至牛首之谿：阮逸注云：“晉州有馬頰河、牛首山?！迸Ｊ字G，考《新唐書·王勃傳》：“初，祖通，隋末居白牛谿，教授門人甚眾?！庇帜纤?a target="_blank" href="https://www./renwu/wangyinglin/">王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十《諸子》：“龔氏本云：'子游黃頰之谷，遂至白牛之谿。’注云：'王績(jī)嘗題詩(shī)黃頰山壁?！薨?，《負(fù)苓者傳》：'文中子講道于白牛之谿?！?dāng)從龔本?！?/p>

②登降：山路行進(jìn)中或上或下。信宿：連宿兩夜。

③竇威：見(jiàn)2.3條注。

④潛雖伏矣，亦孔之炤（zhāo）：《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》：“魚在于沼，亦匪克樂(lè)。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國(guó)之為虐！”《禮記·中庸》亦引此詩(shī)：“《詩(shī)》云：'潛雖伏矣，亦孔之昭?！示觾?nèi)省不疚，無(wú)惡于志?！睎|漢鄭玄注云：“孔，甚也。昭，明也。言圣人雖隱居，其德亦甚明矣?！睘?，同“昭”，明。

⑤“彼求我則”四句：《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》：“彼求我則，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力?！睎|漢鄭玄注云：“彼，彼王也。王之始征求我，如恐不得我，言其禮命之繁多?！薄巴跫鹊梦?，執(zhí)留我，其禮待我謷謷然，亦不問(wèn)我在位之功力，言其有貪賢之名，無(wú)用賢之實(shí)?！?/p>

⑥其車既載，乃棄爾輔：《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》：“其車既載，乃棄爾輔?！睎|漢鄭玄注云：“以車之載物，喻王之任國(guó)事也。棄輔，謂遠(yuǎn)賢也?！陛o，夾在車輪外側(cè)的直木，以增加車輪負(fù)重。

⑦終逾絕險(xiǎn)，曾是不意：《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》：“無(wú)棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾仆，不輸爾載。終逾絕險(xiǎn)，曾是不意?！睎|漢鄭玄注云：“女不棄車之輔，數(shù)顧女仆，終用是逾度陷絕之險(xiǎn)?！贝司湟庠谡f(shuō)明，君主若能親近賢者，重用人才，國(guó)家終能渡過(guò)難關(guān)。曾，豈，怎能。意，留意，在意。

⑧不可為矣：阮逸注云：“言隋必亡，不可救。”

【譯文】

文中子游覽馬頰谷，而后又到了白牛谿，一路上下前行連宿兩夜，隨行的人都很快樂(lè)。姚義、竇威上前說(shuō)：“先生就這樣歸隱了嗎？”文中子說(shuō)：“君子雖然隱居鄉(xiāng)野，但是德行昭明于世?！备]威說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)朝廷正討論要征召先生?！蔽闹凶诱f(shuō)：“朝廷征召我，如恐求我不得。得到之后頗多仇怨，亦不加以重用?！币αx說(shuō)：“治國(guó)如馭載重之車，疏遠(yuǎn)賢人猶如拋棄負(fù)重之輔?！备]威說(shuō)：“只要能夠重用賢才，國(guó)家終能渡過(guò)難關(guān)，君王對(duì)此怎能不多加留意?！蔽闹凶余叭婚L(zhǎng)嘆，于是詠唱《正月》之詩(shī)以盡其意。不久后說(shuō)：“隋朝已無(wú)可救藥了?！?/p>

8.5　子曰：“《書》以辯事，《詩(shī)》以正性①，《禮》以制行②，《樂(lè)》以和德③，《春秋》《元經(jīng)》以舉往④，《易》以知來(lái)。先王之蘊(yùn)盡矣⑤?！?/p>

【注釋】

①《書》以辯事，《詩(shī)》以正性：阮逸注云：“言常道在乎事，思無(wú)邪在乎性。”

②《禮》以制行：阮逸注云：“行不可縱，必禮以制之?！薄抖Y》，即“三禮”，《周禮》《儀禮》《禮記》。制，約束。

③《樂(lè)》以和德：阮逸注云：“德不可苦，必樂(lè)以和之?！?/p>

④舉：此指評(píng)論。往：過(guò)去。

⑤蘊(yùn)：阮逸注云：“奧賾（zé）也。”

【譯文】

文中子說(shuō)：“《尚書》用來(lái)明辨事理，《詩(shī)經(jīng)》用來(lái)匡正心性，《禮》用來(lái)約束行為，《樂(lè)》用來(lái)和諧德政，《春秋》和《元經(jīng)》用來(lái)評(píng)論過(guò)去，《周易》用來(lái)預(yù)知將來(lái)。古圣先王之道的奧妙盡在其中?！?/p>

8.6　王孝逸曰①：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣?！辟Z瓊曰：“夫子豈徒生哉？以萬(wàn)古為兆人②，五常為四國(guó)③，三才、九疇為公卿④，又安用仕？”董常曰：“夫子以《續(xù)詩(shī)》《續(xù)書》為朝廷，《禮論》《樂(lè)論》為政化，《贊易》為司命⑤，《元經(jīng)》為賞罰，此夫子所以生也?！笔逄衤勚唬骸靶樯琊?，不言為宗廟⑥，無(wú)所不知為富貴⑦，無(wú)所不極為死生⑧，天下宗之，夫子之道足矣?！?/p>

【注釋】

①王孝逸：見(jiàn)1.27條注。

②萬(wàn)古：萬(wàn)世。兆人：兆民。

③五常：見(jiàn)1.6條注。四國(guó)：四方，即天下。

④三才：見(jiàn)1.1條注。九疇：見(jiàn)4.9、4.20條注。

⑤司命：此指朝廷詔令。

⑥不言：即“不言之化”。見(jiàn)1.28條及注。

⑦無(wú)所不知：《列子·黃帝》：“圣人無(wú)所不知，無(wú)所不通，故得引而使之焉?！?/p>

⑧無(wú)所不極：《禮記·大學(xué)》：“君子無(wú)所不用其極?！睎|漢鄭玄注云：“極，猶盡也。君子日新其德，常盡心力，不有余也?！敝附弑M全力躬行圣教。

【譯文】

王孝逸說(shuō)：“可惜?。∠壬怀鍪藶楣?，圣哲之人徒生于世間?！辟Z瓊說(shuō)：“先生怎么是徒生于世間呢？先生以萬(wàn)世為兆民，以五常為天下，以天地之道和治國(guó)之法為公卿，又何必出仕為官呢？”董常說(shuō)：“先生以《續(xù)詩(shī)》《續(xù)書》為朝廷，以《禮論》《樂(lè)論》為施政教化，以《贊易》為詔令，以《元經(jīng)》為賞罰，這就是先生存世的原因?！笔逄衤?tīng)聞?wù)f：“先生以孝悌倫理為社稷，以不言之化為宗廟，以無(wú)所不知為富貴，以無(wú)所不極為生死，先生為天下所尊，先生之道大行于世?！?/p>

8.7　賈瓊曰：“中山吳欽①，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也②，父兄焦然，若無(wú)所據(jù)?！弊釉唬骸拔狳h之孝者異此③：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無(wú)所思?！?/p>

【注釋】

①吳欽：其人不詳。

②行事：此指外出辦事。與上文“處家”對(duì)應(yīng)。

③吾黨之孝者異此：實(shí)模仿《論語(yǔ)·子路》：“葉公語(yǔ)孔子曰：'吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬?吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

【譯文】

賈瓊說(shuō)：“中山人吳欽，是天下聞名的孝子。他在家時(shí)，父母兄弟都感到快樂(lè)；他外出辦事，父母兄弟都焦慮不安，好像失去了依靠?！蔽闹凶诱f(shuō)：“我們鄉(xiāng)里的孝子與此不同：他在家時(shí)，父母安泰如常；他外出辦事時(shí)，父母兄弟恬然平靜，好像沒(méi)什么要擔(dān)心的?！?/p>

8.8　裴嘉有婚會(huì)①，薛方士預(yù)焉②。酒中而樂(lè)作，方士非之而出③。子聞之曰：“薛方士知禮矣，然猶在君子之后乎④？”

【注釋】

①裴嘉：其人不詳。

②薛方士：見(jiàn)2.24條注。預(yù)：參與，參加。

③酒中而樂(lè)作，方士非之而出：阮逸注云：“《士婚禮》：'三日不舉樂(lè)?！薄抖Y記·曾子問(wèn)》：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。”酒，酒宴。

④然猶在君子之后乎：《左傳·昭公三年》：“二大夫退。子大叔告人曰：'張趯有知，其猶在君子之后乎！’”西晉杜預(yù)注云：“譏其無(wú)隱諱?！币庠谡f(shuō)明薛方士雖知曉禮樂(lè)，但其行為有違中道，非君子所為，故“猶在君子之后”。

【譯文】

裴嘉舉辦婚禮，薛方士前來(lái)參加。酒宴中奏起了音樂(lè)，薛方士予以批評(píng)后離去。文中子聽(tīng)聞后說(shuō)：“薛方士知曉禮樂(lè)，然而尚不及于君子之列。”

8.9　文中子曰：“《元經(jīng)》有常也，所正以道，于是乎見(jiàn)義①?！对?jīng)》有變也，所行有適②，于是乎見(jiàn)權(quán)。權(quán)義舉而皇極立矣③?！倍Ｔ唬骸胺蜃印读?jīng)》④，皇極之能事畢矣。”

【注釋】

①義：宜，合宜。

②適：恰當(dāng)。

③皇極：見(jiàn)1.8條注。

④《六經(jīng)》：即《續(xù)六經(jīng)》。

【譯文】

文中子說(shuō)：“《元經(jīng)》有恒常之理，匡正天下遵以正道，因而呈現(xiàn)為義?！对?jīng)》有變化之道，推行政教恰到好處，因而呈現(xiàn)為權(quán)。權(quán)與義皆彰明于世則圣王之制便得以建立。”董常說(shuō)：“先生的《續(xù)六經(jīng)》，詳盡闡述了治理天下的準(zhǔn)則?！?/p>

8.10　文中子曰：“《春秋》，一國(guó)之書也，其以天下有國(guó)而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也；《元經(jīng)》天下之書也，其以無(wú)定國(guó)而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸①，此《元經(jīng)》之事也。”

【注釋】

①神器：國(guó)家權(quán)力，即帝位。

【譯文】

文中子說(shuō)：“《春秋》是一方諸侯的史書，其編纂應(yīng)該是出于諸侯并起、王室衰微的原因吧？因此約束諸侯以尊崇王道，以此表明天命并未改變，這是《春秋》的要義；《元經(jīng)》是天下四方的史書，其編纂應(yīng)該是出于世道動(dòng)蕩、帝道不明的原因吧？因此征引天命以匡正帝道，以此表明帝位已有歸屬，這是《元經(jīng)》的要義。”

8.11　董常曰：“執(zhí)小義妨大權(quán)，《春秋》《元經(jīng)》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極①?！?/p>

【注釋】

①皇之不極：《漢書·五行志上》：“《洪范五行傳》曰：'皇之不極，厥罰常陰，時(shí)則有下人伐上?！贝颂幘?.9條“義”與“權(quán)”之關(guān)系為論，意在說(shuō)明處事當(dāng)持中道，不可偏頗，文中“皇之不極”即有違“大中之道”。見(jiàn)1.8條注。

【譯文】

董常說(shuō)：“執(zhí)著于一隅之義而妨礙全局之權(quán)，這應(yīng)該是《春秋》和《元經(jīng)》所批判的吧？”文中子說(shuō)：“這就叫作'皇之不極’?！?/p>

8.12　御河之役①，子聞之曰：“人力盡矣?！?/p>

【注釋】

①御河：阮逸注云：“魏郡白溝，煬帝開永濟(jì)渠，名御河，運(yùn)糧征遼。”即大運(yùn)河。役：征發(fā)百姓。

【譯文】

隋煬帝征發(fā)百姓開鑿運(yùn)河，文中子聽(tīng)聞后說(shuō)：“民力耗盡了！”

8.13　子居家，不暫舍《周禮》。門人問(wèn)子，子曰：“先師以王道極是也①，如有用我，則執(zhí)此以往②。通也宗周之介子③，敢忘其禮乎？”

【注釋】

①先師：見(jiàn)6.29條注。極：盡。

②如有用我，則執(zhí)此以往：實(shí)模仿《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“如有用我者，吾其為東周乎？”

③宗周之介子：即傳承周朝王道的晚生小輩。介子，庶子。此指晚生小輩，與上文“先師”相對(duì)，實(shí)文中子自謙之詞。

【譯文】

文中子居于家中，手不釋《周禮》。門生問(wèn)文中子為何，文中子說(shuō)：“先師孔子認(rèn)為王道盡在于此，如果重用我，我將攜《周禮》前往。我是傳承周朝王道的小輩，怎敢忘記周朝的禮儀制度？”

8.14　子曰：“《周禮》其敵于天命乎①？《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎②？《元經(jīng)》抗帝而尊中國(guó)，其以天命之所歸乎③？”

【注釋】

①《周禮》其敵于天命乎：阮逸注云：“周公典禮與天命齊其久長(zhǎng)，故曰'敵’也?！睌常嗥?，相配。

②《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎：阮逸注云：“抗，舉也?！洞呵铩放e周王正朔而書于《魯史》者，以周禮盡在魯故也?！?/p>

③《元經(jīng)》抗帝而尊中國(guó)，其以天命之所歸乎：阮逸注云：“《元經(jīng)》舉帝號(hào)，以得中國(guó)者為正朔，蓋天命歸中國(guó)也?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“《周禮》應(yīng)該能夠與天命相配吧？《春秋》彰明天子且以魯國(guó)為尊，應(yīng)該是魯國(guó)保存了周王朝的典章制度吧？《元經(jīng)》彰明帝號(hào)且以中原為尊，應(yīng)該是依據(jù)天命所歸吧？”

8.15　張玄素問(wèn)禮①。子曰：“直爾心②，儼爾形③，動(dòng)思恭，靜思正④。”問(wèn)道。子曰：“禮得而道存矣⑤?！毙爻觯釉唬骸坝行暮醵Y也。夫禮，有竊之而成名者，況躬親哉⑥！”

【注釋】

①?gòu)埿兀ǎ俊?64）：蒲州虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)）人。隋時(shí)為景城縣戶曹，為官清廉。隋末為竇建德所執(zhí)，授治書侍御史、黃門侍郎。李世民平定竇建德后，授景城錄事參軍。太宗即位后，授侍御史，遷給事中等職。直言進(jìn)諫，極言得失。遷太子少詹事，輔佐皇太子李承乾。貞觀十四年（640），拜太子左庶子，悉心教導(dǎo)。太子被廢后，坐罪免職。貞觀十八年（644），遷潮、鄧二州刺史。麟德元年（664），卒于家中?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/jiutangshu/">舊唐書》卷七十五有傳。

②爾：此，無(wú)實(shí)際意義。

③儼：儼然。見(jiàn)3.35條注。

④動(dòng)思恭，靜思正：實(shí)模仿《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：'君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?/p>

⑤禮得而道存矣：阮逸注云：“上四事合禮，則道在其中?！?/p>

⑥有竊之而成名者，況躬親哉：阮逸注云：“竊，謂非己有也。假外飾而行之尚得成名，況玄素有心于克己哉！”意在說(shuō)明竊禮假飾之徒尚得以成名，張玄素實(shí)有心于禮，必能躬行之，定當(dāng)有所成就。

【譯文】

張玄素問(wèn)什么是禮。文中子說(shuō)：“使內(nèi)心正直，使容貌莊重，行動(dòng)時(shí)恭敬有禮，靜處時(shí)心思方正?！眴?wèn)什么是道。文中子說(shuō)：“掌握了禮之精髓則道之要義也便蘊(yùn)藏其中了?！睆埿仉x開后，文中子說(shuō)：“他有志于禮。對(duì)于禮，有竊禮假飾而成就美名的，更何況像張玄素這樣躬親踐行的呢！”

8.16　魏徵問(wèn)君子之辯①。子曰：“君子奚辯？而有時(shí)乎為辯，不得已也②，其猶兵乎③？”董常聞之曰：“君子有不言之辯④，不殺之兵，亦時(shí)乎？”子曰：“誠(chéng)哉！不知時(shí)，無(wú)以為君子?！?/p>

【注釋】

①君子之辯：《荀子·非相》：“有小人之辯者，有士君子之辯者?！?/p>

②“君子奚辯”三句：實(shí)模仿《孟子·滕文公下》：“孟子曰：'予豈好辯哉？予不得已也！’”

③其猶兵乎：《老子》第三十一章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！?/p>

④不言之辯：《莊子·齊物論》：“孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府?！?/p>

【譯文】

魏徵問(wèn)君子論辯之道。文中子說(shuō)：“君子為何要論辯呢？即便有時(shí)與人論辯，實(shí)是不得已而為之，應(yīng)該就像圣人用兵吧？”董常聽(tīng)聞?wù)f：“君子有不依靠言說(shuō)的論辯，有不通過(guò)殺戮的征伐，應(yīng)該是懂得順應(yīng)時(shí)勢(shì)吧？”文中子說(shuō)：“確實(shí)如此！不知時(shí)勢(shì)，無(wú)法成為君子?！?/p>

8.17　文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。”

【譯文】

文中子說(shuō)：“聽(tīng)聞毀謗就怒不可遏，這是讒言產(chǎn)生的緣由；得到贊譽(yù)便喜出望外，這是諂佞近身的媒介。去除這些緣由和媒介，則讒言和諂佞自會(huì)消失?！?/p>

8.18　子曰：“聞難思解，見(jiàn)利思避①，好成人之美②，可以立矣。”

【注釋】

①見(jiàn)利思避：實(shí)模仿《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

②成人之美：《論語(yǔ)·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“聽(tīng)聞災(zāi)禍能思考解決，見(jiàn)到利益能避讓不爭(zhēng)，樂(lè)于成人之美，這樣就可以成為君子了。”

8.19　子謂董常曰：“我未見(jiàn)勤者矣。蓋有焉，我未之見(jiàn)也。”

【譯文】

文中子對(duì)董常說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)到勤勉不息的人。這種人應(yīng)該是有的，只是我沒(méi)有見(jiàn)到?！?/p>

8.20　子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫①？”

【注釋】

①“年不豐”三句：實(shí)模仿《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：'鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”

【譯文】

文中子說(shuō)：“年景不好，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，我沒(méi)有什么希望了。”

8.21　子謂北山黃公善醫(yī)①，先寢食而后針?biāo)帰?；汾陰侯生善筮③，先人事而后說(shuō)卦。

【注釋】

①北山黃公：其人不詳。

②寢食：睡覺(jué)吃飯，指日常生活。此指通過(guò)分析人的飲食起居而深入了解病情。針?biāo)帲横樉暮退幬铩４酥钢委煛?/p>

③汾陰侯生：唐王度《古鏡記》：“汾陰侯生，天下奇士也，余常以師禮事之。”唐王績(jī)《仲長(zhǎng)先生傳》：“汾陰侯生以筮著。”

【譯文】

文中子說(shuō)北山黃公精于醫(yī)術(shù)，先分析飲食起居而后再施以針?biāo)?；汾陰侯生善于卜筮，先了解所做之事而后再闡釋卦象。

8.22　房玄齡問(wèn)正主庇民之道①。子曰：“先遺其身②?！痹唬骸罢?qǐng)究其說(shuō)?！弊釉唬骸胺蚰苓z其身，然后能無(wú)私，無(wú)私然后能至公，至公然后以天下為心矣，道可行矣?！毙g曰：“如主何③？”子曰：“通也不可究其說(shuō)，蕭、張其猶病諸④！噫！非子所及⑤，姑守爾恭，執(zhí)爾慎，庶可以事人也?！?/p>

【注釋】

①庇民：《禮記·表記》：“子曰：'下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也?！奔幢幼o(hù)百姓。

②遺其身：《漢書·武五子傳》：“比干盡仁而遺其身?！边z，舍棄。身，自己。

③如主何：阮逸注云：“再問(wèn)正主之說(shuō)?！?/p>

④蕭、張其猶病諸：阮逸注云：“蕭何知其主不可以正也，而私營(yíng)物產(chǎn)；張良亦私自從赤松子游。皆病也?！币庠谡f(shuō)明古之賢臣如蕭何、張良者，尚無(wú)法匡正其主。此指無(wú)法匡正其主而自求保全之道。猶，尚且。病，失誤，不足。

⑤非子所及：實(shí)模仿《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：'賜也，非爾所及也?！?/p>

【譯文】

房玄齡問(wèn)匡正君主、庇護(hù)百姓之法。文中子說(shuō)：“首先要舍棄自己。”房玄齡說(shuō)：“請(qǐng)您深入講解?！蔽闹凶诱f(shuō)：“只有舍棄自己，而后才能沒(méi)有私心，沒(méi)有私心而后才能大公無(wú)私，大公無(wú)私而后才能心系天下，這樣大道方可推行?！狈啃g說(shuō)：“如何匡正君主呢？”文中子說(shuō)：“我也無(wú)法深入了解，即便蕭何、張良尚有失于此！哎！這不是你所能做到的，姑且恪守恭敬，保持謹(jǐn)慎，應(yīng)該就可以奉侍君主了。”

8.23　江都有變，子有疾①，謂薛收曰：“道廢久矣，如有王者出②，三十年而后禮樂(lè)可稱也③，斯已矣④?！笔赵唬骸昂沃^也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之⑤，斯成矣。”

【注釋】

①江都有變，子有疾：即本書《王道篇》：“子不豫，聞江都有變?！币?jiàn)1.5條及注。

②如有王者出：文中子于“江都有變”時(shí)有言：“天其或者將啟堯、舜之運(yùn)?！币?jiàn)1.5條。

③稱：阮逸注云：“舉也。”

④斯已矣：阮逸注云：“斯，隋不能舉?！币庠谡f(shuō)明隋朝已無(wú)法振興禮樂(lè)。斯，此指振興禮樂(lè)。

⑤和之：即和于禮樂(lè)，指社會(huì)上下皆合乎禮樂(lè)規(guī)范。

【譯文】

隋煬帝久居江都，荒廢朝政，而李淵于太原舉兵，文中子有病在身，對(duì)薛收說(shuō)：“王道廢弛已久，如有明君圣主出現(xiàn)，三十年后禮樂(lè)可興，隋朝已無(wú)可能?！毖κ諉?wèn)：“為何這樣說(shuō)？”文中子說(shuō)：“十年平定天下，十年富民興邦，十年和于禮樂(lè)，振興禮樂(lè)方可實(shí)現(xiàn)?！?/p>

8.24　子曰：“早婚少娉①，教人以偷②；妾媵無(wú)數(shù)，教人以亂③。且貴賤有等④，一夫一婦，庶人之職也⑤?！?/p>

【注釋】

①早婚：過(guò)早結(jié)婚。少娉（pìn）：此指婚禮草率，不合乎禮制。娉，通“聘”，聘嫁。此指婚禮所應(yīng)遵循的禮儀制度。

②偷：阮逸注云：“薄也?！奔幢∮诙Y義，輕浮不恭。

③妾媵（yìng）無(wú)數(shù)，教人以亂：阮逸注云：“言棄古禮，是掌教者之罪也?！彪?，《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶?！奔磁映黾迺r(shí)要隨嫁的媵妾。無(wú)數(shù)，逾越禮制，數(shù)量多。

④貴賤有等：阮逸注云：“妻、妾、媵各有等降之?dāng)?shù)。”

⑤職：此指常道。

【譯文】

文中子說(shuō)：“過(guò)早結(jié)婚且婚禮草率，這是教人輕浮不恭；貴族嫁女陪嫁媵妾過(guò)多，這是教人敗常亂俗。并且貴賤有等級(jí)，一夫一婦，這是百姓常道?！?/p>

8.25　子謁見(jiàn)隋祖，一接而陳《十二策》①，編成四卷②。薛收曰：“辯矣乎？”董常曰：“非辯也，理當(dāng)然爾。”房玄齡請(qǐng)習(xí)《十二策》，子曰：“時(shí)異事變，不足習(xí)也③?！?/p>

【注釋】

①接：得到召見(jiàn)?！妒摺罚阂?jiàn)7.37條注。

②編成四卷：阮逸注云：“門人編之?！?/p>

③時(shí)異事變，不足習(xí)也：阮逸注云：“適救隋弊，非經(jīng)久策?！?/p>

【譯文】

文中子晉謁隋文帝，一得召見(jiàn)便奏陳《十二策》，而后門生將其編為四卷。薛收問(wèn)：“是論辯之辭吧？”董常說(shuō)：“并非論辯之辭，實(shí)為理所當(dāng)然之語(yǔ)?！狈啃g請(qǐng)求學(xué)習(xí)《十二策》，文中子說(shuō)：“時(shí)代不同了，世事亦隨之而變，不值得學(xué)習(xí)?！?/p>

8.26　虞世基遣使謂子曰①：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也?！憋嬍拐撷?，歌《小明》以送之③。世基聞之曰：“吾特游繒繳之下也④，若夫子可謂冥冥矣⑤?！?/p>

【注釋】

①虞世基（？—618）：字懋世，會(huì)稽余姚（今浙江余姚）人。虞世南之兄。初仕南陳，累官至尚書左丞。隋朝建立后，任通直郎、內(nèi)史侍郎，受煬帝器重，專典機(jī)密，參掌朝政。煬帝征高麗，屢次進(jìn)諫不納，懼禍及己，不敢忤逆。大業(yè)十四年（618），煬帝遇弒，其亦遇害?！侗笔贰肪戆耸?、《隋書》卷六十七有傳。

②飲（yìn）：用酒食款待。

③《小明》：即《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》?！?a target="_blank" href="https://www./rulizhexue/maoshi/">毛詩(shī)序》云：“《小明》，大夫悔仕于亂世也?！蔽闹凶咏璐艘悦鞑皇酥?。

④繒繳（zēng zhuó）：即矰繳，獵取飛禽的射具?？?，通“矰”，箭。繳，系在短箭上的絲線。

⑤冥冥：高遠(yuǎn)之貌。

【譯文】

虞世基派遣使者對(duì)文中子說(shuō)：“何不出仕為官呢？”文中子說(shuō)：“我有病在身，無(wú)法出仕。”用酒食款待使者，并吟唱《小明》送別了使者。虞世基聽(tīng)聞后說(shuō)：“我不過(guò)是游蕩于弓箭之下，先生才可稱為振翅高飛?！?/p>

8.27　文中子曰：“問(wèn)則對(duì)，不問(wèn)則述①，竊比我于仲舒②。”

【注釋】

①問(wèn)則對(duì)，不問(wèn)則述：阮逸注云：“若策問(wèn)之則對(duì)，不爾則自述，其道待時(shí)而行?！睂?duì)，應(yīng)對(duì)天子問(wèn)詢而作的專題論述。見(jiàn)4.38、5.6條。

②仲舒：即董仲舒。見(jiàn)5.6條注。阮逸注云：“董仲舒，漢武帝時(shí)《對(duì)賢良策》，后為公孫弘所抑，退免以著書為業(yè)?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“君主問(wèn)詢則對(duì)答，不問(wèn)則著書立說(shuō)，不揣冒昧我將自己比作董仲舒?！?/p>

8.28　子曰：“吾不仕，故成業(yè)；不動(dòng)，故無(wú)悔；不廣求，故得；不雜學(xué)，故明?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“我不出仕為官，因此成就功業(yè)；不輕舉妄動(dòng)，因此沒(méi)有過(guò)失；不廣求外物，因此內(nèi)心滿足；不雜學(xué)異端，因此明達(dá)正道?！?/p>

8.29　文中子曰：“凝滯者①，智之蝥也②；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也?！?/p>

【注釋】

①凝滯：指心志受到局限而拘泥于一隅。此指固執(zhí)?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/shiji/">史記·屈原賈生列傳》：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。”

②蝥（máo）：害蟲。此指危害。下文“螣（téng）”“蠹（dù）”同。

【譯文】

文中子說(shuō)：“固執(zhí)有害于智，怨恨有害于仁，吝嗇有害于義。”

8.30　子曰：“《元經(jīng)》之專斷，蓋蘊(yùn)于天命，吾安敢至哉①？”董常聞之曰：“《元經(jīng)》之與天命②，夫子而不至，其孰能至也？”

【注釋】

①“《元經(jīng)》之專斷”三句：阮逸注云：“天命未改于晉祚，則《元經(jīng)》斷之于江南；天命有歸于中國(guó)，則《元經(jīng)》斷之于后魏。言此皆天下所蘊(yùn)，非我能至也?！睂?，此指獨(dú)斷王朝正朔、天命所歸。至，準(zhǔn)則。此指建立準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)?！兑?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/zhoushu/">周書·常訓(xùn)解》：“民生而有習(xí)有常，以習(xí)為常，以常為慎……上賢而不窮，哀樂(lè)不淫，民知其至。”

②與：合乎。

【譯文】

文中子說(shuō)：“《元經(jīng)》獨(dú)斷王朝正朔，實(shí)源于天命所歸，我怎敢自立準(zhǔn)則？”董常聽(tīng)聞?wù)f：“《元經(jīng)》合乎天命，如果先生達(dá)不到這種境界，那還有誰(shuí)能達(dá)到呢？”

8.31　子謂竇威曰：“既冠讀《冠禮》①，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》。”竇威曰：“仲尼言'不學(xué)禮，無(wú)以立’②，此之謂乎？”

【注釋】

①冠：即冠禮。見(jiàn)2.23條注。

②不學(xué)禮，無(wú)以立：《論語(yǔ)·季氏》：“曰：'學(xué)禮乎？’對(duì)曰：'未也?！?不學(xué)禮，無(wú)以立?！?/p>

【譯文】

文中子對(duì)竇威說(shuō)：“已行冠禮后讀《冠禮》，將要結(jié)婚時(shí)讀《婚禮》，服喪期間讀《喪禮》，下葬之后讀《祭禮》，在朝為官讀《賓禮》，效命軍旅讀《軍禮》，因此君子終身不違禮制?！备]威說(shuō)：“孔子說(shuō)'不學(xué)禮，無(wú)以立身’，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧？”

8.32　子述《婚禮》。賈瓊曰：“今皆亡，又焉用續(xù)①？”子曰：“瓊，爾無(wú)輕禮，無(wú)諂俗，姑存之可也?！?/p>

【注釋】

①續(xù)：阮逸注云：“補(bǔ)亡也?！奔摧嬩涍z文墜句。

【譯文】

文中子纂述《婚禮》。賈瓊問(wèn)：“現(xiàn)今已全部亡佚，又何必去輯錄呢？”文中子說(shuō)：“賈瓊，你不要輕視禮制，不要媚俗，姑且讓其留存于世就好?！?/p>

8.33　子贊《易》至《觀卦》①，曰：“可以盡神矣②?！?/p>

【注釋】

①《觀卦》：《周易》第二十卦。

②可以盡神矣：阮逸注云：“盥而不薦，可以盡神之奧?！薄吨芤住び^卦》：“盥而不薦，有孚颙若?！跺琛吩唬?大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！队^》，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！鄙?，神道。此指天地之道。

【譯文】

文中子闡釋《周易》至《觀卦》，說(shuō)：“可以窮盡神道之妙?！?/p>

8.34　子曰：“古者進(jìn)賢退不肖①，猶患不治；今則吾樂(lè)賢者而哀不賢者②，如是寡怨，猶懼不免?！对?shī)》云：'惴惴小心，如臨空谷③?！?/p>

【注釋】

①進(jìn)賢退不肖：《大戴禮記·保傅》：“夫生進(jìn)賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣?！?/p>

②哀：哀恕，同情寬恕。此指寬容?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/songshu/">宋書·謝莊傳》：“屢經(jīng)披請(qǐng)，未蒙哀恕，良由誠(chéng)淺辭訥，不足上感?！?/p>

③惴惴小心，如臨空谷：《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》：“溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“古時(shí)重用賢才，貶退小人，仍擔(dān)心天下不治；現(xiàn)在我喜好賢才，寬容小人，這樣方能減少怨恨，仍懼怕不免于遭怨。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：'驚恐戒懼小心謹(jǐn)慎，如同登臨幽深空谷?！?/p>

8.35　子讀《說(shuō)苑》①，曰：“可以輔教矣②?！?/p>

【注釋】

①《說(shuō)苑》：西漢劉向編著的小說(shuō)集成，原二十卷，后僅存五卷，大部分已散佚，后經(jīng)宋代曾鞏輯錄，復(fù)為二十卷。

②可以輔教矣：阮逸注云：“其說(shuō)禮樂(lè)可左右教化?！?/p>

【譯文】

文中子讀《說(shuō)苑》，說(shuō)：“可以輔助政教?！?/p>

8.36　子之韓城①，自龍門關(guān)先濟(jì)②，賈瓊、程元后。關(guān)吏仇璋止之曰③：“先濟(jì)者為誰(shuí)？吾視其顙頹如也④，重而不亢⑤；目燦如也，澈而不瞬⑥；口敦如也⑦，閎而不張⑧；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也⑨。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而后應(yīng)⑩。浪驚柂旋而不懼?，是必有異人者也。吾聞之：天下無(wú)道，圣人藏焉。鞠躬守默?，斯人殆似也??！背淘唬骸白又艘?。是王通者也?！辟Z瓊曰：“吾二人師之而不能去也?！背痂霸唬骸胺蛘纫坏?，乘五常?，扶三才，控六藝?，吾安得后而不往哉？”遂舍職，從于韓城。子謂賈瓊曰：“君子哉！仇璋也。比董常則不足，方薛收則有余??！?/p>

【注釋】

①韓城：阮逸注云：“馮翊有韓城縣?！奔唇耜兾黜n城。

②龍門關(guān)：阮逸注云：“龍門，漢皮氏縣，魏改為龍門，隋屬絳州，今河中有縣?！睂夙n城縣。濟(jì)：過(guò)，渡過(guò)。

③仇璋：阮逸注云：“字伯成?！蓖跬ㄩT下杰出弟子。本書《關(guān)朗篇》載王凝語(yǔ)：“夫子得程、仇、董、薛而《六經(jīng)》益明。對(duì)問(wèn)之作，四生之力也。董、仇早歿，而程、薛繼殂?！?/p>

④顙（sǎng）：額頭。頹如：此指額頭光亮的樣子。頹，禿發(fā)。

⑤重：此指額頭寬大?？海喝钜葑⒃疲骸鞍阂?。”

⑥瞬：此指目光閃爍不定。

⑦敦如：厚重貌。

⑧閎（hóng）：大。

⑨“鳳頸龜背”三句：意在說(shuō)明文中子相貌高貴不凡，脖頸如鳳凰般修長(zhǎng)圓潤(rùn)，后背如靈龜般微微隆起，長(zhǎng)髯及腰。參如，阮逸注云：“參參然，盛貌?！币庠谡f(shuō)明胡須茂盛而濃密。

⑩泛然：廣博貌。后應(yīng)：此指交談中態(tài)度恭敬，彬彬有禮。

?浪驚柂（duò）旋：指船在驚濤駭浪中漂蕩。柂，船舵。

?鞠躬：此指行為恭敬。守默：此指言語(yǔ)得體。

?殆：幾乎，大概。

?一德：即“純一其德”。此指謹(jǐn)遵儒家正道?！吨芤住は缔o下》：“恒以一德?！碧?a target="_blank" href="https://www./renwu/kongyingda/">孔穎達(dá)疏云：“恒能終始不移，是純一其德也?！?/p>

?乘：升。此指振興。

?控：告。此指申明。

?方：比，比較。

【譯文】

文中子前往韓城，先過(guò)了龍門關(guān)，賈瓊、程元在后面隨行。守關(guān)門吏仇璋叫住他們說(shuō)：“過(guò)關(guān)的那個(gè)人是誰(shuí)？我看他的額頭光亮，寬大而不高昂；目光明亮，清澈而不閃爍；嘴唇厚實(shí)，寬大而不張開；鳳頸龜背，胡須至腰，濃密茂盛。與他同行，態(tài)度恭敬神情謙遜；與他交談，見(jiàn)聞廣博彬彬有禮。驚濤駭浪、船顛舵旋而不恐懼，必有異于常人之處。我聽(tīng)說(shuō)：天下混亂無(wú)道，圣人就會(huì)隱居不出。他行為恭敬言語(yǔ)得體，幾近于圣人了。”程元說(shuō)：“你很會(huì)看人。那個(gè)人就是王通。”賈瓊說(shuō)：“我二人皆受教于他而不愿離開?！背痂罢f(shuō)：“先生能夠秉持正道，振興五常，匡扶三才，申明六藝，我怎能自甘落后而不前往求教呢？”于是舍棄官職跟從文中子到了韓城。文中子對(duì)賈瓊說(shuō)：“仇璋真是君子??！雖然比不上董常，但卻比薛收優(yōu)秀。”

8.37　文中子曰：“吾聞禮于關(guān)生①，見(jiàn)負(fù)樵者幾焉②；正樂(lè)于霍生③，見(jiàn)持竿者幾焉。吾將退而求諸野矣④。”

【注釋】

①關(guān)生：阮逸注云：“關(guān)子明、霍汲皆隱于漁樵?！蹦纤?a target="_blank" href="https://www./renwu/chaogongwu/">晁公武《郡齋讀書志》卷三：“關(guān)朗在太和中見(jiàn)魏孝文，自太和丁巳至通生之年甲辰，蓋一百七年矣，而書有'問(wèn)禮于關(guān)子明’?！彬?yàn)之《錄關(guān)子明事》：“太和末，余五代祖穆公封晉陽(yáng)，尚書署朗為公府記室。穆公與談《易》，各相嘆服?！笨芍耸现僧?dāng)為不虛，且《關(guān)朗篇》：“子曰：'魏之賢人也。孝文沒(méi)而宣武立，穆公死，關(guān)朗退。’”之載錄亦可證晁氏之論。然關(guān)朗為當(dāng)時(shí)避亂隱居之高士，若文中子求教于其后人，或得其撰述于他處，亦屬情理之中。

②幾：幾近。此指近乎盡得禮樂(lè)之道。

③正：通“征”，求取，求學(xué)。與上文“聞”對(duì)應(yīng)。

④吾將退而求諸野矣：實(shí)模仿《漢書·藝文志》：“仲尼有言：'禮失而求諸野?！碧?a target="_blank" href="https://www./renwu/yanshigu/">顏師古注云：“言都邑失禮，則于外野求之亦將有獲?！奔凑髑蠖Y樂(lè)于砍柴、釣魚的隱士。

【譯文】

文中子說(shuō)：“我從關(guān)先生那里知曉了禮，可見(jiàn)山野擔(dān)柴之人幾乎盡得禮制之道；從霍先生那里求取了樂(lè)，可見(jiàn)江渚垂釣之人幾乎盡得樂(lè)教之理。我將到山野中求教于隱士?！?/p>

8.38　子曰：“多言不可與遠(yuǎn)謀①，多動(dòng)不可與久處②。吾愿見(jiàn)偽靜詐儉者③?！?/p>

【注釋】

①多言不可與遠(yuǎn)謀：阮逸注云：“機(jī)易泄?！?/p>

②多動(dòng)不可與久處：阮逸注云：“心易躁?！?/p>

③偽、詐：假裝，裝作。靜：沉靜。與上文“多言”對(duì)應(yīng)。儉：恭謹(jǐn)。與上文“多動(dòng)”對(duì)應(yīng)。

【譯文】

文中子說(shuō)：“人多妄言，不可與之共謀大事；人多妄動(dòng)，不可與之長(zhǎng)久相處。我情愿看到那些假裝沉靜恭謹(jǐn)?shù)娜恕！?/p>

8.39　賈瓊曰：“知善而不行，見(jiàn)義而不勸①，雖有拱璧之迎②，吾不入其門矣?！弊勇勚唬骸皬?qiáng)哉矯也③！”

【注釋】

①勸：勸勉，奮勉。

②拱璧：雙手合抱的大塊玉璧，比喻珍貴的禮物。

③強(qiáng)哉矯也：實(shí)模仿《禮記·中庸》：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國(guó)有道不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國(guó)無(wú)道至死不變，強(qiáng)哉矯?！睆?qiáng)，剛強(qiáng)。矯，正直。

【譯文】

賈瓊說(shuō)：“知曉善道而不躬行，見(jiàn)到義舉而不奮勉，這樣的人即便用拱璧來(lái)迎接我，我也不會(huì)進(jìn)入他的門庭。”文中子聽(tīng)聞?wù)f：“真是剛強(qiáng)正直的人??！”

8.40　仇璋謂薛收曰：“子聞'三有’ '七無(wú)’乎？”收曰：“何謂也？”璋曰：“無(wú)諾責(zé)①，無(wú)財(cái)怨②，無(wú)專利，無(wú)茍說(shuō)，無(wú)伐善③，無(wú)棄人④，無(wú)畜憾⑤。”薛收曰：“請(qǐng)聞'三有’?！辫霸唬骸坝写龋袃€，有不為天下先⑥。”收曰：“子及是乎？”曰：“此君子之職也⑦，璋何預(yù)焉？”子聞之曰：“唯其有之，是以似之⑧。”

【注釋】

①無(wú)諾責(zé)：阮逸注云：“不責(zé)人以必諾?！?/p>

②無(wú)財(cái)怨：阮逸注云：“不以財(cái)使人怨?！?/p>

③無(wú)伐善：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“顏淵曰：'愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?/p>

④無(wú)棄人：《老子》第二十七章：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人?！蔽鳚h河上公注云：“使貴賤各得其所?！?/p>

⑤畜憾：又作“蓄憾”，積攢仇怨。《左傳·文公十四年》：“秋七月乙卯夜，齊商人弒舍而讓元。元曰：'爾求之久矣。我能事?tīng)?，爾不可使多蓄憾。將免我乎？爾為之！’?/p>

⑥“有慈”三句：實(shí)模仿《老子》第六十七章：“夫我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/p>

⑦職：指常道。見(jiàn)8.24條注。

⑧唯其有之，是以似之：《詩(shī)經(jīng)·小雅·裳裳者華》：“維其有之，是以似之。”東漢鄭玄注云：“維我先人有是二德，故先王使之世祿，子孫嗣之?！币庠谡f(shuō)明當(dāng)有君子之德，方能承此“三有”“七無(wú)”君子之道。

【譯文】

仇璋對(duì)薛收說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)'三有’'七無(wú)’嗎？”薛收問(wèn)：“說(shuō)的是什么？”仇璋說(shuō)：“不要求他人信守諾言，不追逐財(cái)富與人結(jié)怨，不獨(dú)占利益貪得無(wú)厭，不言辭隨意違背正道，不夸耀長(zhǎng)處?kù)乓约?，不心胸狹隘拋棄他人，不與人爭(zhēng)斗積累仇怨?！毖κ照f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)'三有’?！背痂罢f(shuō)：“慈愛(ài)，節(jié)儉，不為天下先?！毖κ照f(shuō)：“你達(dá)到這種境界了嗎？”仇璋說(shuō)：“這是君子之道，我如何能達(dá)到呢？”文中子聽(tīng)聞后說(shuō)：“唯有君子之德，方承君子之道。”

8.41　子曰：“君子先擇而后交，小人先交而后擇①。故君子寡尤②，小人多怨③，良以是夫！”

【注釋】

①君子先擇而后交，小人先交而后擇：實(shí)模仿東晉葛洪《抱樸子外篇·交際》：“曩哲先擇而后交，不先交而后擇也。”

②寡尤：《論語(yǔ)·為政》：“子曰：'多聞闕疑，慎言其余，則寡尤?！睎|漢包咸注云：“尤，過(guò)也?！?/p>

③多怨：《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：'放于利而行，多怨。’”西漢孔安國(guó)注云：“取怨之道也?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“君子先選擇而后結(jié)交，小人先結(jié)交而后選擇。因此君子少犯過(guò)錯(cuò)，小人多招怨恨，確實(shí)如此??！”

8.42　子曰：“君子不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：'吾言甚易行，天下不能行①?！旁?！”

【注釋】

①吾言甚易行，天下不能行：《老子》第七十章：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！币庠谡f(shuō)明知君子之道易，而行君子之道難。

【譯文】

文中子說(shuō)：“君子不會(huì)要求他人做力所不及的事，不會(huì)強(qiáng)迫他人做不該去做的事，不會(huì)逼迫他人做不喜歡的事。只有這樣才能免于災(zāi)禍。老子說(shuō)：'我的話很容易施行，然而天下人卻無(wú)法施行。’的確如此??！”

8.43　仇璋問(wèn)：“君子有爭(zhēng)乎？”子曰：“見(jiàn)利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改?！?/p>

【譯文】

仇璋問(wèn)：“君子會(huì)有所爭(zhēng)嗎？”文中子說(shuō)：“遇到利益爭(zhēng)相謙讓，聽(tīng)聞義舉爭(zhēng)相作為，有過(guò)之處爭(zhēng)相改正?！?/p>

8.44　薛收問(wèn)：“圣人與天地如何①？”子曰：“天生之，地長(zhǎng)之，圣人成之②。故天地立而《易》行乎其中矣③?！毖κ諉?wèn)《易》。子曰：“天地之中非他也，人也④?！笔胀硕鴩@曰：“乃今知人事修，天地之理得矣?！?/p>

【注釋】

①圣人與天地如何：此句意在就圣人與天地萬(wàn)物之關(guān)系發(fā)問(wèn)?！吨芤住で浴罚骸啊段难浴吩唬?夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？’”

②“天生之”三句：實(shí)模仿西漢陸賈《新語(yǔ)·道基》：“傳曰：'天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之?！遍L(zhǎng)，長(zhǎng)養(yǎng)，使生長(zhǎng)。成，化成。《周易·恒卦》：“《彖》曰：'圣人久于其道而天下化成。’”

③天地立而《易》行乎其中矣：實(shí)模仿《周易·系辭上》：“天地設(shè)位而《易》行乎其中矣。”

④人：此指圣人之道。與上文“圣人”對(duì)應(yīng)。

【譯文】

薛收問(wèn)：“圣人與天地萬(wàn)物存在怎樣的關(guān)系？”文中子說(shuō)：“天生萬(wàn)物，地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人化成萬(wàn)物。因此天地確立準(zhǔn)則而《周易》之道也就運(yùn)行其中了。”薛收問(wèn)《周易》。文中子說(shuō)：“天地之中別無(wú)他道，唯有圣人之道?！毖κ崭嫱撕蟾袊@道：“今日方知修明人事可得天地之理。”

8.45　子謂收曰：“我未見(jiàn)欲仁好義而不得者也①。如不得，斯無(wú)性者也?！?/p>

【注釋】

①我未見(jiàn)欲仁好義而不得者也：《論語(yǔ)·述而》：“子曰：'仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

【譯文】

文中子對(duì)薛收說(shuō)：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)喜仁好義而無(wú)法得到的。如果無(wú)法得到，那就是不具備人的善心本性?！?/p>

8.46　子曰：“嚴(yán)子陵釣于湍石①，爾朱榮控勒天下②，故君子不貴得位?！?/p>

【注釋】

①嚴(yán)子陵：即嚴(yán)光。見(jiàn)6.42條注。湍石：阮逸注云：“隱釣于七里湍?！?/p>

②爾朱榮：見(jiàn)8.2條注?？乩眨赫瓶?，控制。

【譯文】

文中子說(shuō)：“嚴(yán)光隱居垂釣于湍石而聲名流傳于世，爾朱榮掌控天下卻災(zāi)禍殃及其身，因此君子不在乎是否身居高位?！?/p>

8.47　子曰：“火炎上而受制于水①，水趨下而得志于火②，故君子不欲多上人③。”

【注釋】

①火炎上：《尚書·洪范》：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上?！?/p>

②水趨下而得志于火：意在說(shuō)明水流雖然向下流淌，卻能撲滅燃燒上躥的火苗。趨，向。得志，此指發(fā)揮作用。

③君子不欲多上人：《左傳·桓公五年》：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎？”

【譯文】

文中子說(shuō)：“火焰上躥而終受制于水，水流向下卻總能撲滅火焰，因此君子不愿凌駕于他人之上?！?/p>

8.48　子贊《易》至“山附于地，剝”①，曰：“固其所也，將安之乎？是以君子思以下人②?！?/p>

【注釋】

①山附于地，剝：《周易·剝卦》：“《象》曰：'山附于地，剝。上以厚下安宅。’”唐孔穎達(dá)疏云：“'山附于地，剝’者，山本高峻，今附于地，即是剝落之象，故云'山附于地，剝’也。'上以厚下安宅’者，剝之為義，從下而起，故在上之人，當(dāng)須豐厚于下，安物之居，以防于剝也?！贝颂幰庠诮琛秳冐浴分断蟆?，暗示隋朝君主不曉《剝卦》之道，隋室基業(yè)將崩，有道君子亦無(wú)能為力。

②思以下人：實(shí)模仿《論語(yǔ)·顏淵》：“夫達(dá)者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”

【譯文】

文中子闡明《周易》之道至“山附于地，剝”，說(shuō)：“本來(lái)就是這個(gè)道理，我又能怎么辦呢？因此有道君子常思謙恭待人?！?/p>

8.49　芮城府君讀《說(shuō)苑》①，子見(jiàn)之曰：“美哉！兄之志也。于以進(jìn)物，不亦可乎②？”

【注釋】

①芮城府君：見(jiàn)2.53條注。

②于以進(jìn)物，不亦可乎：意在說(shuō)明除儒家經(jīng)典及文中子之《續(xù)六經(jīng)》外，研讀《說(shuō)苑》亦能修習(xí)儒家正道。進(jìn)物，《老子》第十八章：“大道廢，有仁義。”三國(guó)王弼注云：“失無(wú)為之事，更以施慧立善道進(jìn)物也。”即喪失先天淳樸之無(wú)為，而以后天之智慧興立善道修明德行。此指修習(xí)儒家正道，與8.35條相印證。

【譯文】

芮城府君讀《說(shuō)苑》，文中子看到后說(shuō)：“兄長(zhǎng)的志向值得稱道啊！以此來(lái)修習(xí)儒家正道，不也可以嗎？”

8.50　子之居，常湛如也①，言必恕，動(dòng)必義，與人款曲以待其會(huì)②，故君子樂(lè)其道，小人懷其惠③。

【注釋】

①子之居，常湛如也：實(shí)模仿《論語(yǔ)·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”湛如，《晉書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》：“帝少有風(fēng)儀，善容止，留心典籍，不以居處為意，凝塵滿席，湛如也?！奔垂Ь闯练€(wěn)之貌。

②款曲：應(yīng)酬。此指待人接物。會(huì)：阮逸注云：“謂理與情會(huì)和?！奔创私游餆o(wú)不合于情理。

③君子樂(lè)其道，小人懷其惠：實(shí)模仿《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：'君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

【譯文】

文中子居家之時(shí)，始終保持恭敬沉穩(wěn)，說(shuō)話必定體諒他人，做事必定合乎道義，待人接物無(wú)不合乎情理，因此君子欣賞他的修身之道，小人感念他的恩澤佳惠。

8.51　叔恬曰①：“凝于先王之道，行思坐誦②，常若不及③，臨事往來(lái)，常若無(wú)誨④。道果艱哉！”子曰：“吾亦然也⑤?！笔逄裨唬骸疤煜聬褐背笳蓿勃?dú)安之乎？”子悄然作色曰⑦：“'神之聽(tīng)之，介爾景福⑧?！又诘酪?，死而后已。天不為人怨咨而輟其寒暑⑨，君子不為人之丑惡而輟其正直。然汝不聞《洪范》之言乎？'平康，正直’⑩。夫如是，故全?。今汝屑屑焉?，三德無(wú)據(jù)而心未樹也?。無(wú)挺、無(wú)訐、無(wú)固、無(wú)抵?，斯之謂'側(cè)僻’'民用僭忒’?，無(wú)乃汝乎？”叔恬再拜而出。

【注釋】

①叔恬：即王凝。見(jiàn)1.10條注。

②行思坐誦：“行思”“坐誦”實(shí)為互文，即無(wú)論行、坐之時(shí)，皆思、誦先王之道。

③不及：《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：'學(xué)如不及，猶恐失之?！北彼?a target="_blank" href="https://www./renwu/xingbing/">邢昺疏云：“勤學(xué)汲汲如不及，猶恐失之也?！?/p>

④常若無(wú)誨：阮逸注云：“若無(wú)人教誨我?！?/p>

⑤吾亦然也：阮逸注云：“言先王之道非凝能及，答云吾亦然，實(shí)勉之爾。”

⑥惡直丑正：《左傳·昭公二十八年》：“惡直丑正，實(shí)蕃有徒?！碧瓶追f達(dá)疏云：“以直為惡，以正為丑，惡直事，丑正道，如此人者，實(shí)蕃多有徒眾。言時(shí)世慕善者少，從惡者多?！?/p>

⑦悄然：面露愁容。此指臉色凝重。作色：改變臉色。此指態(tài)度嚴(yán)肅起來(lái)。

⑧神之聽(tīng)之，介爾景福：《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》：“神之聽(tīng)之，介爾景福。”東漢鄭玄注云：“神明聽(tīng)之，則將助女以大福?！贝硕鋵?shí)借《詩(shī)經(jīng)》之言以申斥王凝。景，大。

⑨怨咨：怨恨嗟嘆?！渡袝ぞ馈罚骸跋氖钣?，小民惟日怨咨；冬祁寒，小民亦惟日怨咨?！焙睿憾?。此指四季輪回。

⑩平康，正直：《尚書·洪范》：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克?！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“世平安，用正直治之?！贝硕湟庠诮琛渡袝分?，以強(qiáng)調(diào)正直乃實(shí)現(xiàn)平康必然之法。

?全：阮逸注云：“正直必平康，故全身全道?！?/p>

?屑屑焉：因瑣碎之事而思前想后，心思駁雜而不專一。

?三德：《尚書·洪范》：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”心未樹：即心中尚未樹立正道。

?挺：阮逸注云：“挺然，立不曲貌。”訐（jié）：阮逸注云：“斥言也。”抵：阮逸注云：“抵觸?！奔锤窀癫蝗搿?/p>

?側(cè)僻、民用僭（jiàn）忒：阮逸注云：“終《洪范》之詞教之也?！薄渡袝ず榉丁罚骸叭擞脗?cè)頗僻，民用僭忒?！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“在位不敦平，則下民僭差。”此二句意在批評(píng)王凝不遵正道。側(cè)僻，邪僻，即不端的品行。僭忒，僭越禮制犯上作亂。

【譯文】

叔恬說(shuō)：“我對(duì)于古圣先王之道，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思索誦習(xí)，常常唯恐不及，然而在遇事或與人交往時(shí)，卻常常好像并未受教。這古圣先王之道果然艱深難學(xué)?。　蔽闹凶诱f(shuō)：“我也是這樣。”叔恬說(shuō)：“天下皆厭惡正直，難道我要獨(dú)自安守正道嗎？”文中子臉色凝重、態(tài)度嚴(yán)肅地說(shuō)：“'神明主宰一切，佑你獲得洪福?！有薮蟮?，至死而后已。上天不會(huì)因?yàn)槿藗兊脑购薅Ｖ顾募据喕兀硬粫?huì)因?yàn)槿藗兊膮拹憾艞増?jiān)守正道。況且你難道沒(méi)聽(tīng)過(guò)《尚書·洪范》的話嗎？'平康，正直’。只有這樣，方能保全自身和大道。如今你思前想后，心中不守三德因而尚未樹立正道。不要?jiǎng)偠鵁o(wú)柔、不要言辭刻薄、不要固執(zhí)拘泥、不要格格不入，這些就是《尚書·洪范》所說(shuō)的'邪僻之行’'民不守禮犯上作亂’，指的不就是你嗎？”王凝再拜告退。

8.52　仇璋進(jìn)曰：“君子思以下人，直在其中歟？”子笑而不答。薛收曰：“君子樂(lè)然后笑①，夫子何為不與其進(jìn)也②？”子曰：“唯狂克念，斯非樂(lè)乎③？”

【注釋】

①樂(lè)然后笑：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！?/p>

②與其進(jìn)：《論語(yǔ)·述而》：“子曰：'與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/p>

③唯狂克念，斯非樂(lè)乎：阮逸注云：“《易》道至深，非璋盡達(dá)，然嘉其狂念，故樂(lè)然笑之?！蔽窨四睿渡袝ざ喾健罚骸拔┦ヘ枘钭骺?，惟狂克念作圣?！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“惟圣人無(wú)念于善則為狂人，惟狂人能念于善則為圣人?！蹦?，此指心存善道，一心向善。

【譯文】

仇璋上前問(wèn)：“君子想著謙恭待人，直道就蘊(yùn)含其中了吧？”文中子笑而不答。薛收問(wèn)：“君子心中喜悅而后展露笑容，先生為何不稱贊他的進(jìn)步呢？”文中子說(shuō)：“愚狂之人心存善道，這難道不令人喜悅嗎？”

8.53　子謂仇璋、薛收曰：“非知之艱，行之惟艱①?！?/p>

【注釋】

①非知之艱，行之惟艱：《尚書·說(shuō)命中》：“非知之艱，行之惟艱?！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“言知之易，行之難?！?/p>

【譯文】

文中子對(duì)仇璋、薛收說(shuō)：“懂得道理并不難，難的是親自踐行。”