【題解】

《問(wèn)易篇》與《周公篇》存在較為明顯的邏輯關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)《周公篇》側(cè)重闡發(fā)周公圣道之用，那么《問(wèn)易篇》則側(cè)重探尋周公圣道之源。圣人之所以能夠德合天地、成就大道，皆仰賴(lài)于精研《周易》的深邃與精微?！吨芤住肥沁B接天地大德與人世正道的重要樞機(jī)與紐帶?！秵?wèn)易篇》較諸《周公篇》，更為側(cè)重于《周易》之道對(duì)立德修身的啟發(fā)，對(duì)治國(guó)安邦的助益。先圣參悟《周易》之旨，經(jīng)則有《春秋》，典則有《尚書(shū)》。王通敬承《周易》之旨，依《春秋》之例而成《元經(jīng)》，遵《尚書(shū)》之體而成《續(xù)書(shū)》，意欲浚儒家思想之源泉，立是非正道之公義，備圣王賢臣之哲思，成帝制王道之大用。因此，王通意在通過(guò)正本清源之法，重振儒家正道?！秵?wèn)易篇》中有較多內(nèi)容是圍繞其《續(xù)書(shū)》《元經(jīng)》的體例與內(nèi)容展開(kāi)的。與其說(shuō)王通是在闡述《續(xù)書(shū)》《元經(jīng)》的體例與內(nèi)容，不如說(shuō)他更是在約世人以文、成世人以禮，明之以王道經(jīng)制，曉之以善惡褒貶，使長(zhǎng)久飽受離亂而乖離日久的人心重歸正道。盛贊兩漢之制、標(biāo)舉太和之政，更哀傷惠懷之亂、感嘆隋煬之?dāng)?。面?duì)社會(huì)儒、釋、道三教并行的局面，并未簡(jiǎn)單予以否定，抑或流于空疏的說(shuō)教，而是回歸人道，以人為本，可謂睿智而深沉。此外，《問(wèn)易篇》中也載錄了王通從《周易》中體悟到的出處之道，動(dòng)靜之宜，因此進(jìn)退交接，皆能圓融周洽而不違中道。

5.1　劉炫問(wèn)《易》①。子曰：“圣人于《易》，沒(méi)身而已②，況吾儕乎③？”炫曰：“吾談之于朝，無(wú)我敵者?！弊硬淮?。退謂門(mén)人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行④?！?/p>

【注釋】

①劉炫（xuàn）：見(jiàn)4.21條注。

②沒(méi)（mò）身：終身。

③吾儕（chái）：我輩，我們。《左傳·宣公十一年》：“吾儕小人，所謂取諸其懷而與之也?！?/p>

④“默而成之”三句：《周易·系辭上》：“默而成之，不言而信，存乎德行?！碧?a target="_blank" href="https://www./renwu/kongyingda/">孔穎達(dá)疏云：“若能順理足于內(nèi)，默然而成就之，暗與理會(huì)，不須言而自信也。存乎德行者，若有德行則得默而成就之，不言而信也；若無(wú)德行則不能然。此言德行據(jù)賢人之德行也。前《經(jīng)》'神而明之，存乎其人’謂圣人也?！?/p>

【譯文】

劉炫問(wèn)《周易》。文中子說(shuō)：“圣人修習(xí)《周易》，都要終身鉆研，更何況我們呢？”劉炫說(shuō)：“我在朝堂上談?wù)摗吨芤住?，沒(méi)有人能比得上我。”文中子沒(méi)有回答。回來(lái)對(duì)門(mén)生說(shuō)：“默然明理達(dá)道，不用言語(yǔ)自能令人深信不疑，做到這些的關(guān)鍵是有德行?！?/p>

5.2　魏徵曰：“圣人有憂(yōu)乎？”子曰：“天下皆憂(yōu)，吾獨(dú)得不憂(yōu)乎？”問(wèn)疑。子曰：“天下皆疑，吾獨(dú)得不疑乎？”徵退，子謂董常曰：“樂(lè)天知命，吾何憂(yōu)①？窮理盡性②，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎③？”子曰：“徵所問(wèn)者跡也④，吾告汝者心也⑤。心、跡之判久矣⑥，吾獨(dú)得不二言乎？”常曰：“心、跡固殊乎？”子曰：“自汝觀之則殊也，而適造者不知其殊也⑦，各云當(dāng)而已矣。則夫二未違一也⑧?！崩畈ヂ劧鴩@曰⑨：“大哉乎！一也。天下皆歸焉，而不覺(jué)也?！?/p>

【注釋】

①樂(lè)天知命，吾何憂(yōu)：實(shí)模仿《周易·系辭上》：“樂(lè)天知命，故不憂(yōu)?！碧瓶追f達(dá)疏云：“順天施化，是歡樂(lè)于天；識(shí)物始終，是自知性命。順天道之常數(shù)，知性命之始終，任自然之理，故不憂(yōu)也。”

②窮理盡性：《周易·說(shuō)卦》：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！睎|晉韓康伯注云：“命者，生之極，窮理則盡其極也?！?/p>

③二言：阮逸注云：“前云有憂(yōu)疑，后云無(wú)憂(yōu)疑，是二言?！奔磧煞N說(shuō)法。

④跡：阮逸注云：“舉天下物情之動(dòng)而圣人應(yīng)之曰'跡’。”即外在表象。

⑤心：阮逸注云：“以一性之本合乎天命曰'心’?！奔磧?nèi)在本質(zhì)。

⑥心、跡之判久矣：阮逸注云：“自周公已來(lái)心、跡分。”判，分離，分開(kāi)。

⑦適造者不知其殊也：阮逸注云：“適造，謂我適至于道，乘時(shí)而用，則安知心與跡果殊哉！”即至道之人不知心、跡之殊。

⑧二未違一：阮逸注云：“言則二，道則一也。”一，即天下大道。

⑨李播：阮逸注云：“亦門(mén)人，未見(jiàn)傳?！薄?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/jiutangshu/">舊唐書(shū)·隱逸傳》載：“（王績(jī)）少與李播、呂才為莫逆之交?！?/p>

【譯文】

魏徵問(wèn)：“圣人會(huì)憂(yōu)慮嗎？”文中子說(shuō)：“天下人都會(huì)憂(yōu)慮，我又怎么會(huì)不憂(yōu)慮呢？”又問(wèn)疑惑。文中子說(shuō)：“天下人都會(huì)疑惑，我又怎么會(huì)不疑惑呢？”魏徵告退，文中子對(duì)董常說(shuō)：“我樂(lè)天知命，有什么憂(yōu)慮的呢？我窮理盡性，有什么疑惑的呢？”董常說(shuō)：“這不是您告訴魏徵的話(huà)，您難道有兩種說(shuō)法嗎？”文中子說(shuō)：“魏徵問(wèn)的是外在表象，我告訴你的是內(nèi)在本質(zhì)。本質(zhì)與表象分離已經(jīng)很久了，我又怎么會(huì)沒(méi)有兩種說(shuō)法呢？”董常問(wèn)：“本質(zhì)與表象原本就是不同的嗎？”文中子說(shuō)：“在你看來(lái)是不同的，而在至道之人看來(lái)則是相同的，兩種說(shuō)法皆各有其理。并且這兩種說(shuō)法并未違背天地間的大道?！崩畈ヂ?tīng)聞后感嘆道：“大道真是偉大?。√煜氯f(wàn)物皆歸結(jié)于此，而人們卻沒(méi)有察覺(jué)?！?/p>

5.3　程元問(wèn)叔恬曰①：“《續(xù)書(shū)》之有志有詔，何謂也？”叔恬以告文中子。子曰：“志以成道，言以宣志。詔其見(jiàn)王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉②。一言而天下應(yīng)，一令而不可易。非仁智博達(dá)，則天明命③，其孰能詔天下乎？”叔恬曰：“敢問(wèn)策何謂也？”子曰：“其言也典，其致也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？”

【注釋】

①程元：見(jiàn)2.29條注。

②致用：《周易·系辭上》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！碧瓶追f達(dá)疏云：“謂備天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以為天下之利?！奔垂┤巳∮谩４酥笣M(mǎn)足百姓需求。

③則天：取法上天?！?a target="_blank" href="https://www./rulizhexue/lunyu/">論語(yǔ)·泰伯》：“大哉！堯之為君也。巍巍乎唯天為大，唯堯則之?！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“則，法也?！?/p>

【譯文】

程元問(wèn)叔恬：“《續(xù)書(shū)》中的'志’和'詔’有何內(nèi)涵？”叔恬轉(zhuǎn)告文中子。文中子說(shuō)：“'志’用來(lái)成就王道，'言’用來(lái)宣揚(yáng)志。'詔’體現(xiàn)的應(yīng)該是王者之志吧？撫恤百姓周到全面，充分滿(mǎn)足百姓需求。只要說(shuō)話(huà)就會(huì)天下響應(yīng)，只要下令必定不可更改。若不是仁德睿智、廣博通達(dá)，取法上天、明達(dá)天命，又有誰(shuí)能詔令天下呢？”叔恬說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)'策’有何內(nèi)涵？”文中子說(shuō)：“言辭典雅，用途廣泛，憐憫百姓而沒(méi)有私心，勞于政事而不知疲倦，這就是'策’吧？”

5.4　子曰：“《續(xù)書(shū)》之有命①，邃矣②！其有君臣經(jīng)略當(dāng)其地乎！其有成敗于其間，天下懸之，不得已而臨之乎③！進(jìn)退消息④，不失其幾乎⑤！道甚大，物不廢⑥，高逝獨(dú)往⑦，中權(quán)契化⑧，自作天命乎！”

【注釋】

①命：阮逸注云：“天爵、人爵皆為命也?！?/p>

②邃（suì）：深遠(yuǎn)。

③臨：此指治理、管理?！?a target="_blank" href="https://www./rulizhexue/shijing/">詩(shī)經(jīng)·魯頌·宮》：“上帝臨女，無(wú)貳爾心。”

④進(jìn)退消息：此指治理規(guī)劃。與上文“經(jīng)略”“臨之”相對(duì)。

⑤幾：微，端倪?！吨芤住は缔o下》：“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。”唐孔穎達(dá)疏云：“言君子既見(jiàn)事之幾微，則須動(dòng)作而應(yīng)之，不得待終其日?！?/p>

⑥道甚大，物不廢：《周易·系辭下》：“危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也?！碧瓶追f達(dá)疏云：“言《易》道功用甚大，百種之物賴(lài)之，不有休廢也。”

⑦高逝：高隱，隱居。獨(dú)往：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，超脫萬(wàn)物。

⑧中（zhòng）權(quán)：合宜?！墩撜Z(yǔ)·微子》：“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權(quán)。”契化：契合萬(wàn)物。化，指萬(wàn)物。

【譯文】

文中子說(shuō)：“《續(xù)書(shū)》中的'命’寓意深遠(yuǎn)！有君臣經(jīng)營(yíng)謀劃治理他們自己國(guó)土的！有天下安危懸于成敗之間，于是不得已而治理天下的！他們的治理規(guī)劃，不錯(cuò)失任何細(xì)微之處！其功用甚大，萬(wàn)物皆仰賴(lài)此道，圣人高隱超脫，處事合乎時(shí)宜契合萬(wàn)物，這是自己創(chuàng)造天命?。　?/p>

5.5　文中子曰：“事者①，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有②？唯道所存。以天下之身③，受天下之訓(xùn)，得天下之道，成天下之務(wù)，民不知其由也，其惟明主乎？”

【注釋】

①事：阮逸注云：“《續(xù)書(shū)》有事?！奔础独m(xù)書(shū)》載錄之事。

②何常師之有：《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”西漢孔安國(guó)注云：“無(wú)所不從學(xué)，故無(wú)常師也?！币庠谡f(shuō)明沒(méi)有固定的學(xué)習(xí)對(duì)象，即無(wú)所不學(xué)。常師，固定的老師。

③天下之身：擔(dān)當(dāng)天下大任之身，指天子。

【譯文】

文中子說(shuō)：“《續(xù)書(shū)》載錄之事，應(yīng)該都是取之于仁義而又兼有謀略吧？縱然是天子也必定有老師，然而又哪有固定的老師呢？只要是有道之人就行。以擔(dān)當(dāng)天下大任之身，接受天下之人的教誨，得到治理天下的方法，成就天下大治的功業(yè)，小民百姓不知其中原委，只有明主才能做到吧？”

5.6　文中子曰：“廣仁益智，莫善于問(wèn)①；乘事演道②，莫善于對(duì)③。非明君孰能廣問(wèn)！非達(dá)臣孰能專(zhuān)對(duì)乎④！其因宜取類(lèi)，無(wú)不經(jīng)乎⑤！洋洋乎⑥！晁、董、公孫之對(duì)⑦。”

【注釋】

①問(wèn)：阮逸注云：“《續(xù)書(shū)》有問(wèn)?！?/p>

②乘：依托。演：闡述。

③對(duì)：阮逸注云：“《續(xù)書(shū)》有對(duì)?！?/p>

④專(zhuān)對(duì)：獨(dú)立應(yīng)對(duì)問(wèn)答?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”

⑤經(jīng)：阮逸注云：“經(jīng)營(yíng)?！奔粗\劃。

⑥洋洋：《尚書(shū)·伊訓(xùn)》：“圣謨洋洋，嘉言孔彰?！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“洋洋，美善。言甚明可法?！?/p>

⑦晁：晁錯(cuò)。見(jiàn)4.37條注。董：董仲舒（前179—前104），廣川（今河北棗強(qiáng)）人。漢景帝時(shí)任博士，講授《春秋公羊傳》。元光元年（前134），武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒上《舉賢良對(duì)策》，其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為漢武帝采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想。元朔四年（前125），任膠西王劉端國(guó)相，四年后辭官歸家。朝廷每有大事，仍會(huì)派遣使者聽(tīng)取其建議。《漢書(shū)》卷五十六有傳。公孫：公孫弘（前200—前121），名弘，字季，齊地菑川薛（今山東滕州）人。漢武帝時(shí)征為博士，十余年之中，從待詔金馬門(mén)擢升為三公之首，封平津侯。歷任左內(nèi)史、御史大夫、丞相等職。漢武帝元狩二年（前121）離世，謚號(hào)“獻(xiàn)侯”。《漢書(shū)》卷五十八有傳。

【譯文】

文中子說(shuō)：“宣揚(yáng)仁德、增進(jìn)智慧，沒(méi)有什么比'問(wèn)’更好的了；依托世事、闡述大道，沒(méi)有什么比'對(duì)’更好的了。如果不是明君，誰(shuí)能廣泛征求意見(jiàn)！如果不是賢臣，誰(shuí)能獨(dú)立應(yīng)對(duì)問(wèn)答！按照具體情況選取事類(lèi)，無(wú)不謀劃周全！晁錯(cuò)、董仲舒、公孫弘的對(duì)問(wèn)，真是美善嘉言！”

5.7　文中子曰：“有美不揚(yáng)，天下何觀？君子之于君，贊其美而匡其失也①。所以進(jìn)善不暇，天下有不安哉？”

【注釋】

①贊：阮逸注云：“《續(xù)書(shū)》有贊?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“有美善之舉而不頌揚(yáng)，天下百姓以什么為榜樣呢？君子對(duì)于君主，應(yīng)當(dāng)贊揚(yáng)他的美善之舉，匡正他的過(guò)失之處。因此君子忙于進(jìn)呈善言而沒(méi)有空閑，這天下哪有不安定太平的？”

5.8　文中子曰：“議①，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽(tīng)，堯有衢室之問(wèn)，舜有總章之訪②，皆議之謂也。大哉乎！并天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉③？恭己南面而已④?！?/p>

【注釋】

①議：阮逸注云：“《續(xù)書(shū)》有議?！薄吨芤住は缔o上》：“擬之而后言，議之而后動(dòng)?！碧瓶追f達(dá)疏云：“謂欲動(dòng)之時(shí)，必議論之而后動(dòng)也。”

②合宮、衢室、總章：合宮，相傳為黃帝的明堂。衢室，相傳堯征詢(xún)民意之地?？傉拢瑸槊魈脛e稱(chēng)。皆為聽(tīng)取意見(jiàn)之處?！?a target="_blank" href="https://www./renwu/guanzhong/">管子·桓公問(wèn)》：“黃帝立明臺(tái)之議者，上觀于賢也；堯有衢室之問(wèn)者，下聽(tīng)于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊也?！?/p>

③我：此指君主。

④恭己南面而已：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“議，應(yīng)該是訪盡天下百姓的心聲吧？從前黃帝在合宮聽(tīng)取意見(jiàn)，堯在衢室詢(xún)問(wèn)下情，舜在總章訪求民意，這都是'議’。真是偉大?。∧軌蚣咸煜碌闹\略與智慧，掌握天下至理，君主又需要做什么呢？垂拱而治就可以了?！?/p>

5.9　子曰：“'人心惟危，道心惟微①’，言道之難進(jìn)也②。故君子思過(guò)而預(yù)防之，所以有誡也③。切而不指④，勤而不怨，曲而不諂，直而有禮，其惟誡乎？”

【注釋】

①人心惟危，道心惟微：《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！碧瓶追f達(dá)疏云：“民心惟甚危險(xiǎn)，道心惟甚幽微。危則難安，微則難明。汝當(dāng)精心，惟當(dāng)一意，信執(zhí)其中正之道，乃得人安而道明耳?！?/p>

②進(jìn)：此指進(jìn)取、求取。

③誡：阮逸注云：“《續(xù)書(shū)》有誡?！?/p>

④切：阮逸注云：“至。”即切至、懇切周全。指：阮逸注云：“訐。”即批評(píng)指責(zé)。

【譯文】

文中子說(shuō)：“'民心惟甚危險(xiǎn)，道心惟甚幽微’，說(shuō)的是大道求取之難。因此君子反思過(guò)錯(cuò)而努力預(yù)防，所以《續(xù)書(shū)》有'誡’。懇切周到而不批評(píng)指責(zé)，精勤奮勉而不心懷勞怨，言辭婉轉(zhuǎn)而不阿諛諂媚，方正剛直而能彬彬有禮，這應(yīng)該就是'誡’吧？”

5.10　子曰：“改過(guò)不吝無(wú)咎者①，善補(bǔ)過(guò)也②。古之明王，詎能無(wú)過(guò)③？從諫而已矣④。故忠臣之事君也，盡忠補(bǔ)過(guò)⑤。君失于上，則臣補(bǔ)于下；臣諫于下，則君從于上。此王道所以不跌也⑥。取泰于否⑦，易昏以明，非諫孰能臻乎⑧？”

【注釋】

①改過(guò)不吝：《尚書(shū)·仲虺之誥》：“用人惟己，改過(guò)不吝。”唐孔穎達(dá)疏云：“用人之言，惟如己之所出；改悔過(guò)失，無(wú)所吝惜。”

②善補(bǔ)過(guò)也：《周易·系辭上》：“無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也?！?/p>

③詎（jù）：豈，難道。

④諫：阮逸注云：“《續(xù)書(shū)》有諫。”

⑤盡忠補(bǔ)過(guò)：見(jiàn)2.27條“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”注。

⑥跌：此謂衰落。

⑦泰：此指有利。否（pǐ）：此指不利。

⑧臻（zhēn）：達(dá)到，實(shí)現(xiàn)。

【譯文】

文中子說(shuō)：“改正過(guò)失無(wú)所吝惜的人不會(huì)有大的失誤，這是因?yàn)樗麄兩朴趶浹a(bǔ)過(guò)失。古時(shí)明君，豈能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)？能夠聽(tīng)從諫言而已。因此忠臣奉侍君主，應(yīng)當(dāng)盡忠職守、彌補(bǔ)過(guò)失。君主有過(guò)于上，臣子彌補(bǔ)于下；臣子諫言于下，君主聽(tīng)從于上。這就是王道不衰的原因。從不利中尋求有利，把混亂的局面變得清明，如果不靠'諫’，還有什么能達(dá)到這一點(diǎn)？”

5.11　文中子曰：“晉而下，何其紛紛多主也①！吾視惠、懷傷之②，舍三國(guó)，將安取志乎③？三國(guó)何其孜孜多虞乎④！吾視桓、靈傷之⑤，舍兩漢，將安取制乎⑥？”

【注釋】

①紛紛多主：指江山易主，王朝更迭頻繁。

②惠：指晉惠帝。見(jiàn)1.8條注。懷：晉懷帝（284—313），司馬熾，字豐度。晉武帝司馬炎第二十五子，西晉王朝第四位皇帝。永嘉元年（307）即位，太傅東海王司馬越輔政。時(shí)五胡之亂萌動(dòng)，皇室斗爭(zhēng)日熾。永嘉五年（311），司馬越卒，又太尉王衍為石勒敗于寧平城，漢昭武帝劉聰趁勢(shì)攻破洛陽(yáng)，造成永嘉之亂，晉懷帝被俘。建興元年（313），為劉聰毒殺?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/jinshu/">晉書(shū)》卷五有《孝懷帝紀(jì)》。

③舍三國(guó)，將安取志乎：阮逸注云：“三國(guó)各有平天下之志。此又明《續(xù)書(shū)》有志?！?/p>

④孜孜：勤勉，不懈怠。見(jiàn)4.40條注。虞：權(quán)謀，謀略。

⑤桓：漢桓帝劉志（132—168），蠡吾侯劉翼之子。本初元年（146）為梁冀擁立即位，梁太后臨朝聽(tīng)政，外戚梁冀掌握大權(quán)。延熹二年（159），依靠宦官單超等誅梁冀，朝政轉(zhuǎn)入宦官之手，由于宦官肆虐，黨同伐異，直接導(dǎo)致世家大族與太學(xué)生激烈反抗，造成“黨錮之禍”。在位期間，貪腐盛行，賣(mài)官鬻爵，荒淫無(wú)度，宮女多達(dá)五六千人?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/houhanshu/">后漢書(shū)》卷七有《孝桓帝紀(jì)》。靈：漢靈帝劉宏（156—189），建寧元年（168）為外戚擁立即位。耽于安樂(lè)，重用宦官，搜刮錢(qián)財(cái)，賣(mài)官鬻爵。在位晚期，爆發(fā)黃巾起義?！逗鬂h書(shū)》卷八有《孝靈帝紀(jì)》。

⑥舍兩漢，將安取制乎：阮逸注云：“七制之主，可以垂法。此又明《續(xù)書(shū)》有制也?！逼咧浦?，見(jiàn)1.32條注。

【譯文】

文中子說(shuō)：“晉朝以后，王朝更迭何其頻繁！我看到晉惠帝、晉懷帝之事就無(wú)比傷心，除了三國(guó)，又有誰(shuí)抱有平定天下的大'志’呢？然而三國(guó)是多么忙于權(quán)謀欺詐?。∥铱吹綕h桓帝、漢靈帝之事就無(wú)比傷心，除了兩漢明主，又有誰(shuí)能胸懷澄清天下的宏'制’呢？”

5.12　子謂：“太和之政近雅矣①，一明中國(guó)之有法②。惜也，不得行穆公之道③?！?/p>

【注釋】

①太和之政：見(jiàn)2.52條“魏孝文”注。雅：此指?jìng)鹘y(tǒng)中原王朝的王道正統(tǒng)。

②一明中國(guó)之有法：阮逸注云：“中國(guó)久無(wú)定主，孝文立二十余年，造明堂，祀圜丘，置職制，定律令，舉兵百萬(wàn)伐江南，其后宣武、孝明皆能修太和之政，是中國(guó)之法也?！?/p>

③穆公：晉陽(yáng)穆公。見(jiàn)1.1條注。

【譯文】

文中子說(shuō)：“孝文帝的太和之政已經(jīng)接近王道正統(tǒng)，全面彰明中原傳統(tǒng)的古制禮法?？上У氖?，沒(méi)有施行晉陽(yáng)穆公的主張?！?/p>

5.13　程元曰：“三教何如①？”子曰：“政惡多門(mén)久矣②。”曰：“廢之何如？”子曰：“非爾所及也③。真君、建德之事④，適足推波助瀾、縱風(fēng)止燎爾。”

【注釋】

①三教：阮逸注云：“儒、老、釋?！奔慈?、道、釋。結(jié)合下文“政惡多門(mén)”，此處三教，似當(dāng)為三教并行。

②多門(mén)：阮逸注云：“教不一則政多門(mén)?！?/p>

③非爾所及也：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：'賜也，非爾所及也。’”

④真君：阮逸注云：“后魏太武年號(hào)也，時(shí)崇道教，毀佛法?！苯ǖ拢喝钜葑⒃疲骸昂笾芪涞勰晏?hào)也，毀釋、老二教，隋公輔政，特更興之，是暫廢而愈盛，若波瀾風(fēng)燎爾。”

【譯文】

程元問(wèn)：“儒、道、釋三教并行如何？”文中子說(shuō)：“三教并行擾亂為政已經(jīng)很久了?！背淘獑?wèn)：“直接廢除如何？”文中子說(shuō)：“這不是你所能辦到的。真君、建德年間之事，反而推波助瀾、鼓風(fēng)滅火適得其反?！?/p>

5.14　子讀《洪范讜議》①，曰：“三教于是乎可一矣②?！背淘?、魏徵進(jìn)曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦③?！?/p>

【注釋】

①《洪范讜議》：阮逸注云：“安康獻(xiàn)公撰《皇極讜議》”。見(jiàn)1.1條注。

②三教于是乎可一矣：阮逸注云：“《洪范》五'皇極’者，義貴中道爾。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。人者，天地萬(wàn)物中和之物也。教雖三而人則一矣?！?/p>

③使民不倦：《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦?！碧瓶追f達(dá)疏云：“事久不變則民倦而窮，今黃帝、堯、舜之等，以其事久或窮，故開(kāi)通其變，量時(shí)制器，使民用之日新，不有懈倦也。”即開(kāi)通變革，為民造福，使百姓不勞苦倦怠。上文《洪范讜議》主中和之道，人為中和之物，教雖三而人則一，是故人道實(shí)為三教之共旨?！笆姑癫痪搿碑?dāng)系昌明人道，為民謀福。

【譯文】

文中子讀《洪范讜議》，說(shuō)：“儒、道、釋三教這樣就可以統(tǒng)一了?！背淘?、魏徵上前問(wèn)：“為何這樣說(shuō)？”文中子說(shuō)：“開(kāi)通變革，為民謀福，使百姓不勞苦倦怠?！?/p>

5.15　賈瓊習(xí)《書(shū)》①，至《郅惲之事》②，問(wèn)于子曰：“敢問(wèn)事、命、志、制之別③?！弊釉唬骸爸啤⒚?，吾著其道焉；志、事，吾著其節(jié)焉?！辟Z瓊以告叔恬，叔恬曰：“《書(shū)》其無(wú)遺乎？《書(shū)》曰：'惟精惟一，允執(zhí)厥中④?！涞乐^乎？《詩(shī)》曰：'采葑采菲，無(wú)以下體?！涔?jié)之謂乎？”⑤子聞之曰：“凝其知《書(shū)》矣?！?/p>

【注釋】

①《書(shū)》：《續(xù)書(shū)》。

②《郅惲（zhì yùn）之事》：《續(xù)書(shū)》之篇名。郅惲，阮逸注云：“郅惲，王莽時(shí)上書(shū)曰：'漢祚久長(zhǎng)，神器有命，不可虛受。上天垂戒，欲誤陛下，宜即臣位?！?，脅惲，令稱(chēng)病。惲罵曰：'所言皆天命也，非狂人造焉?！ЫK不敢害?！?/p>

③事：阮逸注云：“事者，謂行事之跡也?！泵喝钜葑⒃疲骸懊?，謂事應(yīng)天命者也。”志：阮逸注云：“志者，謂志蘊(yùn)于心也?！敝疲喝钜葑⒃疲骸爸普撸^志行于禮義者也?！?/p>

④惟精惟一，允執(zhí)厥中：見(jiàn)5.9條“人心惟危，道心惟微”注。

⑤“《詩(shī)》曰”四句：實(shí)模仿《論語(yǔ)·學(xué)而》：“《詩(shī)》云：'如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”《左傳·僖公三十三年》：“《詩(shī)》曰：'采葑采菲，無(wú)以下體?！」?jié)焉可也?！蔽鲿x杜預(yù)注云：“言可取其善節(jié)?！辈奢祝╢ēng）采菲，無(wú)以下體，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》首章詩(shī)句。

【譯文】

賈瓊修習(xí)《續(xù)書(shū)》，讀到《郅惲之事》，向文中子請(qǐng)教說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)事、命、志、制的區(qū)別。”文中子說(shuō)：“制、命，我用來(lái)記錄人的思想；志、事，我用來(lái)記錄人的品節(jié)?！辟Z瓊把這些告訴了叔恬，叔恬說(shuō)：“《續(xù)書(shū)》應(yīng)該沒(méi)有遺漏什么吧？《尚書(shū)》說(shuō)：'惟精惟一，允執(zhí)厥中?！@說(shuō)的應(yīng)該就是道吧？《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：'采葑采菲，無(wú)以下體?！@說(shuō)的應(yīng)該就是節(jié)吧？”文中子聽(tīng)聞后說(shuō)：“王凝應(yīng)該是懂得《續(xù)書(shū)》的要義了?！?/p>

5.16　子曰：“事之于命也①，猶志之有制乎②！非仁義發(fā)中③，不能濟(jì)也?！?/p>

【注釋】

①事、命：皆為《續(xù)書(shū)》中之“事”“命”。

②志、制：皆為《續(xù)書(shū)》中之“志”“制”。

③發(fā)中：阮逸注云：“事與志，發(fā)乎中；命與制，形于外?！奔窗l(fā)自?xún)?nèi)心。

【譯文】

文中子說(shuō)：“《續(xù)書(shū)》中的'事’與'命’，就好比'志’與'制’的關(guān)系！如果不是仁義發(fā)自?xún)?nèi)心，是達(dá)不到這種境界的?！?/p>

5.17　子曰：“達(dá)制、命之道，其知王公之所為乎①？其得變化之心乎②？達(dá)志、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？”

【注釋】

①達(dá)制、命之道，其知王公之所為乎：阮逸注云：“已形于外，則心可知矣?！?/p>

②變化：《周易·乾卦》彖傳：“乾道變化，各正性命?！碧瓶追f達(dá)疏云：“言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命?！奔醋裱斓?，教化萬(wàn)物。

【譯文】

文中子說(shuō)：“明達(dá)《續(xù)書(shū)》中'制’'命’的思想，應(yīng)該就懂得了天子和公卿的要?jiǎng)?wù)了吧？應(yīng)該就掌握了教化的本質(zhì)了吧？明達(dá)《續(xù)書(shū)》中'志’'事’的思想，應(yīng)該就懂得了君主和臣子的難處了吧？應(yīng)該就掌握了仁義的要義了吧？”

5.18　子曰：“處貧賤而不懾①，可以富貴矣；僮仆稱(chēng)其恩，可以從政矣②；交游稱(chēng)其信③，可以立功矣?！?/p>

【注釋】

①懾：阮逸注云：“無(wú)隕獲，必不驕矜?！彪E獲，《禮記·儒行》：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴?！睎|漢鄭玄注云：“隕獲，困迫失志之貌也?！奔蠢ьD而喪失志氣。

②僮仆稱(chēng)其恩，可以從政矣：阮逸注云：“恩及賤，況良民乎？”童仆，奴仆。

③交游：相互交往的朋友。

【譯文】

文中子說(shuō)：“貧困時(shí)不喪失志氣，這樣的人能夠變得富貴；奴仆都稱(chēng)頌他的恩德，這樣的人能夠?yàn)楣購(gòu)恼?；朋友都稱(chēng)贊他的信義，這樣的人能夠建功立業(yè)。”

5.19　子曰：“愛(ài)名尚利，小人哉！未見(jiàn)仁者而好名利者也?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“愛(ài)慕虛名，崇尚利益，真是小人啊！沒(méi)見(jiàn)過(guò)仁義之人喜好名利的?！?/p>

5.20　賈瓊問(wèn)君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉①。”

【注釋】

①反是不思，亦已焉哉：《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》卒章詩(shī)句。阮逸注云：“言必反復(fù)思其所行之道，茍不思則已矣?！?/p>

【譯文】

賈瓊問(wèn)君子之道。文中子說(shuō)：“若不反復(fù)思考，則無(wú)法求得?！?/p>

5.21　子見(jiàn)缞绖而哭不輟者①，遂吊之。問(wèn)喪期，曰：“五載矣?！弊鱼辉虎冢骸跋韧踔疲豢稍揭??！?/p>

【注釋】

①缞（cuī）：即斬衰（cuī），粗麻布做成的喪服，服三年之喪所穿的重孝之服?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸褒R晏桓子卒，晏嬰粗缞斬?！惫糯鷨史形宓?，以親疏為差，由重至輕為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。绖（dié）：古代喪服上的麻制帶子，系在頭上為“首绖”，系在腰間為“腰绖”。

②泫（xuàn）然：流淚的樣子。見(jiàn)1.5條注。

【譯文】

文中子見(jiàn)到身穿重孝之服哭泣不止的人，便前去吊唁。詢(xún)問(wèn)服喪多久，回答說(shuō)：“五年了?！蔽闹凶恿髦蹨I說(shuō)：“先王禮制，不可逾越?！?/p>

5.22　楚公問(wèn)用師之道。子曰：“行之以仁義?！雹僭唬骸叭糁螞Q勝？”子曰：“莫如仁義。過(guò)此，敗之招也。”

【注釋】

①“楚公問(wèn)用師之道”三句：實(shí)模仿《論語(yǔ)·顏淵》：“子張問(wèn)政。子曰：'居之無(wú)倦，行之以忠。’”楚公，考《天地篇》可知文中子未應(yīng)楊玄感之召，故此楚公似當(dāng)為楊素。

【譯文】

楚公楊素問(wèn)用兵之法。文中子說(shuō)：“以仁義統(tǒng)兵打仗?！眴?wèn)：“怎樣才能取勝呢？”文中子說(shuō)：“沒(méi)有比仁義更好的了。否則就會(huì)招致失敗?！?/p>

5.23　子見(jiàn)耕者必勞之①，見(jiàn)王人必俯之②。鄉(xiāng)里不騎，雞初鳴則盥漱具服。銅川夫人有?、?，子不交睫者三月④。人問(wèn)者送迎之，必泣以拜。

【注釋】

①勞：阮逸注云：“慰勞?！?/p>

②王人：指官員。俯：阮逸注云：“俯僂避之?！?/p>

③銅川夫人：見(jiàn)2.53條注。

④交睫：指睡覺(jué)。

【譯文】

文中子見(jiàn)到耕種之人必定前去慰勞，見(jiàn)到為官之人必定俯身避于路旁。在鄉(xiāng)里從不騎馬，公雞初次鳴叫就洗漱穿戴整齊。母親患病，文中子三個(gè)月沒(méi)有安睡。有人探問(wèn)必定親自送迎，流淚拜謝。

5.24　子曰：“史傳興而經(jīng)道廢矣①，記注興而史道誣矣②。是故惡夫異端者③?！?/p>

【注釋】

①史傳興而經(jīng)道廢矣：阮逸注云：“若《史記》先黃老后《六經(jīng)》，是'廢’也?！?/p>

②記注興而史道誣矣：阮逸注云：“若裴松之注《三國(guó)志》，反毀陳壽，是'誣’也?！闭_，抹殺，消逝。

③惡夫異端者：《論語(yǔ)·為政》：“子曰：'攻乎異端，斯害也已！’”

【譯文】

文中子說(shuō)：“史傳興盛而經(jīng)道就荒廢了，記注興盛而史道就消逝了。因此憎惡異端?！?/p>

5.25　薛收曰：“何為命也？”子曰：“稽之于天①，合之于人，謂其有定于此而應(yīng)于彼②，吉兇曲折，無(wú)所逃乎！非君子，孰能知而畏之乎③？非圣人，孰能至之哉④？”薛收曰：“古人作元命⑤，其能至乎？”子曰：“至矣?！?/p>

【注釋】

①稽：同。與下文“合”相對(duì)?！?a target="_blank" href="https://www./renwu/laozi/">老子》第六十五章：“故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式?！比龂?guó)王弼注云：“稽，同也?！?/p>

②此：阮逸注云：“人事也?！北耍喝钜葑⒃疲骸疤鞎r(shí)也?！?/p>

③畏之：畏天命?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：'君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?/p>

④非圣人，孰能至之哉：《周易·說(shuō)卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！?/p>

⑤作元命：自作元命?！渡袝?shū)·呂刑》：“惟克天德，自作元命，配享在下?！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“凡明于刑之中，無(wú)擇言在身，必是惟能天德，自為大命，配享天意，在于天下?！?/p>

【譯文】

薛收問(wèn)：“什么是命？”文中子說(shuō)：“命上同天道，下合人事，'人之所為’皆與'天之所降’對(duì)應(yīng)，吉兇禍福、時(shí)運(yùn)順逆，皆無(wú)法逃避！若不是君子，誰(shuí)能知曉敬畏天命呢？若不是圣人，誰(shuí)能洞悉天命之玄妙呢？”薛收問(wèn)：“古人自作元命，達(dá)到這個(gè)境界了嗎？”文中子說(shuō)：“達(dá)到了?！?/p>

5.26　賈瓊曰：“《書(shū)》無(wú)制而有命①，何也？”子曰：“天下其無(wú)主而有臣乎②？”曰：“兩漢有制、志，何也？”子曰：“制，其盡美于恤人乎③？志，其慚德于備物乎④？”

【注釋】

①《書(shū)》無(wú)制而有命：阮逸注云：“魏而下，《續(xù)書(shū)》無(wú)制而有命。”

②天下其無(wú)主而有臣乎：阮逸注云：“漢制以亡，獨(dú)臣尚能稟命爾?！奔礉h亡以后，無(wú)明君而尚有賢臣。

③制，其盡美于恤人乎：阮逸注云：“漢七主本以憂(yōu)民而作制?！?/p>

④慚德：《尚書(shū)·仲虺之誥》：“成湯放桀于南巢，惟有慚德?！奔吹滦杏刑?。備物：即“備物致用”。此指為政。

【譯文】

賈瓊問(wèn)：“《續(xù)書(shū)》后來(lái)無(wú)'制’卻有'命’，這是為何？”文中子說(shuō)：“應(yīng)該是天下沒(méi)有明君而有賢臣吧？”問(wèn)：“兩漢有'制’'志’，這是為何？”文中子說(shuō)：“之所以有'制’，應(yīng)該是贊頌他們撫恤百姓吧？之所以有'志’，應(yīng)該是批評(píng)他們?yōu)檎o(wú)德吧？”

5.27　薛收曰：“帝制其出王道乎①？”子曰：“不能出也。后之帝者，非昔之帝也。其雜百王之道②，而取帝名乎？其心正，其跡譎③。其乘秦之弊，不得已而稱(chēng)之乎？政則茍簡(jiǎn)④，豈若唐、虞、三代之純懿乎⑤？是以富人則可，典禮則未⑥?！毖κ赵唬骸凹冘菜焱龊?？”子曰：“人能弘道⑦，焉知來(lái)者之不如昔也⑧？”

【注釋】

①帝制其出王道乎：阮逸注云：“問(wèn)漢制出三王之道否乎？”

②百王：指歷代君王。

③譎（jué）：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：'晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。’”東漢鄭玄注云：“譎者，詐也?！?/p>

④茍簡(jiǎn)：《莊子·天運(yùn)》：“古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃?！奔雌埱液?jiǎn)略，草率簡(jiǎn)陋。

⑤純懿（yì）：純粹美好。

⑥典禮：《周易·系辭上》：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！碧瓶追f達(dá)疏云：“當(dāng)此會(huì)通之時(shí)，以施行其典法禮儀也?！奔吹湔轮贫?、禮樂(lè)教化。

⑦人能弘道：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：'人能弘道，非道弘人?！?/p>

⑧焉知來(lái)者之不如昔也：實(shí)模仿《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：'后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？’”

【譯文】

薛收問(wèn)：“帝王之制能產(chǎn)生圣王之道嗎？”文中子說(shuō)：“不能產(chǎn)生。因?yàn)楹笫赖牡弁酰呀?jīng)不同于從前的帝王了。他們應(yīng)該是雜取歷代君王之道而用帝王之名吧？雖然他們用心純正，但是他們的所作所為充滿(mǎn)了爾虞我詐。應(yīng)該是承襲秦朝的弊政，不得已才稱(chēng)為帝吧？政教茍且簡(jiǎn)略，豈能比肩堯、舜、夏、商、周的純美？因此這種政教可以使人富足，但卻不可以推行禮樂(lè)教化?！毖κ諉?wèn)：“純美之政就此消亡了嗎？”文中子說(shuō)：“只要人能弘揚(yáng)大道，怎知將來(lái)不如從前呢？”

5.28　子謂李靖智勝仁①，程元仁勝智。子謂董常幾于道②，可使變理③。

【注釋】

①李靖：見(jiàn)2.3條注。

②幾于道：《老子》第八章：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”西漢河上公注云：“水性幾與道同。”此指幾近于道。

③變理：阮逸注云：“通變之謂道，故曰'變理’?！蓖ㄗ冎^道，見(jiàn)4.3條及注。

【譯文】

文中子說(shuō)李靖睿智勝過(guò)仁德，程元仁德勝過(guò)睿智。文中子說(shuō)董常幾近于道，可以通達(dá)權(quán)變，因事制宜。

5.29　賈瓊問(wèn)：“何以息謗？”子曰：“無(wú)辯?！痹唬骸昂我灾乖?？”曰：“無(wú)爭(zhēng)①。”

【注釋】

①無(wú)爭(zhēng)：《老子》第八章：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>

【譯文】

賈瓊問(wèn)：“如何止息誹謗？”文中子說(shuō)：“不去辯解?！眴?wèn)：“如何消除怨恨？”文中子說(shuō)：“與世無(wú)爭(zhēng)?！?/p>

5.30　子謂諸葛、王猛“功近而德遠(yuǎn)矣”①。

【注釋】

①王猛：見(jiàn)2.26條注。功近而德遠(yuǎn)：阮逸注云：“一時(shí)霸其國(guó)，為功雖近，然謀及身后，為德蓋遠(yuǎn)?！苯?dāng)下，現(xiàn)在。遠(yuǎn)，后世，未來(lái)。

【譯文】

文中子說(shuō)諸葛亮、王猛“功在當(dāng)下，德澤后世”。

5.31　子在蒲①，聞遼東之?dāng)、?，謂薛收曰：“城復(fù)于隍矣③。”賦《兔爰》之卒章④。歸而善《六經(jīng)》之本⑤，曰：“以俟能者⑥?！?/p>

【注釋】

①蒲：阮逸注云：“古中都之地，隋為河中郡?！?/p>

②遼東之?dāng)。喝钜葑⒃疲骸按髽I(yè)八年，九軍并陷?！奔此鍩壅鬟|東大敗。見(jiàn)4.17條注。

③城復(fù)于隍矣：《周易·泰卦》：“上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝?！断蟆吩唬撼菑?fù)于隍。其命亂也?！奔唇琛短┴浴分o，暗示隋朝即將土崩瓦解。城，城墻。復(fù)，通“覆”，傾覆。隍，護(hù)城河。

④《兔爰》之卒章：即《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·兔爰》之末章：“有兔爰爰，雉離于罿。我生之初，尚無(wú)庸；我生之后，逢此百兇。尚寐無(wú)聰！”《毛詩(shī)序》云：“《兔爰》，閔周也?；竿跏?，諸侯背叛，構(gòu)怨連禍，王師傷敗，君子不樂(lè)其生焉。”即借《兔爰》感嘆亂世將至。

⑤善：修繕，修治?！读?jīng)》：此指《續(xù)六經(jīng)》。

⑥俟（sì）：等待。

【譯文】

文中子在蒲地，聽(tīng)聞隋煬帝征遼東大敗，對(duì)薛收說(shuō)：“城墻倒塌在護(hù)城河里，隋朝將亡了。”吟誦《兔爰》末章，感嘆亂世將至。歸家后修繕《續(xù)六經(jīng)》，說(shuō)：“等待將來(lái)能夠推行王道之人吧?！?/p>

5.32　子曰：“好動(dòng)者多難①。小不忍，致大災(zāi)②?！?/p>

【注釋】

①好動(dòng)者多難：阮逸注云：“煬帝如此?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“動(dòng)之不以禮，未善也?！?/p>

②小不忍，致大災(zāi)：實(shí)模仿《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：'巧言亂德，小不忍則亂大謀。’”阮逸注云：“隋文如此?！奔此逦牡弁砟曷?tīng)信讒言而廢太子之事。

【譯文】

文中子說(shuō)：“妄動(dòng)之人多危難。小事不忍耐，會(huì)招致大災(zāi)禍?！?/p>

5.33　子曰：“《易》，圣人之動(dòng)也①，于是乎用以乘時(shí)矣。故夫卦者，智之鄉(xiāng)也，動(dòng)之序也②。”

【注釋】

①《易》，圣人之動(dòng)也：《周易·系辭下》：“爻也者，效天下之動(dòng)者也?！碧瓶追f達(dá)疏云：“謂每卦六爻，皆仿效天下之物而發(fā)動(dòng)也?！奔词ト俗竦蓝?。

②智之鄉(xiāng)也，動(dòng)之序也：阮逸注云：“爻在卦，如人居鄉(xiāng)。逐位而動(dòng)，是其次序?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“《周易》蘊(yùn)含圣人遵道而行之理，于是可以乘時(shí)而動(dòng)。因此說(shuō)卦是智慧的源泉，是行動(dòng)的綱領(lǐng)?！?/p>

5.34　薛生曰：“智可獨(dú)行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣①，安所行乎哉？”

【注釋】

①仁以守之，不能仁則智息矣：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：'知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！?/p>

【譯文】

薛收問(wèn)：“智慧能單獨(dú)發(fā)揮作用嗎？”文中子說(shuō)：“還須守之以仁，不然智慧便會(huì)失去，又怎能發(fā)揮作用呢？”

5.35　子曰：“元亨利貞運(yùn)行不匱者①，智之功也?！?/p>

【注釋】

①元亨利貞：《周易·乾卦》：“乾，元亨利貞?！碧瓶追f達(dá)疏云：“元亨利貞者，是乾之四德也?！?a target="_blank" href="https://www./renwu/boshang/">子夏傳》云：'元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！源素灾掠屑冴?yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之'四德’?！贝酥柑斓厝f(wàn)物各得其宜。

【譯文】

文中子說(shuō)：“天地萬(wàn)物各得其宜運(yùn)行不息，這是智的作用?！?/p>

5.36　子曰：“佞以承上，殘以御下，誘之以義，不動(dòng)也①?！?/p>

【注釋】

①誘之以義，不動(dòng)也：阮逸注云：“凡佞人、殘人，不可以義誘?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“對(duì)上諂媚逢迎，對(duì)下殘暴冷酷，即便用仁義教導(dǎo)這些人，也不會(huì)有所改變的?！?/p>

5.37　董常死，子哭之，終日不絕。門(mén)人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無(wú)以定禮樂(lè)矣。”①

【注釋】

①此條實(shí)模仿《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“顏淵死，子哭之慟。從者曰：'子慟矣。’曰：'有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！’”吾悲夫天之不相道也，阮逸注云：“董常弱冠而死，門(mén)人亞圣者也，死后無(wú)人助行周、孔之道?！毕?，輔助。歿（mò），死去。

【譯文】

董常離世，文中子終日痛哭不止。門(mén)生問(wèn)：“為何這樣悲傷？”文中子說(shuō)：“我悲傷的是天不助道。這個(gè)學(xué)生死了，我也要離去了。即便有明主興起，也無(wú)從制禮作樂(lè)了?！?/p>

5.38　子贊《易》①，至《序卦》②，曰：“大哉！時(shí)之相生也③。達(dá)者可與幾矣④?！敝痢峨s卦》⑤，曰：“旁行而不流⑥，守者可與存義矣⑦?！?/p>

【注釋】

①贊：《周易·說(shuō)卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。”東晉韓康伯注云：“幽，深也。贊，明也?！奔搓U明。

②《序卦》：即《周易·序卦》。唐孔穎達(dá)疏云：“文王既繇六十四卦，分為上、下二篇，其先后之次，其理不見(jiàn)。故孔子就上、下二經(jīng)，各序其相次之義?！奔醋裱斓厝f(wàn)物自然規(guī)律推演說(shuō)解六十四卦。

③時(shí)：應(yīng)時(shí)，合乎時(shí)宜。

④可與幾矣：《周易·乾卦》：“《文言》曰：'知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也?！比龂?guó)王弼注云：“處事之至而不犯咎，知至者也，故可與成務(wù)矣。”即可以成就功業(yè)。

⑤《雜卦》：即《周易·雜卦》。東晉韓康伯注云：“《雜卦》者，雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義，或以同相類(lèi)，或以異相明也?！奔村e(cuò)綜卦序，以相對(duì)、相應(yīng)兩種方法解釋卦義。

⑥旁行而不流：《周易·系辭上》：“旁行而不流?！睎|晉韓康伯注云：“應(yīng)變旁通而不流淫也?！?/p>

⑦守者可與存義矣：《周易·乾卦》：“《文言》曰：'知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。’”唐孔穎達(dá)疏云：“既能知此終竟，是終盡之時(shí)，可與保存其義。義者，宜也。”

【譯文】

文中子闡釋《周易》之道，到《序卦》時(shí)，說(shuō)：“偉大啊，天地萬(wàn)物皆應(yīng)時(shí)相生！通達(dá)此道之人可以成就功業(yè)?！钡健峨s卦》時(shí)，說(shuō)：“應(yīng)變旁通而不失正道，恪守此理之人可以行事合宜。”

5.39　子曰：“名實(shí)相生，利用相成，是非相明，去就相安也①。”

【注釋】

①“名實(shí)相生”四句：實(shí)模仿《老子》第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！泵麑?shí)相生，阮逸注云：“名由實(shí)生，實(shí)由名顯，此謂'相生’?！崩孟喑?，阮逸注云：“利在有用，用則成利，此謂'相成’?！笔欠窍嗝?，阮逸注云：“是未果是，有非然后明，此謂'相明’?！比ゾ拖喟?，阮逸注云：“去不安則就，就不安則去，此謂'相安’?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“名與實(shí)相互產(chǎn)生，利與用相互成就，是與非因相互對(duì)照而變得明了，去與留以安為標(biāo)準(zhǔn)而各得其宜。”

5.40　賈瓊問(wèn)：“太平可致乎？”子曰：“五常之典①，三王之誥②，兩漢之制，粲然可見(jiàn)矣③?！?/p>

【注釋】

①五常之典：《尚書(shū)序》：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之《五典》，言常道也。”即上古五帝之書(shū)。

②三王：大禹、商湯、周文王。

③粲（càn）然可見(jiàn)矣：阮逸注云：“古道備在方冊(cè)，行之可致。”故典、誥、制，皆就方冊(cè)文書(shū)而言。粲然，明白，顯著。

【譯文】

賈瓊問(wèn)：“太平盛世能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？”文中子說(shuō)：“上古五帝之典冊(cè)，夏、商、周三王之誥命，兩漢七制雄主之制詔，其中致太平之道顯而易見(jiàn)。”

5.41　文中子曰：“王澤竭而諸侯仗義矣①，帝制衰而天下言利矣?！?/p>

【注釋】

①王澤竭而諸侯仗義矣：《論語(yǔ)·季氏》：“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”

【譯文】

文中子說(shuō)：“王道衰微則諸侯推行仁義，帝制沒(méi)落則天下追逐利益?！?/p>

5.42　文中子曰：“強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)兵①，霸國(guó)戰(zhàn)智，王國(guó)戰(zhàn)義，帝國(guó)戰(zhàn)德②，皇國(guó)戰(zhàn)無(wú)為③。天子而戰(zhàn)兵，則王霸之道不抗矣④，又焉取帝名乎？故帝制沒(méi)而名實(shí)散矣?！?/p>

【注釋】

①?gòu)?qiáng)國(guó)戰(zhàn)兵：阮逸注云：“惟恃力爾。”

②帝國(guó)戰(zhàn)德：阮逸注云：“仁者無(wú)敵于天下，德可知矣?！?/p>

③皇國(guó)戰(zhàn)無(wú)為：阮逸注云：“神武而不殺，安見(jiàn)其有為？”

④抗：對(duì)等，比得上。

【譯文】

文中子說(shuō)：“強(qiáng)權(quán)之國(guó)角逐于武力，稱(chēng)霸之國(guó)角逐于智謀，王業(yè)之國(guó)角逐于道義，帝制之國(guó)角逐于仁德，皇道之國(guó)角逐于至善無(wú)為。貴為天子而與他國(guó)刀兵相見(jiàn)，就連王霸之國(guó)都比不上，又哪會(huì)有帝國(guó)之名呢？因此帝制走向沒(méi)落，于是帝制之名與帝制之實(shí)便不復(fù)存在了?！?/p>

5.43　子曰：“多言，德之賊也①；多事，生之仇也②?！毖Ψ绞吭虎郏骸胺陳撼庵鲂罢?，何如？”子曰：“其有不得其死乎④？必也言之無(wú)罪，聞之以誡⑤?！?/p>

【注釋】

①多言，德之賊也：實(shí)模仿《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：'鄉(xiāng)原，德之賊也?！?/p>

②多事，生之仇也：阮逸注云：“保生者少事?！?/p>

③薛方士：王通門(mén)生，其人不詳。見(jiàn)2.24條注。

④不得其死乎：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“若由也，不得其死然?！北彼?a target="_blank" href="https://www./renwu/xingbing/">邢昺疏云：“言子路以剛，必不得其以壽終?！?/p>

⑤言之無(wú)罪，聞之以誡：實(shí)模仿《毛詩(shī)序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“多言損害德行，多事危害性命。”薛方士問(wèn)：“遇到惡行就予以批評(píng)，遇到邪行就予以糾正，這樣做如何？”文中子說(shuō)：“這樣做恐怕會(huì)不得善終吧？要諫言務(wù)必巧妙委婉使進(jìn)諫之人不會(huì)獲罪，聽(tīng)諫之人引以為戒。”

5.44　或問(wèn)韋孝寬①。子曰：“干矣②?！眴?wèn)楊?lèi)症邸Ｗ釉唬骸拜o矣。”

【注釋】

①韋孝寬（509—580）：名叔裕，字孝寬，京兆杜陵（陜西西安）人。北魏、西魏、北周名臣。戎馬一生，功勛卓著，官拜大司空、上柱國(guó)，封鄖國(guó)公。大統(tǒng)十二年（546），韋孝寬堅(jiān)守玉璧，力挫東魏高歡大軍。建德六年（577），北周武帝采納韋孝寬之策，滅北齊，統(tǒng)一北方。《周書(shū)》卷三十一、《北史》卷六十四有傳。

②干：《詩(shī)經(jīng)·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城?！睎|漢鄭玄注云：“干也，城也，皆以御難也。”

③楊?lèi)郑▂īn）：見(jiàn)3.7條注。

【譯文】

有人問(wèn)韋孝寬。文中子說(shuō)：“是護(hù)國(guó)良將。”又問(wèn)楊?lèi)?。文中子說(shuō)：“是輔國(guó)能臣?！?/p>

5.45　宇文化及問(wèn)天道人事如何①。子曰：“順陰陽(yáng)仁義②，如斯而已?！?/p>

【注釋】

①宇文化及（？—619）：本姓破野頭，代郡武川（今內(nèi)蒙古武川）人。隋末群雄之一，北周上柱國(guó)宇文盛之孫，右衛(wèi)大將軍宇文述之子。性?xún)措U(xiǎn)，不循法度。與楊廣私交甚密。隋煬帝即位后，授太仆少卿，貪婪妄為，橫行不法。大業(yè)十四年（618），于江都弒隋煬帝，擁立秦王楊俊之子楊浩為帝，自封大丞相。率軍北歸，為李密所敗。后自立為帝，國(guó)號(hào)為許。武德二年（619），為竇建德擒殺?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/suishu/">隋書(shū)》卷八十五有傳。

②順陰陽(yáng)仁義：《周易·說(shuō)卦》：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?/p>

【譯文】

宇文化及問(wèn)天道人事之理。文中子說(shuō)：“遵循陰陽(yáng)之道、仁義之理，如此而已?！?/p>

5.46　賈瓊為吏以事楚公①，將行，子餞之。瓊曰：“愿聞事人之道?！弊釉唬骸斑h(yuǎn)而無(wú)介②，就而無(wú)諂。泛乎利而諷之，無(wú)斗其捷③?！杯傇唬骸敖K身誦之?！弊釉唬骸敖K身行之可也④。”

【注釋】

①楚公：楊玄感。見(jiàn)2.17條注。

②遠(yuǎn)而無(wú)介：阮逸注云：“恭而遠(yuǎn)之無(wú)傷介?！苯?，孤傲特異。

③泛乎利而諷之，無(wú)斗其捷：阮逸注云：“泛泛因所利而諷之，勿辯捷自取禍?！?/p>

④終身行之可也：阮逸注云：“不惟事人也，處世盡宜然?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：'有一言而可以終身行之者乎？’子曰：'其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

【譯文】

賈瓊為官奉侍楚公，臨行前，文中子為他餞行。賈瓊說(shuō)：“請(qǐng)您講講奉侍人主之法?！蔽闹凶诱f(shuō)：“疏遠(yuǎn)而不孤傲，親近而不諂媚。廣泛地圍繞利益去委婉進(jìn)言，不可急于求成自取禍端?！辟Z瓊說(shuō)：“我會(huì)終身誦習(xí)這些教誨的。”文中子說(shuō)：“這些話(huà)會(huì)終身受用。”

5.47　子曰：“《元經(jīng)》其正名乎①？皇始之帝②，征天以授之也。晉、宋之王，近于正體，于是乎未忘中國(guó)③，穆公之志也。齊、梁、陳之德，斥之于四夷也，以明中國(guó)之有代，太和之力也④?！?/p>

【注釋】

①《元經(jīng)》：見(jiàn)1.2條注。正名：《論語(yǔ)·子路》：“子曰：'必也正名乎！’”

②皇始之帝：即“皇始之事”。見(jiàn)1.10條注。

③“晉、宋之王”三句：阮逸注云：“晉、宋皆舉兵中原，有復(fù)一之志。”

④太和：即“太和之政”。見(jiàn)2.52條“魏孝文”注。

【譯文】

文中子說(shuō)：“《元經(jīng)》意在正名吧？稱(chēng)皇始年間北魏之君為帝，是依據(jù)天命而授予的。稱(chēng)晉朝、宋朝之君為王，是因?yàn)樗麄兘咏y(tǒng)，沒(méi)有忘記統(tǒng)一中原，這也是晉陽(yáng)穆公的心意。齊、梁、陳三朝德行虧缺，將他們貶斥為夷，以此表明主宰中原之名已為北魏所代，這都是太和之政的功勞?！?/p>

5.48　子曰：“改元立號(hào)非古也①。其于彼心自作之乎②？”

【注釋】

①改元立號(hào)非古也：阮逸注云：“漢文帝始改中元、后元年號(hào)?！备脑⑻?hào)，帝王即位時(shí)或在位期間改變年號(hào)。

②彼：此指改元立號(hào)的君主。

【譯文】

文中子說(shuō)：“改元立號(hào)并非古制。應(yīng)該是那些君主自作主張吧？”

5.49　或問(wèn)：“志意修，驕富貴，道義重，輕王侯①，如何？”子曰：“彼有以自守也。”

【注釋】

①“志意修”四句：實(shí)模仿《荀子·修身》：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣?！?/p>

【譯文】

有人問(wèn)：“修養(yǎng)心志而藐視富貴，重視道義而輕視王侯，這樣如何？”文中子說(shuō)：“那便有了自守之道?！?/p>

5.50　薛生曰：“和、殤之后①，帝制絕矣，《元經(jīng)》何以不興乎②？”子曰：“君子之于帝制，并心一氣以待也。傾耳以聽(tīng)，拭目而視③，故假之以歲時(shí)④。桓、靈之際，帝制遂亡矣。文、明之際，魏制其未成乎⑤？太康之始⑥，書(shū)同文，車(chē)同軌⑦，君子曰：'帝制可作矣。’而不克振。故永熙之后⑧，君子息心焉，曰：'謂之何哉？’《元經(jīng)》于是不得已而作也！”

【注釋】

①和：漢和帝（79—105），名肇，漢章帝劉炟之子，東漢第四位皇帝。章和二年（88）即位，養(yǎng)母竇太后臨朝稱(chēng)制。永元四年（92），聯(lián)合宦官消滅竇氏勢(shì)力，親政后勤勉不息，修德愛(ài)民，使東漢王朝興盛，人稱(chēng)“永元之隆”。元興元年（105）病逝?！逗鬂h書(shū)》卷四有《孝和帝紀(jì)》。殤：漢殤帝（105—106），名隆，漢和帝劉肇之子。東漢第五位皇帝，養(yǎng)于民間。即位時(shí)出生剛滿(mǎn)百天，一歲時(shí)駕崩，即是中國(guó)歷史上最小的皇帝，也是壽命最短的皇帝?！逗鬂h書(shū)》卷四有《孝殤帝紀(jì)》。

②《元經(jīng)》何以不興乎：阮逸注云：“此時(shí)漢制已絕，何為于此不續(xù)《元經(jīng)》以振王法乎？”

③傾耳以聽(tīng)，拭目而視：阮逸注云：“待之極也?！?/p>

④假之以歲時(shí)：阮逸注云：“自和、殤綿綿至桓、靈，假歲時(shí)而終不復(fù)興?！?/p>

⑤文、明之際，魏制其未成乎：阮逸注云：“魏文帝、明帝未能平吳、蜀一制天下?！蔽模何牡?a target="_blank" href="https://www./renwu/caopi/">曹丕。明，魏明帝曹叡。

⑥太康：西晉武帝司馬炎年號(hào)，在位期間社會(huì)得以恢復(fù)，史稱(chēng)“太康之治”。

⑦書(shū)同文，車(chē)同軌：此指結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。

⑧永熙：西晉惠帝司馬衷即位之年號(hào)，司馬衷癡呆不能任事，國(guó)政遂亂。見(jiàn)1.8條“晉惠”注。

【譯文】

薛收說(shuō)：“自漢和帝、漢殤帝以后，帝制斷絕，為何此時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)《元經(jīng)》這樣的書(shū)呢？”文中子說(shuō)：“君子對(duì)于帝制，可謂同心同德等待其復(fù)興。皆側(cè)耳傾聽(tīng)，拭目以待，因此才等待了一段時(shí)間。漢桓帝、漢靈帝之時(shí)，帝制消亡。魏文帝、魏明帝之時(shí)，魏國(guó)應(yīng)該也沒(méi)有成就帝制吧？西晉太康初年，江山一統(tǒng)，君子說(shuō)：'帝制可以振興了?！欢鴧s不能實(shí)現(xiàn)。因此永熙年間以后，君子皆心灰意冷，說(shuō)：'談?wù)摰壑朴钟泻斡?？’于是便不得已而作《元?jīng)》！”

5.51　文中子曰：“《春秋》作而典、誥絕矣，《元經(jīng)》興而帝制亡矣。”

【譯文】

文中子說(shuō)：“《春秋》產(chǎn)生是因?yàn)榈?、誥不存，《元經(jīng)》興起是因?yàn)榈壑葡觥！?/p>

5.52　文中子曰：“諸侯不貢詩(shī)①，天子不采風(fēng)②，樂(lè)官不達(dá)雅③，國(guó)史不明變④，嗚呼！斯則久矣。《詩(shī)》可以不續(xù)乎？”

【注釋】

①貢詩(shī)：即獻(xiàn)詩(shī)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)。”

②采風(fēng)：即采詩(shī)?！稘h書(shū)·藝文志》：“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?/p>

③樂(lè)官不達(dá)雅：阮逸注云：“古為詩(shī)樂(lè)、為歌以合雅道。”

④?chē)?guó)史不明變：阮逸注云：“國(guó)史明乎得失之跡?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“諸侯不獻(xiàn)詩(shī)，天子不采詩(shī)，樂(lè)官不知雅正之道，史官不明得失之理，哎！這樣已經(jīng)很久了。怎么能不續(xù)修《詩(shī)經(jīng)》呢？”