《宋·宣和書譜》《篆書敘論》概述

《宋·宣和書譜》是一部關(guān)于書法藝術(shù)的重要文獻，其中《篆書敘論》部分詳細(xì)探討了篆書的歷史發(fā)展和演變。以下是《篆書敘論》內(nèi)容的概述。

篆書的起源與發(fā)展

《篆書敘論》指出，篆書的起源可以追溯到古代的科斗之書，這種書寫方式已經(jīng)出現(xiàn)在古代的青銅器和石刻上，主要以形象為主，但文彩尚未完備。隨著時間的推移，科斗之法被廢棄，后來被大篆所取代，大篆實際上是由周宣王時期的太史史籀所創(chuàng)造的，現(xiàn)存的石鼓文就是其代表作。

大篆與小篆的區(qū)別

大篆和小篆的主要區(qū)別在于筆畫的簡化。小篆是在大篆的基礎(chǔ)上，通過減少筆畫而形成的，被認(rèn)為是李斯的創(chuàng)舉。盡管有證據(jù)表明小篆可能在古代就已經(jīng)出現(xiàn)，但李斯被認(rèn)為是將小篆發(fā)揚光大的第一人。

篆書的傳承與影響

《篆書敘論》還提到了篆書在歷史上的傳承和發(fā)展。從秦朝的李斯到漢朝的許慎，再到魏晉時期的韋誕，這些書法家都對篆書的發(fā)展做出了重要貢獻。唐代的李陽冰更是被譽為“倉頡后身”，他的篆書作品被認(rèn)為不愧為古代作者。

篆書的學(xué)習(xí)與實踐

《篆書敘論》強調(diào)了學(xué)習(xí)篆書的重要性，并提出了一些學(xué)習(xí)方法。例如，學(xué)習(xí)篆書必須廣泛涉獵古代文化，能夠識別古代器物上的銘文是學(xué)習(xí)篆書的關(guān)鍵。此外，掌握《說文解字》是學(xué)習(xí)篆書的基礎(chǔ)，同時還需要參考相關(guān)的解釋書籍。

結(jié)語

綜上所述，《宋·宣和書譜》《篆書敘論》不僅提供了篆書歷史發(fā)展的詳細(xì)記錄，還包含了豐富的書法理論和實踐經(jīng)驗。通過對這部文獻的研究，我們可以更好地理解和欣賞篆書的藝術(shù)魅力。

《宋·宣和書譜》《篆書敘論》 篆書所自來遠(yuǎn)矣。其古文科斗之書已見于鼎彝、金石之傳其間，多以形象為主，而文彩未備也。自古文科斗之法廢，而后世易以大篆，而大篆實出史籀也。籀在周宣王時為太史氏，其書今之所存者，石鼓是也。以其籀之所創(chuàng)，故名之曰籀書，以其為太史氏而得名，故又謂之曰史書。若夫小篆則又出于大篆之法，改省其筆畫而為之，其為小篆之祖，實自李斯始。然以秦穆公時詛楚文考之則，字形真是小篆，疑小篆已見于往古而人未之宗師，而獨李斯擅有其名。按秦初并天下，丞相李斯欲罷其不與秦文合者，當(dāng)時字畫惟古文與大篆耳，豈李斯別為小篆以異之耶？自斯而降至漢得一許慎，魏得一韋誕，而風(fēng)流文物猶足以追，往古而名，一世信斯。文之出特，非小補。自漢魏以及唐室，千載間寥寥相望而終，唐室三百年間又得一李陽冰，篆跡殊絕，自謂倉頡后身。觀其字，真不愧古作者。五代時南唐偽主李煜割據(jù)江左，輕如鴻毛，有一徐鉉，篆畫高古，人亦為之改觀，信此學(xué)之在世，其存亡與人為重輕也。至于今益，端獻王及章友直，皆以篆學(xué)得名，杰然作一家法，今得其自唐以來七人錄之于左曾，非濫竽以進者，若夢英之徒，為種種形似，遠(yuǎn)取名以流后世，如所謂仙人務(wù)光，偃薤之篆是皆不經(jīng)語學(xué)者，羞之茲故不錄。