這已經(jīng)不是蘇軾第一次被迫留在泗州了。

治平三年（1066），為護(hù)父喪歸蜀，蘇軾行舟汴河入淮時(shí)，就因遇到巨大風(fēng)浪無法前行，在這里停留了足有三日。

泗州百姓時(shí)時(shí)刻刻都要看著老天爺和龍王爺?shù)哪樕^日子，從精神上，對于神明的依賴度很高。

當(dāng)時(shí)，同船的人都勸二位蘇相公，最好去僧伽塔上香祈禱，以求得神明庇佑，早日啟航。

我昔南行舟擊汴，逆風(fēng)三日沙吹面。

舟人共勸禱靈塔，香火未收旂腳轉(zhuǎn)。

熙寧四年（1071）十月，蘇軾離開汴京外放杭州，路過泗州時(shí)，特以“僧伽塔”為題作詩，提到了這段往事。

旂腳，就是船上掛著的旗幟一角。按詩意，僧伽如此靈驗(yàn)，一行人上香后還沒回來，風(fēng)向已經(jīng)由逆風(fēng)轉(zhuǎn)順。

僧伽本是西域人士，俗姓何，唐高宗龍朔年間入中原游歷，在泗州臨淮縣建普照寺。唐中宗景龍二年，受封國師，圓寂于長安。

高僧身后的事跡更為傳奇?；实墼陂L安薦福寺造塔，用油漆封涂僧伽大師的遺體后供養(yǎng)于塔內(nèi)，突然長安城內(nèi)狂風(fēng)大作，臭氣熏天。有大臣告訴皇帝，僧伽可能是想回到臨淮。

果然，當(dāng)皇帝決定將高僧遺體運(yùn)出長安時(shí)，頃刻之間，空氣中奇香濃郁。

從此，僧伽大師就被供養(yǎng)在普照寺的僧伽塔內(nèi)，其影響力極廣，甚至有一種說法，僧伽大師就是佛祖釋迦摩尼進(jìn)入東土之后的化身。

后來武則天登基，為避“曌”諱，改稱普光王寺。

在唐宋時(shí)期，泗州僧伽大師的普光王寺是與文殊圣地五臺山、道教圣地終南山、佛骨圣地法門寺齊名并盛的禪宗信徒朝拜圣地。

僧伽與蘇軾的緣分結(jié)于盛年，到了晚年，仍有牽絆。

紹圣四年（1097），年逾花甲的東坡老人再遭到貶謫，從嶺南惠州遷往海外孤島。臨行，惠州太守方子容為東坡送行時(shí)，講了一則神乎其神的事——

方太守的妻子沈氏常年供奉僧伽大師，兩個(gè)多月前，妻子在夢中見到了僧伽大師，僧伽說要離開了。

妻子問：“大師這是要去哪里？”

僧伽答道：“當(dāng)與蘇子瞻同行，后七十二日當(dāng)有命?！?/p>

方太守掐指一算，與蘇軾告別的這一天，正好距離妻子那個(gè)夢七十二日。

蘇軾感慨此事之神奇，其實(shí)他對命運(yùn)早有預(yù)感，并不需要通過托夢的形式判定，但也自嘲兼自憐地想，我蘇某人何德何能，可以讓高僧屈尊同行？難道說……前世我們就有些緣分嗎？

（予以謂事孰非前定者，不待夢而知。然予何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？）

時(shí)間線回到正軌，元豐七年末，淮水上凍，從黃州轉(zhuǎn)赴汝州的蘇軾被迫再一次停于淮水近城泗州時(shí)，閑暇中到泗州名山——龜山游覽，又遇到了故交辯才和尚。公號：無犀之談

當(dāng)然，此辯才非彼辯才，這是蘇軾五年前路過泗州時(shí)結(jié)交的龜山辯才師，而非杭州上天竺的辯才法師，

元豐二年三月，蘇軾離開徐州，途經(jīng)泗州赴湖州上任時(shí)，烏臺詩案未發(fā)。

如今，龜山與故人仍在，但蘇軾的心境卻不復(fù)當(dāng)年：所謂“是身如浮云，須臾變滅”，眼前的龜山與淮水如故，高僧的修為更深，我又何苦再去掙扎于功名之間？五年真似夢，今生已然如此，只期望來世有緣，能與辯才師一道侍奉我佛，躬耕于山野之間。

遂成詩。

此生念念浮云改，寄語長淮今好在。

故人宴坐虹梁南，新河巧出龜山背。

木魚呼客振林莽，鐵鳳橫空飛彩繪。

忽驚堂宇變雄深，坐覺風(fēng)雷生謦欬。

羨師游戲浮漚間，笑我榮枯彈指內(nèi)。

嘗茶看畫亦不惡，問法求詩了無礙。

千里孤帆又獨(dú)來，五年一夢誰相對。

何當(dāng)來世結(jié)香火，永與名山躬井硙。

謝謝觀賞，再見

無犀 原創(chuàng)

《重新認(rèn)識蘇東坡》至今三載余，以地點(diǎn)或事件為章節(jié)，講述蘇軾人生片段。

不求全，但求心與坡公片刻共鳴。

蘇學(xué)已是顯學(xué)，本作不乞更多新穎之貢獻(xiàn)，但求世人了解、理解這具歷千年而不朽之偉大靈魂，不枉余生“蘇寫”。

是為跋