《中庸》是四書五經(jīng)中的四書之一，全文只有3544個(gè)字。

這本書我很多年前就看過，但是一直以來都沒怎么看明白作者到底在說什么。近年來，我把四書五經(jīng)輪番看，反復(fù)看，反復(fù)思考，自信今天算是基本明白了書的意思。

南宋理學(xué)家朱熹說過，看完《大學(xué)》再讀《中庸》，這樣就會(huì)好理解一些?！洞髮W(xué)》講的是人成才成長(zhǎng)的基本路徑：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。要想做個(gè)大小能人，成才成業(yè)，就要按照這個(gè)路徑走。

《大學(xué)》講了路徑，但是有路自己不一定會(huì)走，指明了路，還要自己能走好，確保人生路上不走歧路、不走錯(cuò)路、不半途而廢，否則無法達(dá)到目的地。如何才能走好人生的路呢？《中庸》就是圍繞這個(gè)主題展開論述的，走好人生的路主要靠自己，靠自己的真心誠(chéng)意。

《中庸》翻譯的版本很多，解讀的版本也很多，但是我覺得都不怎么通俗易懂，不好理解，即使看完之后，絕大多數(shù)讀者也還是不理解其中的精髓。

《中庸》認(rèn)為，只有做一個(gè)明白人、清醒人、大徹大悟的人，才能一直站在真理的一邊、站在正義的一邊，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，才能正確修身、齊家、治國(guó)、平天下。筆者讀了非常多儒家經(jīng)典，很早就有個(gè)心得，認(rèn)為明朝王陽明心學(xué)思想的源頭就是《中庸》。

《中庸》的論述是有層次的，但是也并非十分嚴(yán)整，也存在顛三倒四的情況，但主題很突出，就是強(qiáng)調(diào)通過至誠(chéng)達(dá)到做人的最高境界，做一個(gè)清醒的人、能干的人、有福氣的人。

第一次層次，開門見山提出觀點(diǎn)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

1.人有天性。

天賦于人的東西叫性，也就是我們所說的天性，通俗地說，就是自然界的規(guī)律、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、人的成長(zhǎng)規(guī)律，這些規(guī)律，在人出生的時(shí)候，就賦予了人。

人是人，不是其他動(dòng)物，人是地球上唯一的精靈。按照天賦人性做人做事，就是講人道，違背天性做事就是違反天道。教育人按照天性做事，就是教，教化的意義就是幫助人回歸天性，不要誤入歧途，不要泯滅天性。

人都有天性不會(huì)錯(cuò)，但是人與人的天性在后天的表現(xiàn)上是不同的，這就構(gòu)成人人的個(gè)性。有人特別聰明，有人在某一方面特別擅長(zhǎng)，這不是后天努力就能追趕上的，就像人們所說的，北大清華的本科生主要是生出來的，不是單單靠教就能教出來的。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人與生俱來的差異性，學(xué)會(huì)尊重不同的人，尊重人的多樣性。有時(shí)候，不是他不努力，而是他就只有這點(diǎn)本事。理論上說，“人皆可以為堯舜”，但是人的一生太短暫了，沒那么多時(shí)間讓你反復(fù)學(xué)習(xí)，反復(fù)吃一塹長(zhǎng)一智，反復(fù)失足不成恨。如果人的生命是無限的，那么活著活著可能大家的本事都差不多了。

2.規(guī)律客觀存在。

孔子不喜歡談?wù)摴砩瘢撬郎鐣?huì)運(yùn)行有規(guī)律存在，孔子談?wù)摴砩竦臅r(shí)候，大體是指規(guī)律。不管你看得到看不到，聽得見聽不見，規(guī)律都存在，天道都存在，規(guī)律不以人的一己之喜好而改變，俗話說的“頭上三尺有神明”大體就是這個(gè)意思。

一個(gè)人，不管讀了多少書，賺了多少錢，當(dāng)了多大官，獲得多大獎(jiǎng)，如果他對(duì)人生因果問題還在心存僥幸，以為可以瞞天過海，以為自己可以做到神不知鬼不覺，那么這個(gè)人在思想上肯定是不成熟的。

正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，所以先賢們才強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，有人看見沒人看見一個(gè)樣，人后人前一個(gè)樣，因?yàn)槿嗽谧觥⑻煸诳矗瞬豢赡芷厶臁?o:p>

舉個(gè)例子：

東漢名臣楊震升任東萊太守，在他到東萊郡上任的途中，路過昌邑縣，之前他推薦的荊州秀才王密，現(xiàn)在是昌邑縣令，王密去拜見楊震，他鄉(xiāng)遇故知，二人相談甚歡，不知不覺已是夜深人靜，這時(shí)王密懷中揣著十斤金來送給楊震。

楊震不高興，說：“作為老朋友，我了解你，你卻不了解我，何故如此呢？” 王密說：“夜里沒有人知道?！?楊震說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么能說沒有人知道呢？”王密慚愧地出去了。

正式基于以上認(rèn)識(shí)，所以君子做人做事都能自覺以規(guī)律為為人處世的依據(jù)，不管是在人前還是自己獨(dú)處，都能做到公平公正公道。按規(guī)律辦事，走中庸之道，是真正利己利人的康莊大道。

3.心靜和心動(dòng)要統(tǒng)一。

人在平靜的時(shí)候，他的心態(tài)是寂靜的，沒有愛恨情仇、沒有喜怒哀樂，這種寂靜叫做“中”。但是，人不可能一直寂靜，他總會(huì)遇到各種各樣的事情，會(huì)有喜怒哀樂。

不過，有喜怒哀樂不要緊，該喜喜、該怒怒、該哀哀、該樂樂，如果能做到該喜喜、該怒怒、該哀哀、該樂樂，而且恰到好處，這是必要的，也是理想狀態(tài)，這種狀態(tài)叫做“和”，能做到這種狀態(tài)，就能各得其所，萬物并作，天下和諧。

第二層次，中庸看上去很難做到，實(shí)際上并非遙不可及

中庸是什么意思？就是不偏不倚，符合規(guī)律，合情合理合法，就是剛剛好，恰到好處。

1.中庸之道確實(shí)存在難以把握的一面。

作者在這個(gè)層次里引用了很多孔子說過的話，中心思想是要表達(dá)中庸很難把握、很難做到，即使做到了，又很難堅(jiān)持。共同富裕可以實(shí)現(xiàn)，高官厚祿可以不要，可以赴湯蹈火，但是要做到中庸很難做到、很難把握住。

一些聰明的人往往聰明過了頭，而太愚蠢的人又達(dá)不到要求。有的人自作聰明，自以為聰明，實(shí)際上，是被人賣了還幫別人數(shù)錢。歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，有些人一意孤行，剛愎自用，冥頑不化，不撞南墻不回頭，有的撞了南墻也不回頭，有的死都不會(huì)轉(zhuǎn)變。

2.中庸之道并非高不可及。

中庸之道不但無處不在，而且確有高深之處，千頭萬緒，千絲萬縷，就算是圣人，也不可能處處把握得好好的，不可能事事都沒有一點(diǎn)偏差，不可能始終都是100分。

人生的道理說起來雖然很復(fù)雜，所謂“真法不可說”，但是做起來有時(shí)并不難，大道至簡(jiǎn)。比如說，有些鄉(xiāng)野村夫村婦，他們沒有什么文化知識(shí)，也沒讀過書，但是他們也能知道一些人生大小道理，知道什么事不能做，什么事可以做，他們與人為善，一生平安，兒孫繞膝，而且健康長(zhǎng)壽，這些人難道不是人生贏家？

這些人為何這么厲害？小時(shí)候，就此事我問過我爺爺，他只說了做人要守本分。對(duì)了，這個(gè)本分就是他的中庸之道，守住了本分就達(dá)到了80分以上。

第三層次，堅(jiān)持中庸之道有什么好處？

1.不堅(jiān)持中庸之道實(shí)際上就是缺德。

厚德載物，這里的物是人物也是事物，是一切美好。如果沒有德行做支撐，“傾者覆之”，什么也載不了，福、祿、壽、人，等等，什么好的人和事都載不住。有些人自以為官大，自視甚高，為所欲為；有些人自以為錢多，目中無人，揮金如土。這樣的人，若不能及時(shí)改正，都不可能持久下去，最后必然會(huì)出事。只有堅(jiān)持走中庸之道，存正心，守正念，走正道，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。不按規(guī)律辦事，就是干缺德事，就是不積德，就是損德。

不積德，最終必然一事無成。如果德行積累夠了，該有的都不會(huì)缺席。德高之人，必有福氣；積善之家，必有余慶。德行和財(cái)富、官位相匹配才能長(zhǎng)久，官不是越大越好，錢并非越多越好，沒有足夠的德行做匹配，必定會(huì)出事，要么自己出問題，要么是提前吃了子女后代的飯，要么是無子女后代吃飯。

舉個(gè)例子：

北宋的司馬光，是個(gè)典型的保守派，先前我一直對(duì)保守派沒有好感，但是近來思考多了，覺得保守派也有很多可取之處，他有一句名言：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中,以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)?！边@說得多好多在理?。〔环e德，給子孫留錢留書都沒有用處；積累了德行，子孫沒錢會(huì)去自己賺，沒書會(huì)自己找書讀。

再舉個(gè)例子：

明朝滅亡前一年（1643年）正月，李自成率軍攻陷洛陽，處死了在此就藩的福王朱常洵，朱常洵是崇禎皇帝朱由檢的親叔叔，接報(bào)后，崇禎皇帝哀嘆：朕競(jìng)不能保一叔！他不但保不了一叔，一年后他也沒保住自己的妻兒，自己則吊死在紫禁城神武門對(duì)面的煤山腳下?！疤烀鼰o常，唯有德者居之”，德在位在，德失位失。

2.堅(jiān)持中庸之道實(shí)際上就是在積德。

堅(jiān)持中庸之道，為人處世不偏不倚，公道正派，實(shí)際上就是在積累德行，久久為功，必成大德。文中舉了舜帝和周文王的例子，說明堅(jiān)持中庸之道的好處，“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之?！?o:p>

主要好處有這么幾個(gè)方面：對(duì)人民有好處，對(duì)江山社稷有好處，人民安居樂業(yè)，國(guó)家長(zhǎng)治久安；對(duì)自己有好處，自己名利雙收不說，而且會(huì)健康長(zhǎng)壽；對(duì)家族有好處，對(duì)子孫后代有好處，可享綿長(zhǎng)之福。

人都有自私的一面，但是天道告訴你，自己要享福，必須是為他人、為社會(huì)做了貢獻(xiàn)，不為他人、不為社會(huì)做貢獻(xiàn)，這個(gè)福享不了，也享不長(zhǎng)久。正是有這個(gè)天道，人類社會(huì)才會(huì)不斷進(jìn)步。如果損人利己能暢通無阻，人類早已滅亡。

堅(jiān)持中庸之道可能一時(shí)一會(huì)看不到效果，積德也不光是一個(gè)人的事情，如果一個(gè)家族能長(zhǎng)期堅(jiān)持良好家風(fēng)，日積月累，愚公移山，效果就會(huì)出來，這個(gè)效果可能是井噴的，爆炸式的增長(zhǎng)。秦王嬴政在位時(shí),勝負(fù)已基本確定,秦國(guó)“奮六世之余烈”,于公元前221年一統(tǒng)天下，統(tǒng)一天下不是嬴政一個(gè)人的功勞，而是他祖上六代人的積累之功。

舉個(gè)例子：

明太祖朱元璋當(dāng)吳王時(shí)，和很多人一樣，好奇自己的人生為什么能驚天逆襲，能從一個(gè)叫花子當(dāng)上王爺？他當(dāng)上皇帝后，就更加好奇，自己為什么能當(dāng)皇帝？為此他跟群臣前前后后討論過很多次，后來得出一個(gè)原因：祖上累世積善，隱約田里。

朱元璋出生在佃農(nóng)家庭，祖上至少十代都是貧苦農(nóng)民。他本人只上過一兩年私塾。這樣的出生背景和學(xué)歷，為什么能在元末亂世脫穎而出，開創(chuàng)大明王朝，成為開國(guó)皇帝？朱元璋和群臣認(rèn)為，這是因?yàn)橹煸暗淖嫔隙际抢侠蠈?shí)實(shí)的農(nóng)民，不但勤勞，而且長(zhǎng)期積德行善，如愚公移山，到朱元璋這里爆發(fā)，感動(dòng)上蒼，把兩座大山直接移走了。朱元璋能當(dāng)上皇帝，這是平凡家族長(zhǎng)期積德行善的結(jié)果，可想而知，平凡家族、平凡人堅(jiān)持守本分的巨大力量。

第四層次，如何堅(jiān)持中庸之道？

如何走中庸之道，文中列舉了一些大綱，但是大綱只是參考，不好量化，至于如何把握得更準(zhǔn)確，需要靠自己修為和悟性?？晒﹨⒖嫉闹饕幸韵聨讉€(gè)方面：

1.培養(yǎng)良好品格和能力。

良好的品格和能力主要三種：知、仁、勇。此三者，既是品格，也是能力。

知也有三種：生而知之，學(xué)而知之，困而知之。絕大多數(shù)人都有認(rèn)識(shí)一切真理、區(qū)分一切善惡的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)與生俱來，可以通過學(xué)習(xí)實(shí)踐得來，也可以通過自我思考領(lǐng)悟得來。

有的人是天才級(jí)的，學(xué)東西特別快，像是與生俱來的本事，比如鴨子孵出來就會(huì)游泳。天才級(jí)的人物畢竟是極少數(shù)，雖然這類人是極少數(shù)，但我們要承認(rèn)這種人的存在。

大多數(shù)人的認(rèn)知能力都需要努力學(xué)習(xí)得來，吃一塹長(zhǎng)一智。也有些人，是吃了很多塹，受了很大苦頭，吃了很大虧，甚至置之死地而后生才明白的。不管怎么得來的知，都是非常珍貴的。

還有些人，是永遠(yuǎn)不知的人，他們永遠(yuǎn)睡不醒，是天生的糊涂蛋，對(duì)這類人，不要試圖改變他，他不可能會(huì)改變的，保護(hù)好他們就可以了。

知有三個(gè)層面，一是知己，其次是知人，三是知天。

先說知己。

蘇格拉底告誡人們，要“認(rèn)識(shí)你自己”。認(rèn)識(shí)自己很難，“認(rèn)識(shí)自己”有兩個(gè)攔路虎，一個(gè)是高高在上的自以為是心態(tài)；另一個(gè)是自我封閉的自暴自棄心態(tài)。如果能克服這兩個(gè)心態(tài)，長(zhǎng)期保持一個(gè)謙虛、包容的心態(tài)，多學(xué)習(xí)、多觀察、多思考、多歷練，那么“認(rèn)識(shí)自己”就不難。

認(rèn)清自己的資質(zhì)。

量力而行，盡力而為。選擇自己能做的事，選擇自己擅長(zhǎng)的方向，揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)期堅(jiān)持，就會(huì)有效果。一方面，資質(zhì)差也不是很要緊，別人學(xué)習(xí)一天，我學(xué)習(xí)三天，別人學(xué)習(xí)一年，我學(xué)習(xí)三年，有些事是可以通過后天努力彌補(bǔ)的。大家都知道歐陽修寫的《賣油翁》，賣油翁倒油的技術(shù)怎么這么高？“唯熟手爾！”很多事都是這樣，熟練了就簡(jiǎn)單了。

但是，鴨子生下來就會(huì)游泳，鳥出生不久就會(huì)飛，人的天賦有不同，每個(gè)人都不可能萬能。大家都知道《小馬過河》的故事，松鼠過河會(huì)淹死，老牛伯伯過河輕而易舉。對(duì)這類靠后天努力無法追趕的能力，要接受現(xiàn)實(shí)，不能蠻干。

認(rèn)清自己所處的方位。

什么階段做什么事，到什么山唱什么歌，飯要一口一口吃，路要一步一步來。

時(shí)勢(shì)造英雄，不是英雄造時(shí)勢(shì)。如果本領(lǐng)已經(jīng)練就，平臺(tái)已經(jīng)搭好，萬事俱備，只欠東風(fēng)。風(fēng)沒來，除了靜靜地等待，最多就是讀書、釣魚，多說無益，蠻干也于事無補(bǔ)，甚至更糟。

風(fēng)來了，用草船可以借到箭，豬也能上天，一切都會(huì)水到渠成。中國(guó)歷史上的那么多太子沒能順利繼承皇位，就是當(dāng)時(shí)還沒有弄明白這個(gè)道理。

認(rèn)清個(gè)人的作用。

在歷史的關(guān)鍵時(shí)期，個(gè)人可以承擔(dān)重大責(zé)任，甚至能挽狂瀾于既倒，所以必須尊敬英雄、崇尚英雄。但是，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，個(gè)人的作用始終是有限的，生生不息的人民群眾才是歷史的推動(dòng)者。

每個(gè)人都是活在一個(gè)特定的歷史階段，一個(gè)歷史階段有一個(gè)歷史階段的任務(wù)，一代人有一代人的使命。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，讀起來讓人熱血澎湃，振奮人心。但是仔細(xì)想想，在歷史的長(zhǎng)河中上又誰又能做到？愿望雖好，但也容易助長(zhǎng)“假大空”之風(fēng)。

秦始皇嬴政雄韜偉略，統(tǒng)一六國(guó)，自命始皇，想讓他贏家“萬世而為君”，不成想是二世而亡；后來的明太祖朱元璋，他退了一萬步，想讓大明朝能像周朝那樣享八百年國(guó)祚，最后當(dāng)然是事與愿違，慘淡收?qǐng)觯搅籼煜滦Α?/span>

全局和局部的關(guān)系、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系是必須要考慮的，但是全局不能無限放大，長(zhǎng)遠(yuǎn)也不能無限長(zhǎng)遠(yuǎn)，應(yīng)該有個(gè)限度。

知己就能知人。

能認(rèn)識(shí)自己就能認(rèn)識(shí)他人，知行合一。能知人者，能用人，能知人者才是真能人，一個(gè)人倘若不能知人，談何知己？明朝天才思想家王陽明臨終前說了一句遺言：我心光明。什么意思呢？意思是我已經(jīng)心如明鏡，一切美丑善惡都逃不過我的眼睛，是人是妖、是鬼是神都能照應(yīng)出來。

王陽明所說的并非夸張，高人就有這樣的本事，王陽明、曾國(guó)藩在這方面都是高人，這兩位是有真本事真功夫的，是真火眼金睛，在這方面，中國(guó)古代史上很難有人出其右。

俗話說的“知人知面不知心”很有道理，但這只是對(duì)普通人而言的。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，被群小所欺騙、所蒙蔽，這是經(jīng)常發(fā)生的事情，這只能說明他的天賦不夠或者修煉修為還沒達(dá)到境界。當(dāng)然，就算是王陽明和曾國(guó)藩，也不可能完全避免被個(gè)別人蒙蔽的情況發(fā)生。

知人就要容人。

對(duì)別人不可要求太完美，不可吹毛求疵，也不可完全憑自己的喜好而定。實(shí)際上，只要這個(gè)人大方向是好的、底子是清白的，是有黨紀(jì)國(guó)法底線的，就差不多了。

對(duì)別人個(gè)性的要求不可太苛刻，每個(gè)人都有自己的喜好，自己的特點(diǎn)，這個(gè)不關(guān)痛癢，無傷大雅。所以，學(xué)會(huì)睜一只眼、閉一只眼是人生的一項(xiàng)基本功。

“水至清則無魚，人至察則無徒”。明朝大臣劉安曾勸說嘉靖皇帝朱厚熜，說：“人君貴明不貴察。察，非明也。人君以察為明，天下始多事矣?！币筇?，這個(gè)不行，那個(gè)不行，各種矛盾就會(huì)不斷涌現(xiàn)，大而化之則天下無事，單位和諧，家庭和睦。

尤其是道德方面的事，不太好評(píng)價(jià)，黨紀(jì)國(guó)法有清晰的界限，而道德要求往往比較模糊，不好量化。這方面總體要保持寬容。我們講依法治國(guó)，這沒有錯(cuò)，但是不能講依德治國(guó)，因?yàn)榈聸]有具體的條文，不好對(duì)標(biāo)對(duì)表。

不過，講以德治國(guó)是對(duì)的，以德為本，這是大方向的要求，鼓勵(lì)引導(dǎo)公民培育良好德行，努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明，有利于社會(huì)進(jìn)步和人民幸福。中國(guó)封建社會(huì)的王朝，大多標(biāo)榜以孝治天下，并沒有說依孝治天下，道理也是一樣的。

程朱理學(xué)和它的信徒犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，他們企圖依德治國(guó)，把道德教條化，企圖將道德凌駕于法律之上，這一點(diǎn)在明朝和清朝表現(xiàn)的很明顯，以至于造成全社會(huì)的思想僵化和國(guó)家固步自封。著名歷史學(xué)家黃仁宇在《萬歷十五年》一書中，一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是批評(píng)明朝企圖依較高的道德標(biāo)準(zhǔn)治國(guó)，用道德替代法律。

知天是知己和知人之外的事情。

天時(shí)、地利、人和，孟子雖然說天時(shí)不如地利、地利不如人和，這是孟子的局限性。實(shí)際上，天時(shí)最重要。知天并非容易的事，孔子自己也是說五十知天命，知天命就是在認(rèn)識(shí)上、判斷上實(shí)現(xiàn)“天人合一”，這個(gè)很重要，有了這個(gè)基礎(chǔ)，就不會(huì)出昏招，避免亂干蠻干，能保持判斷、決策的合理性。

舉個(gè)例子：

項(xiàng)羽兵敗退到烏江，當(dāng)時(shí)有人勸他過江東，以圖來日東山再起，但項(xiàng)羽沒有過江東，而是選擇了自刎。為何？一千多年后的李清照還發(fā)出感慨：“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！?o:p>

但是，久經(jīng)陣仗、走過榮辱的西楚霸王項(xiàng)羽，在臨死前已經(jīng)認(rèn)識(shí)到大勢(shì)已去、無力回天，這無疑算是一個(gè)進(jìn)步，朝聞夕死可也！而李清照到底是一廂情愿之見。

仁就是仁民愛物。

總的要求就是對(duì)人對(duì)物要有仁愛之心，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是忠，二是恕。忠，就是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；恕，就是己所不欲，勿施于人。忠的意思是，自己想要成家立業(yè)、建功立業(yè)，想要有所成就，也要理解別人有所成就的心，非但要樂見其成，還要做到成人之美。恕的意思是，自己不想要的、不喜歡的，都不要強(qiáng)加給別人。當(dāng)然，別人心甘情愿的事，不要輕易干預(yù)。

總之，要反求諸己、推己及人。

對(duì)待財(cái)物、動(dòng)物也要有關(guān)愛之心，取之有道、用之有度，不可浪費(fèi)、糟蹋，更不可殺雞取卵、竭澤而漁。

要做好仁，就要練好知的本領(lǐng)。知道什么是自己真正想要的，什么是自己真正不想要的，免得后悔；知道什么是別人真正想要的，什么是別人真正不想要的，免得好心辦壞事。

知恥近乎勇。

勇字經(jīng)常和敢字、忠字、猛字搭配，勇敢、忠勇、勇猛。天下之事必作于細(xì)，千里之行始于足下，萬事開頭難，藍(lán)圖描繪的再美，話說的再好，不付諸行動(dòng)則一切無從談起。

一個(gè)人，如果沒有爭(zhēng)先之心、沒有羞恥之心，甘于落后，必然不會(huì)改過，不會(huì)奮斗，不會(huì)去完善提高自己，而是會(huì)選擇碌碌無為。

所以，孔子說，知恥近乎勇。有了羞恥之心，奮起直追、只爭(zhēng)朝夕就是早晚的事了，知恥而后勇。比如，孩子的學(xué)習(xí)也是這樣，他如果還不知道學(xué)習(xí)差是一件很丟人的事，那么他的學(xué)習(xí)主動(dòng)性就不會(huì)有，學(xué)習(xí)沒了主動(dòng)性，談何效率效果。

舉個(gè)例子：

晚清辛酉政變后，慈禧太后和恭親王奕?掌權(quán)，奕?認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)已經(jīng)大大領(lǐng)先于清朝，于是向朝廷上疏，要求向西方人學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

奕?在奏疏中指出：“夫天下之恥，莫恥于不若人?！币馑际翘煜伦罡屓诵邜u的事是不如別人、比不上別人。大清朝是他愛新覺羅家族的，恭親王奕?這算是知家恥。

再舉兩個(gè)例子：

1898年戊戌變法失敗后，有人勸戊戌六君子之一的譚嗣同逃走，譚嗣同不走，決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢(shì)力作最后一次反抗，視死如歸，結(jié)果被殺害。他在獄中寫了一首詩，其中有句名言：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

另外，黃花崗起義先烈林覺民，在起義前給他的妻子寫了一封信，后人稱之為《與妻書》，他明知參加起義會(huì)死，但是依然抱著必死決心參加起義，他在信中提到，“遍地腥云，滿街狼犬”，自己參加起義是要為“為天下人謀永福也”。譚嗣同、林覺民都是以國(guó)恥為恥，他們的事跡教育了一代一代中國(guó)人。

知恥近乎勇，說得是為誰辛苦為誰忙的事情，說得是奮進(jìn)的動(dòng)力問題。

2.正確處理人與人之間的關(guān)系。

人活在這個(gè)世界上，主要精力都花在處理人際關(guān)系上。絕大多數(shù)人都會(huì)面臨五種人際關(guān)系：上下級(jí)，父母子女、夫妻、兄弟姐妹、朋友。如果能處理好這五種關(guān)系，人生就是幸福的。

如何處理好這些關(guān)系？仁、義、禮、智、信大家都知道，不多說。不過，一個(gè)人不管多努力，每個(gè)人都不可能完美地、時(shí)時(shí)刻刻地處理好這么多關(guān)系，總的就是一個(gè)原則，要讓大多數(shù)人發(fā)自內(nèi)心地喜歡你，至少是認(rèn)可你，而不是討厭你。把握住這個(gè)原則就算優(yōu)秀了。

堅(jiān)持中庸之道最重要是要處理好兩種人際關(guān)系。

對(duì)中庸之道危害最大的就是私心，所以儒家對(duì)這個(gè)問題也特別重視：一是注重自我修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，“仰不愧于天，俯不怍于人”；二是強(qiáng)調(diào)正確處理兩種關(guān)系，“賢其賢而親其親”，既要尊重人才、尊重能人，也要正確愛護(hù)親人、身邊人。

人的一生，無非是在和親人和外人打交道，“親其親”是必要的，這是儒家修身齊家的必然要求，自己的親人都處理不好關(guān)系，不能教育引導(dǎo)好，談何其他事？“親其親”并非一人得道、雞犬升天，而是努力讓其做正確的事，幫助其提高德行，然后獲得與其德才相匹配的生活，而不是無條件滿足其不合理的需求，否則就是害人害己。

外人中有賢人、小人，“親賢臣遠(yuǎn)小人”沒錯(cuò)，但是在賢人和親人之間，一定要處理好關(guān)系，如果一味偏向任何一方，漠視另一方，都是不妥的，都不是中庸之道，如今提倡的職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，也是這個(gè)意思。

3.要處理好工作關(guān)系問題。

“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”這九條是帝王的工作原則，具體提法有過時(shí)之處，但是其基本原理沒有過時(shí)。

比如一家公司的領(lǐng)導(dǎo)，他堅(jiān)持完善自己，禮賢下士，親愛家人，團(tuán)結(jié)干部，愛護(hù)員工，善待合作伙伴，招賢納士，熱情好客，澤被分支機(jī)構(gòu)，方方面面都照顧到，總的看是沒什么大問題。

《中庸》最重視的就是自己，重點(diǎn)不是講外界外人，雖然也講外界、外人。

“自誠(chéng)明，自明誠(chéng)”。認(rèn)清自己，定位好自己，努力做好自己，那么一切外界的問題都能找到最佳解決方案，都能有效解決。《中庸》既講認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的世界觀，也講方法論。

其中講要堅(jiān)持中庸之道，堅(jiān)持中庸之道有好處的內(nèi)容，是世界觀，是普遍真理；講堅(jiān)持中庸之道的方法，這是教條，教條就像授課的大綱，有備課有講課的大綱并非不好，至少是個(gè)參照，有參照就會(huì)少走彎路，但是不能由此變成教條主義。

《中庸》反對(duì)將先賢的言行變成教條主義。

后來的程朱理學(xué)，特別是朱熹，他犯了一個(gè)十分嚴(yán)重的錯(cuò)誤，開了壞頭，他把孔孟等先賢說過的話、做過的事教條化、神圣化，要大家按照先賢說過的話、做過的事去做就行了，文明終結(jié)了，請(qǐng)大家不要七想八想，要停止思考。

這無疑是犯了嚴(yán)重的教條主義錯(cuò)誤，造成了中華文化從此走向歧路，思想一步步僵化，制度越來越保守，導(dǎo)致后來大幅落后于西方，造成“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。后來，王明等人把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，又讓我們吃了不少苦頭。

以前，我一直覺得王安石變法很完美，但后來發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在激進(jìn)的一面。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，太保守了肯定不好，但是也不能太激進(jìn)，這正是中庸之道的要義所在。