江漢文明——神農(nóng)氏、夏后氏之江漢源

第三十章  中華血統(tǒng)之源與文明之根均在南方

對于人類的起源，我相信人類起源于中國的學(xué)說會(huì)達(dá)成共識(shí)。我說過，世界上更早的人科，即人形動(dòng)物，可以到青藏高原去找，但第四紀(jì)冰川期內(nèi)的古人類，只能存活于滇黔高原和武陵山片區(qū)。滇黔高原上的古人類也可以早到距今600萬年，滇黔高原的上距今600萬年的昭通猿人就是一個(gè)典型。

距今700萬年以前的人科，在青藏高原絕對找得到。在研究古人類起源時(shí)，一定要注意古氣候和古地理的變化（青藏高原的隆起）。在第四紀(jì)間冰期，古人類是不斷從滇黔高原向外遷移的。第四紀(jì)有三個(gè)間冰期，每個(gè)間冰期時(shí)間長達(dá)幾十萬年，環(huán)境在間冰期也得到恢復(fù)，足夠古人類慢慢遷移。但是，因?yàn)榈谒募o(jì)冰期的到來，距今90萬年以前的古人類，除滇黔高原及周邊地區(qū)的古人類存活外，其他的古人類都凍餓死了，所以距今90萬年以后，世界的古人類都來自中國西南和中南。說這些太遠(yuǎn)。但是，從距今2萬年以后，人類人種和文明，都是從中國南方陸續(xù)遷移去的，這個(gè)事實(shí)是否定不了的。

一、顧頡剛“歷史疊加”認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，“歷史遺失與再發(fā)現(xiàn)”才是本質(zhì)

在中國西周及西周以前，實(shí)行的是氏族統(tǒng)治和封建制度。這是一種以氏族為基本自治單位、通過頂級(jí)氏族向次級(jí)氏族逐級(jí)分享土地、權(quán)力和人口的國家管理模式。在國家的構(gòu)成中，各氏族的地位是不同的，有高低貴賤的區(qū)別。這就導(dǎo)致氏族有宗主氏族、子氏族和邊緣氏族。國家最高權(quán)力的更替就表現(xiàn)在宗主氏族的更換上。神農(nóng)氏代替伏羲氏、軒轅氏代替神農(nóng)氏，就是氏族地位的消長帶來了最高權(quán)力的變更。在五帝時(shí)期，權(quán)力的流動(dòng)基本在黃帝之子玄囂和昌意兩系氏族中進(jìn)行。三代之夏政權(quán)是夏后氏，商政權(quán)是子氏，周政權(quán)是姬氏，這三代實(shí)行的是家天下，但氏族統(tǒng)治的國家性質(zhì)沒有變。先秦時(shí)期，很多官職都是家族性的，這種官職的家族性也是氏族統(tǒng)治的一種形式。

中國西周和西周以前還有一種現(xiàn)象，就是國家最高權(quán)力往往被邊緣氏族取得。這種現(xiàn)象的原因是什么？我認(rèn)為，進(jìn)入文明中心之后，居統(tǒng)治地位的氏族往往消除了野性和蠻力，最后不自主地走向了享樂，而邊緣氏族依然保持著野性和蠻力，一旦統(tǒng)治氏族的力量衰微，邊緣氏族就借機(jī)崛起，走向國家統(tǒng)治的中心。

中國封建文化有一個(gè)很大的優(yōu)良傳統(tǒng)是“不絕氏族的祭祀”。新的氏族國家建立后，對老的氏族國家，通過重新封建予以承認(rèn)，歸入新的統(tǒng)治體系?！妒酚?/span>.周本紀(jì)》記載：武王克殷后，【武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后於焦，黃帝之后於祝，帝堯之后於薊，帝舜之后於陳，大禹之后於杞。於是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父於營丘，曰齊。封弟周公旦於曲阜，曰魯。封召公奭於燕。封弟叔鮮於管，弟叔度於蔡。馀各以次受封?！?，這就是一幅原始的封建圖。武王對往圣先王的后裔都進(jìn)行了封建，以保守往圣先王的祭祀。

武王克殷后，對于殷商遺民也一視同仁，《史記.周本紀(jì)》記載，武王【封商紂子祿父殷之馀民】。成王時(shí)期，殷人反叛，平亂之后，【以微子開代殷后，國於宋】，這就是宋國的來歷。

在五帝三代時(shí)期對氏族統(tǒng)治的不斷更替是可以追溯的，因?yàn)橛蟹饨ㄖ贫鹊拇嬖?。但是進(jìn)入春秋戰(zhàn)國，滅人國之后就是滅人國家歷史，特別是古老的氏族其后代逐漸衰弱而無能恢復(fù)其先祖的輝煌，其國往往首先被滅，這些古老氏族的歷史就逐漸泯滅了！但是這些歷史逐漸地被春秋戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者們掌握，學(xué)者們又把這些歷史逐漸地在學(xué)術(shù)活動(dòng)中不斷恢復(fù)，這是本來的歷史現(xiàn)象，卻被顧頡剛之流視作了歷史的疊加，歸入歷史造假之列予以否認(rèn)。

文章寫到這里，我對孔子的“興滅國，繼絕世，舉逸民”（論語.堯日）的政治路線有了進(jìn)一步的理解?？鬃拥倪@個(gè)辦法是針對春秋時(shí)代“滅人國，絕人史”的現(xiàn)實(shí)而提出來的，對保存古老氏族國家的歷史的確有好處，至少孔子的這條倒退的路線對保持中國古代氏族國家的歷史記憶是有利的。

武王的分封圖，就是對從神農(nóng)到殷商歷史的肯定和繼承。如果以前這些歷史不存在，武王怎么會(huì)去分封這些古老的氏族呢？可見西周的歷史觀，就是認(rèn)為華夏的歷史是從神農(nóng)開始的。作為華夏后裔，我們能否認(rèn)武王的分封歷史嗎？顯然是應(yīng)該承認(rèn)的。

我們承認(rèn)西方?jīng)]有文字的通過考古考證出來的歷史，卻不承認(rèn)自己的有文字記載的歷史，這個(gè)玩笑就開大了！

二、南方蠻荒是中原史觀

蠻，繁體字是“蠻”，拼音：mán，先秦非華夏民族的泛稱之一﹐秦漢至魏晉南北朝為南方少數(shù)民族的泛稱。字面上有粗野，兇惡，不通情理的意思。

1、蠻并不代表野蠻或蠻荒

蠻的文字變遷圖黃飲冰制作。

蠻的文字變遷如上圖所示。金文蠻是由“絲”和“言”組成，沒有見到“蟲”。在篆文蠻字中加入了“蟲”。

蠻字的本意，就是“用絲繩捆綁蟲加以馴化”。在古代語言中，蛇獸為“蟲”，“蟲”是動(dòng)物的統(tǒng)稱，在遠(yuǎn)古華夏族群還有一個(gè)“蟲崇拜”時(shí)期，像“蚩”“禹”，都是遠(yuǎn)古的蟲崇拜的遺跡。

所以“蠻”的本意，并不代表落后，而是代表先進(jìn)，是遠(yuǎn)古人類的一個(gè)生活狀態(tài)——與蟲獸為伍、馴化動(dòng)物時(shí)期的生活狀態(tài)。蠻并不代表野蠻或蠻荒。

我們甚至還可以這樣理解“蠻”：因?yàn)橛小敖z”的存在，蠻人馴化的蟲是“蠶”，蠶出產(chǎn)的絲可以織布，也可以搓繩索。這樣解釋“蠻”，就更加代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力了。說蠻人野蠻，反應(yīng)的不是蠻人的原始狀態(tài)，而是因?yàn)橹性迦涸谂c蠻人打交道的過程中產(chǎn)生的。蠻人一直保持了古樸的生活狀態(tài)，在南方生活著，相對于中原文明來講，是落后的和野蠻的。

2、中原史觀中的蠻——未開化的與蟲蛇為伍的粗野邊緣族群

“蠻”和“夷”的概念與落后聯(lián)系在一起，主要是拜周人所賜。最早說“蠻”的是《尚書》?！渡袝?/span>.禹貢》有“ 三百里蠻”的記載。 《周禮· 職方氏》有“四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。”的記載?！稜栄?/span> · 釋地》有“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海?！钡挠涊d。《詩 · 小雅 · 采芑》有“ 蠻荊來威。”的詩句。《戰(zhàn)國策 · 燕策》有“北蠻夷之鄙人。”的記載。到《說文》則有“ 蠻，南蠻也。”，把蠻與南部族群聯(lián)系在一起。

在中原史觀中，南方是蠻荒之地，這是一種偏見?，F(xiàn)在留下來的歷史書籍都是中原王朝的歷史書籍，對南方的歷史根本就沒有一個(gè)客觀全面的記載。當(dāng)然，對于中原來講，江南特別是大西南叢林中的族群，的確也是邊緣族群。

在北方對南方文明的征服中，南方文明泯滅于歷史。

三、中華并世界文明的根在中國南方

1、以陶器和種子為標(biāo)準(zhǔn)，中華文明及世界文明興起于中國南方

在南方，距今21000年前后，在湖南道縣的玉蟾巖和江西萬年縣的仙人洞（吊桶環(huán)）就出現(xiàn)了陶器，在距今14000年前后，玉蟾巖和仙人洞（吊桶環(huán)）發(fā)現(xiàn)了古栽培稻的稻種。

在北方，大地灣在距今20000年到13000年也發(fā)現(xiàn)了大地灣一期陶片，在華北也發(fā)現(xiàn)了距今12000年的陶片，但是粟和黍的種子被發(fā)現(xiàn)，就很晚了。如大地灣發(fā)現(xiàn)的黍種的斷代時(shí)間是距今7800年，這是北方最早的旱作種子。賈湖發(fā)現(xiàn)的種子距今9000年，但是是稻種，在文明性質(zhì)上歸屬于南方。

有陶器有種子，人類才能真正進(jìn)入到農(nóng)耕定居時(shí)代。原因就是生吃植物種子很難進(jìn)口入肚，必須用陶器煮熟。所以我說，陶器和種子都有了，才標(biāo)志著人類進(jìn)入了文明時(shí)代。

陶器是人類創(chuàng)造性思維的成果，因?yàn)樘掌魇鞘澜缟蠜]有的、完全由人類創(chuàng)造出來的新器物。種子是人類馴化思維的成就。創(chuàng)造和馴化，是人類開創(chuàng)文明的思想基礎(chǔ)。

2、中華文明的獨(dú)特性——玉器文明

中華文明與世界其他文明的不同，就是中國人一直鐘情于玉，玉是我們的靈魂。在距今8000年以前，中國人從石頭中發(fā)現(xiàn)了玉，并以玉為美、玉為神。最早的玉，可以追溯到東北，距今9000年前。離開了玉器，中華文明就沒有韻味了！所以談中華文明，必須談?dòng)衿鳌?/span>

在起源階段，從玉的使用也可以把中華遠(yuǎn)古文明分成兩塊：中國西部、中原到山東，玉是當(dāng)工具使用的。從東北跳過中原到環(huán)太湖、沿長江上溯到兩湖地區(qū)、成都平原，玉從工具中獨(dú)立出來，玉器是佩玉、神玉、權(quán)玉。我說西方文明是從中國西部傳過去的，這也是一個(gè)理由。因?yàn)槲鞣饺艘膊怀绨萦?，而崇拜鉆石。西方人實(shí)際就是從中國西部遷移去的華尼安人（雅利安）、大夏人（尼夏），當(dāng)然還有更早（距今24萬年到12萬年）從中國遷移去的尼安德特人。北歐、西歐的松散型日耳曼尼人就是尼安德特人與華尼安人結(jié)合的產(chǎn)物。西方所謂的印歐人，就是大夏人與華尼安人雜以黑人結(jié)合的產(chǎn)物。

3、最早的祭祀之國出現(xiàn)在南方高廟

高廟遺址發(fā)現(xiàn)了距今7800年時(shí)期的大型祭祀場所，其建設(shè)的規(guī)模和形制就是一座大型的神廟。這個(gè)神廟的出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)祭祀已經(jīng)職業(yè)化和專業(yè)化了。祭祀的職業(yè)化和專業(yè)化，就是巫覡等神職人員成為了專門的宗教人員。這些神職人員就脫離了生產(chǎn)，成為了最早的精神貴族和權(quán)力貴族，這也標(biāo)志著祭祀已經(jīng)宗教化了，祭祀宗教團(tuán)體也就出現(xiàn)了。建設(shè)像高廟這樣的大型祭祀神廟，必須有很強(qiáng)的行政組織力，所以國家這樣的組織也就出現(xiàn)了。有了國家，神職人員的供養(yǎng)問題也就解決了。我把高廟定位為最早的祭祀之國就是這些原因。

當(dāng)中華文明之祭祀文化在高廟進(jìn)入到職業(yè)化和專業(yè)化的時(shí)候，其他地區(qū)的古人還是處于由松散的祭司把控著祭祀權(quán)力的時(shí)代。

4、最早的城市國家出現(xiàn)于南方城頭山

南方城市建設(shè)，可以追溯到距今9000年的彭頭山文化時(shí)期。在澧縣八十檔發(fā)現(xiàn)了具有城市規(guī)模的、由環(huán)壕環(huán)繞的大型居住遺址。在距今6300年，第一座真正的城市，環(huán)壕加夯筑城墻的城市——城頭山古城出現(xiàn)在澧陽平原上。而同期北方，沒有發(fā)現(xiàn)城市建設(shè)的遺跡。城市就是國家。

蘇美爾最早的真城市——烏魯克城，建筑時(shí)間不超過距今6000年。此時(shí)的蘇美爾沒有文字，而世界學(xué)界卻把蘇美爾文明當(dāng)作世界最早的文明，無視城頭山城市的存在，無視城頭山陶器上的陶文“五”，是很不正常的。

用世界學(xué)界對于蘇美爾文明的標(biāo)準(zhǔn)，最早的文明也出現(xiàn)于中國湖南的城頭山。

四、中華文明之中心是由南向北移動(dòng)的

1、距今20000年到4000年中華文明之文明中心總體呈現(xiàn)北遷趨勢

古人的南北大遷移主要是對溫度變化作出的適應(yīng)性反應(yīng)。溫度升高，人群整體呈現(xiàn)向北遷移的趨勢；溫度下降，人群整體呈現(xiàn)向南遷徙的趨勢，最后會(huì)止步于各人群適應(yīng)的適溫區(qū)。人口遷移的起點(diǎn)是滇黔高原，回歸點(diǎn)也是滇黔高原。

距今20000年以來，中國古人北遷的路線有三條：西線——沿青藏高原東緣、四川盆地的西緣蜿蜒向北。中線——滇黔入湖南、經(jīng)湖南入湖北沿漢江谷地入中原。東線——沿古烏江（古烏江已經(jīng)消失，可參考現(xiàn)在的大運(yùn)河方向）入魯西南和豫東再入東北。北進(jìn)是對末次冰期結(jié)束時(shí)和結(jié)束后的氣溫升高產(chǎn)生的連鎖變化的適應(yīng)性反應(yīng)。

同樣的，中國北部的人口，也要對氣溫升高作出適應(yīng)性反應(yīng)，所以在南部人口北遷的同時(shí)，中國北部的人口也在向北遷移，南部人口正好填補(bǔ)了北方人口的空檔。

距今20000年以來，古人的東遷線路也有三條：南線——沿長江中游的兩湖地區(qū)向東到長江下游地區(qū)。中線——渭水上游向東到豫東和山東，北線——沿黃河上游地區(qū)向東到東部。

末次冰川結(jié)束后，北進(jìn)和東遷先后發(fā)生過，南下和西遷也先后發(fā)生過。東遷的原因，與冰融性洪水首先爆發(fā)于中國西部地區(qū)有關(guān)，西遷的原因，與東部地區(qū)的洪水與海浸有關(guān)；南北運(yùn)動(dòng)與氣溫變化有關(guān)。在東部地區(qū)洪水和海浸發(fā)生后，中國大地上的古人類們就開始了西進(jìn)。氣溫下降，古人就會(huì)南下；氣溫上升，古人會(huì)北進(jìn)。

總體來說，末次冰期結(jié)束后，文明的中心呈現(xiàn)由南向北遷移的趨勢——湖南南部（江西萬年）——湖南中部（河南賈湖）——江漢地區(qū)（環(huán)太湖良渚）——中原。晉代衣冠南渡、宋代定都杭州也發(fā)生過。

2、距今4000年以后，中華文明中心在中原

距今4000年以后，強(qiáng)大的王朝都是立國于中原，夏商周、兩漢、西晉、隋唐，這樣就形成了強(qiáng)大的中原史觀，導(dǎo)致近現(xiàn)代的中外學(xué)者把黃河文明當(dāng)成了中華文明的全部，特別在北方學(xué)者心中的地位根深蒂固。

五、中華文明之根與血統(tǒng)之源均在南方

1、中國大地上的人口源頭，就是華原始群和胡原始群

在末次冰期內(nèi)，華原始群和胡原始群是滇黔高原上的主要的兩個(gè)原始群，這兩個(gè)原始群很長時(shí)間內(nèi)在滇黔高原上交織在一起，最后還是分裂成了華（尼）人和胡（尼）人，他們共同的特征就是尼崇拜，所以我也把他們統(tǒng)稱為尼人。不同在于對火的認(rèn)識(shí)，華人群以ha（華）為火，胡人群以hu（胡）為火。

胡人很早就離開了滇黔高原，向東進(jìn)入湖南湖北、江西安徽到江蘇浙江沿海地區(qū)和東海古大陸，向南進(jìn)入兩廣、南海古大陸及向中南半島和其他的炎熱地區(qū)擴(kuò)散。就上古中國境內(nèi)而言，胡人向上古中國中部、東部及東海古大陸和南部及南海古大陸的擴(kuò)散在末次冰川期內(nèi)就已經(jīng)完成（18000年以前），因?yàn)樵诒诤捅诤蟮拈g冰期前期，東海、南海古大陸因?yàn)楹Ｍ硕@露出來，所以現(xiàn)在我們看到的東部海域和南部海域上有古胡人分布，而且胡人形成了日鳥崇拜。在距今8000年到6000年，海平面急劇上升，東海古大陸、南海古大陸及沿海低海拔區(qū)均被海浸淹沒，古胡人又有一個(gè)由沿海向大陸西遷、北遷的過程。

華尼人主要活動(dòng)于滇黔高原和中國西部。在末次冰期內(nèi)（距今70000萬年到60000年）向北擴(kuò)散形成了中國北部的華尼安人（燧人氏族群）。

末次冰期結(jié)束后（距今18000年到13000年是冰后第一個(gè)溫暖期），華尼人開始大規(guī)模地向北、向東遷移。一支沿青藏高原東緣北進(jìn)到中國西部的渭水上游，然后沿渭水流域東遷。在這個(gè)發(fā)展過程中產(chǎn)生了夏圖騰，這一支與遺留中國的少量華尼安人融合演變成了華尼夏，就是古夏人。夏圖騰是什么呢？我已經(jīng)重復(fù)說過多次了，夏圖騰就是“人面魚紋圖”。在這個(gè)向東發(fā)展的過程中，華尼夏人也演變成了三個(gè)分支：居中國西部的是西夏（戎夏），居中原的是東夏（華夏hasa），居中國北部、西北和外西域的是大夏（尼夏nisa）。古夏人的布局在距今7800年的時(shí)候就已經(jīng)形成了。伏羲女媧是東夏。

還有一支華尼人進(jìn)入湖南，與湖南地區(qū)的胡人融合形成了華尼尸。這個(gè)融合最大的改變就是ha（華）演變成了hua（華）。Ha是火，hua是太陽。華尼尸人就是三個(gè)群體：以華尼人為主的華尼尸，以胡尼人為主的胡尼尸，華尼人和胡人對等的互人?；ト司褪羌漓雸F(tuán)體。華（太陽）崇拜也發(fā)生了分化，由華演化出了黃（太陽）。

距今9000年前，黃人首先從兩湖分離出去，經(jīng)江漢進(jìn)入河南（賈湖文化）。在距今7800年遇大洪水爆發(fā)，賈湖衰敗，其人口西去的融入仰韶文化中；其人口東去的，遺址存在于東部古文化中，如雙墩文化、大汶口文化等；其人口北去的，一部進(jìn)一步進(jìn)入到東北（興隆洼），后來形成紅山文化區(qū)域的黃人。這一支的文明標(biāo)記是黃、蛇、龜，進(jìn)入東北納入了鳥，以黃為貴。

距今7800年，兩湖地區(qū)的洪水暴發(fā)，形成于澧陽平原的華尼尸族群人口外遷?；ト耍漓雸F(tuán)體）到了武陵山中的高廟。華尼尸一部（我也稱這一支為糯農(nóng)部，在中原演變成神農(nóng)）進(jìn)入到了周邊的山區(qū)，主要是鄂西北。華尼尸一部（我也稱這一支為谷農(nóng)部，也可以稱胡尼尸，即以胡人為主的華尼尸）東遷，主要是長江中下游地區(qū)。

這次洪水伴隨著海浸一起發(fā)生，所以東部沿海和東海古大陸的原居民遭受滅頂之災(zāi)。沿海和東海古大陸的古胡人也西遷到環(huán)太湖、江淮之間和山東。

河姆渡人的圖騰是“雙鳥護(hù)日”。后來河姆渡人也進(jìn)入到環(huán)太湖，與遷移到這里的華尼尸人一起，形成了良渚文明。在環(huán)太湖，新的族群——鳩尼族群形成了。因?yàn)檫@一群人的鳥崇拜從鵠鳥崇拜演變成了鳩鳥崇拜，這一點(diǎn)可以從良渚地區(qū)的鳩鳥的崇高地位可以證實(shí)。鳩尼也就是鸤鳩。鳩尼就是以后的九黎和百越了。

沿海的古胡人還有幾支，太昊居泰山周邊，太昊圖騰是“單鳥負(fù)日”；少昊處江淮之間，少昊圖騰是“鳥含日”；帝俊族群處于江淮之間，與少昊雜處。帝俊族群的圖騰是“日中鳥”，鳥為夋鳥，還一個(gè)特征就是“使四鳥”。

除部分融合于華尼尸外，東部胡人剩余部分最終進(jìn)入了草原，成為了草原上的胡人。遺留東南的胡人，演變成百越。華尼尸在西周被貶為東夷人，到戰(zhàn)國時(shí)期東夷盡數(shù)成為華夏編戶。到秦漢，百越、西南夷均入華夏版圖。

2、華夏主體來自滇黔高原上的華尼人

兩湖地區(qū)的華尼尸與秦嶺以北的華尼夏人最大的區(qū)別是：華尼夏人之華依然是ha（火），華尼尸人之華是hua（太陽）。兩支人都打上了新的文明烙?。喝A尼夏人打上了夏的烙印，崇拜火；華尼尸人打上了尸的烙印，崇拜太陽。

以前我一直被西周的“夷”的觀念所支配，把華尼尸人視作古夷人，實(shí)際上“夷人”在西周才出現(xiàn)，在甲骨文中，沒有夷，而只有尸，尸就是夷，所以在西周以前，夷并沒有貶義。華尼尸人，應(yīng)該是古華人。真正的華（太陽）族，是華尼尸。

古華（尸）人和古夏人在距今5900年于豫西廟底溝融合，形成了最早的華夏（huaxia）。這個(gè)最早的華夏的主體族群開始是伏羲女媧族群，后來轉(zhuǎn)換成神農(nóng)族群。

神農(nóng)族群帶領(lǐng)這個(gè)最早的華夏南下，在豫南生活一段時(shí)間后（大河村文化是代表）進(jìn)入隨州孝感地區(qū)，建立葉家廟城邦，與西南的澧陽平原上的城頭山西王母城邦形成對立。這其中兩湖地區(qū)經(jīng)歷了大溪文化（油子嶺文化）、屈家?guī)X文化、石家河文化的變遷。隨州和孝感地區(qū)的考古出土的陶器，實(shí)際上與油子嶺文化（湖北仰韶文化）聯(lián)系較大，而與大溪文化聯(lián)系不大。

石家河的黑陶文化的形成，標(biāo)志著神農(nóng)族群最終統(tǒng)一了兩湖地區(qū)。神農(nóng)對北中原和東部的統(tǒng)一的標(biāo)志，是環(huán)太湖流域的良渚文化和中原、山東、江淮之間的龍山文化的黑陶文化的形成。在黑陶文化形成后，神農(nóng)就完成了中國的統(tǒng)一成為“天子”（天下共主，共主也就是宗主）了。

所以古華人、古夏人的歷史，都可以追溯到泛滇黔地區(qū)。古夏人和古華人實(shí)際是同源于華尼人。

古華人（華尼）和古胡人（胡尼）的歷史，就更悠久了，早到幾萬年甚至幾十萬年。因?yàn)榫嘟?/span>8到12萬年的現(xiàn)代人的牙齒化石在湖南道縣福巖洞發(fā)現(xiàn)，距今17.8萬年的現(xiàn)代人的牙齒化石也在貴州畢節(jié)的一個(gè)石灰?guī)r洞里發(fā)現(xiàn)。我認(rèn)為他們不是最早的華尼人，就是最早的胡尼人。說中國并世界的人口都是中國的古華人和古胡人的后裔，并不是瞎說。以前對“胡”不重視是我的一大失誤。因?yàn)樵谥袊?，古胡人最終主要融入了華人中，但在中國以外，古胡人的后裔大量存在。我以前也說過，古胡人的底色是矮黑人種，考古中廣西的柳江人（距今4萬年）和浙江的河姆渡人（距今7000年）就具有矮黑人的特征。

華夏族群的歷史，如果以華為“太陽”（江漢文明標(biāo)志）、夏為“人面魚紋圖”（渭水文明標(biāo)志）的話，兩者結(jié)合在一起形成新族群的最早時(shí)間是距今5900年，以仰韶文化廟底溝類型為標(biāo)志，這我是可以肯定的。

以上觀點(diǎn)，我在《皇皇者華——華夏文明流源史談》中，從多個(gè)角度已經(jīng)探討過了。

3、南方是中華文明的復(fù)興基地

中華文明的復(fù)興，歷來依靠的是南方，所以南方是中華文明復(fù)興的基地。

神農(nóng)氏的后裔最終回到了南方——滇黔。夏后氏一部分也回到了江漢。黃帝的后裔一部分也回到了江漢，建立了強(qiáng)大的國家——庸國和楚國。

秦統(tǒng)一天下，推翻秦的是南方的楚人，楚懷王所說的“楚雖三戶，亡秦必楚”不是虛言。大漢雖然立國都于關(guān)中和伊洛，其文明衣缽實(shí)際還是南方的楚文明。

東晉五胡亂華、衣冠南渡，是南方給了中華民族喘息的機(jī)會(huì)。大明驅(qū)逐蒙元、民國恢復(fù)中華都是從南方開始。大明立都南京，元朝就變成了北元了；武昌首義，清朝就崩潰了！

六、文明和血統(tǒng)的認(rèn)同——炎黃子孫

我在《皇皇者華——華夏文明流源史談》中，對神農(nóng)氏的認(rèn)識(shí)，是站在中原史觀上論述的，盡管論述了神農(nóng)氏的族源在南方，但是還是沒有說清楚。我的這一個(gè)系列，就主要是搞清楚神農(nóng)氏族群的問題。下一步，我要搞清楚夏后氏的問題，有時(shí)間，再到商周。

在我的體系中，不會(huì)打和麻將。伏羲是伏羲，太昊是太昊，神農(nóng)是神農(nóng)，炎帝是炎帝。少昊被黃帝征服后，黃帝把少昊的稱號(hào)給了自己的兒子玄囂和昌意，所以少昊也是不同的。

神農(nóng)族群的歷史，可以追溯到湖南的華尼尸，即古華（hua，太陽）人，距今9000年以前。神農(nóng)族群的族源就是江南的稻作族群中的糯農(nóng)部。

神農(nóng)氏族的歷史只能從仰韶文化廟底溝類型開始，距今5900年。神農(nóng)氏登上歷史舞臺(tái)，成為華夏族的共主，只能從最早的河南龍山文化廟底溝二期開始計(jì)算。最早的河南龍山文化是廟底溝二期文化，距今4900年。到距今4500年的時(shí)候，神農(nóng)氏退出“天子”位，黃帝為“天子”。

神農(nóng)氏是以華尼尸人糯農(nóng)部的身份經(jīng)漢水谷地進(jìn)入北方的。那時(shí)候西漢水是漢江的源頭，所以神農(nóng)氏首先是沿漢水進(jìn)入到甘南再入關(guān)中平原的，這個(gè)時(shí)候關(guān)中出現(xiàn)了半坡文化，所以我也認(rèn)為半坡文化是神農(nóng)族群與古夏人融合的第一個(gè)場所，糯農(nóng)族群在這里演變成神農(nóng)族群，并接受了夏圖騰。

對于我的這種歷史觀，遇到的一個(gè)問題就是——炎黃認(rèn)同，那神農(nóng)哪里去了？在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，學(xué)者們也遇到這個(gè)問題，他們想不明白，所以就把神農(nóng)和炎帝合二為一了。實(shí)際上神農(nóng)族裔除去一部分歸入黃帝系統(tǒng)外，大部分是南歸了。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代在中原找神農(nóng)血統(tǒng)，是找不到的，因?yàn)榱粲谥性纳褶r(nóng)血統(tǒng)歸入黃帝系統(tǒng)了。

西周，實(shí)際就是黃帝族裔姬姓族與炎帝族裔姜姓族聯(lián)合起來，統(tǒng)領(lǐng)中國西部的夏族后裔，恢復(fù)了黃帝的道統(tǒng)。所以春秋戰(zhàn)國時(shí)代形成“炎黃子孫”的共識(shí)，是符合中原歷史的，只是炎帝并不代表神農(nóng)，黃帝才代表神農(nóng)。

七、南方文明歷史的遺失——以古庸國為例

湖北竹山縣古稱上庸，位于湖北省西北秦巴山區(qū)腹地，十堰市西南。東鄰房縣，北接鄖縣，西北鄰陜西省白河縣，西交竹溪縣、陜西旬陽縣，南接神龍架林區(qū)、重慶市巫溪縣。地處鄂西北山地，北屬武當(dāng)山，南屬大巴山。

竹山為古庸國故址。春秋楚滅庸置縣。公元前221年（秦始皇二十六年），秦始皇統(tǒng)一中國，分天下為36郡，庸地復(fù)置上庸縣，改隸漢中郡，屬梁州。西漢為上庸縣，屬漢中郡。 東漢至南齊為上庸郡。西魏因黃竹嶺之竹色黃，改名竹山。

商代前，庸國為漢水流域最重要的國家。庸國留下的歷史記憶很少了。但是一個(gè)詞語卻很有名，就是“附庸”。這個(gè)“附庸”一詞能夠在中華文明中留下來，說明在歷史上庸國的勢力是很強(qiáng)大的，而且影響是巨大和深刻的?！案接埂币辉~記錄了庸國的輝煌歷史。古庸國曾經(jīng)盛極一時(shí)，建都上庸，南方眾蠻曾大都是庸的附庸國。

庸國作為國名，最早見于《尚書.牧誓》，是武王伐紂聯(lián)軍的一軍，是西周的友邦。與蜀、羌、髳、盧、彭、濮在一起并列，而且是排在蜀羌之前。這說明庸國在西周建立之前就已經(jīng)是強(qiáng)大的國家了。庸國在春秋時(shí)代稱雄于楚、巴、秦之間。在公元前611年，楚聯(lián)合秦、巴，集中三國的力量才滅了庸國。

庸國的都城遺址在方城山。《括地志》記載“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險(xiǎn)峻，山南有城，長十余里，名曰方城?！?/span>

有關(guān)庸國的歷史記載隨著庸國的滅亡而煙消云散，但庸人南遷還是可以從張家界的一些帶有庸的地名看出蹤跡。庸國遺民可能融入到武陵山中的黔人中了。

在庸國最強(qiáng)大的時(shí)候，庸國的疆域的南界沒有越過長江。庸國滅亡之后，庸人南逃才進(jìn)入江南的武陵山，留下了庸人的遺跡。武陵山不是庸國的始興地。

黃飲冰2016年8月25日星期四于孝感。江漢文明系列之十二：南方蠻荒是中原歷史觀的反映，中華文明之根與血統(tǒng)之源均在南方。

補(bǔ)充：我們研究上古文化史，絕不可用后世的觀點(diǎn)來考察前世的概念。“蠻”這個(gè)字在現(xiàn)今中國文化語境里，已經(jīng)是地道的“貶義字”了，但在“蠻皇”時(shí)代，稱某人為“蠻”，那可是對其巨大的褒獎(jiǎng)！現(xiàn)在苗族人稱第一人稱代詞：“我們”還叫“濮蠻”（Puman）！

考察西方語言，拉丁文中的“人”就叫作“Humani”，即“Hu蠻尼”也！“Hu蠻尼”又是誰？可能是我說的“huni（胡尼）”；《山海經(jīng)》中也提到“互人”，我也說過高廟祭祀群體就是“互人”。也就是早期專門的職業(yè)巫師團(tuán)體。早期專門神職人員中，巫是女性、覡是男性。

當(dāng)代英語中的男人就叫“Man”（即“蠻”），女人叫“Woman”（“Wo”發(fā)“Wu”的音，“Woman”即“巫蠻”，這和上古“女巫”傳統(tǒng)有關(guān)）。

排到一起分析：苗族話之“Puman”（我們），拉丁文之“Humani”（人），英語之“Woman”（女人），說明他們就是以“蠻”為“正種”。以“蠻”為“正種”，以“巫”為“神圣”（“十字架”來源于甲骨文之“巫”字），就是西方人的本色，也是苗族的本色。黃飲冰2021年1月31日星期日補(bǔ)，此條參考了網(wǎng)友“六根清凈方為道”的留言而成。