東晉 顧愷之 女史箴圖局部（唐摹本）

 絹本設(shè)色 24.8cm×348.2cm

銅鏡是中國古代

青銅藝術(shù)中的燦爛瑰寶，

中國銅鏡素以

“裝飾繁縟、制作精美”著稱于世。

各朝各代對(duì)銅鏡藝術(shù)均有創(chuàng)造，

古樸、靈巧、華麗、素雅，

制作工藝更是各有千秋。

清代《裘裝攬鏡》(《十二美人》第1冊(cè)《一卷美人》)

人類最初見到自己真實(shí)面目是通過一種自然的照見。最原始的面目的呈現(xiàn)應(yīng)該是通過別人的眼睛，而這種判斷是有依賴性的。當(dāng)人類最初通過日光的反射臨流而見己容時(shí)應(yīng)該是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)自我的方式卻又是那么浪漫。

北宋 蘇漢臣《靚妝仕女圖》

絹本 團(tuán)扇 設(shè)色 25.2x25.7 

厘米波士頓美術(shù)館藏

商·弦紋銅鏡 中國國家博物館藏

夏商周時(shí)期：此時(shí)的青銅鑄造已經(jīng)有了一個(gè)繁榮的面目，對(duì)于銅鏡這樣的器物沒有在那個(gè)時(shí)期更為發(fā)展豐富的原因應(yīng)該是人類對(duì)于至高至尊的崇拜是天地神人，于是這種溝通是重要的，而不是人和人，和自己的溝通。此時(shí)的對(duì)于個(gè)人的認(rèn)知，從臨流而鑒變?yōu)榱饲嚆~器的鑒，一種可容水的器物。

于是，人類認(rèn)知自我的從自然而轉(zhuǎn)移到室內(nèi)，這時(shí)的認(rèn)知已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種對(duì)自我妝容的欣賞與改造。在青銅藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)下，夏商周時(shí)期也已有形如銅鏡為用的器具產(chǎn)生，多為形素，或飾以獸紋及光芒紋，獸紋類象征生活，光芒紋象征太陽。

戰(zhàn)國后期·四山紋鏡 故宮博物院藏

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)割裂，而多變的時(shí)代，因時(shí)代之便，人類所關(guān)懷的事物從神鬼巫術(shù)與敬天地轉(zhuǎn)而為對(duì)于個(gè)人及人間事物的關(guān)懷。

至戰(zhàn)國時(shí)期，思想的廣度和深度進(jìn)一步發(fā)展，更為自由、解放的思想對(duì)于藝術(shù)形式的表現(xiàn)變更為自由。戰(zhàn)國青銅器鑄造工藝同樣輝煌，而此時(shí)，作為銅鏡藝術(shù)，在這個(gè)時(shí)期卻大為壯行起來，出現(xiàn)的樣式與藝術(shù)表現(xiàn)都具有空前的發(fā)展，可以說，戰(zhàn)國時(shí)期是中國古銅鏡藝術(shù)鑄造與藝術(shù)表現(xiàn)的第一座高峰期。

戰(zhàn)國·蟠螭紋鏡

在上面一組戰(zhàn)國蟠螭紋鏡中我們可以看到，在四組糾纏曲動(dòng)的螭紋中，以四組V形角連接，構(gòu)成了一個(gè)并不完整的圓中的“方”，這已是戰(zhàn)國銅鏡中處理方圓結(jié)合的特例，接近于“琮”的造型中圓與方的關(guān)系。這也是最初“圓”與“方”因素結(jié)合的顯現(xiàn)。

        戰(zhàn)國銅鏡藝術(shù)不只是反應(yīng)在其鑄造中的工藝性，也表現(xiàn)在內(nèi)容的多樣性與豐富性，其中承載了當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)造者的具有光芒照耀般的藝術(shù)魅力。此時(shí)期，銅鏡藝術(shù)紋飾的豐富與地域和文化結(jié)合，在多元的藝術(shù)發(fā)展的背景下，出現(xiàn)了一個(gè)龐大而豐富銅鏡藝術(shù)紋飾的圖示，其表現(xiàn)性與藝術(shù)性也是空前的一個(gè)面貌。戰(zhàn)國時(shí)期的銅鏡鑄造是基于青銅范鑄工藝體系中產(chǎn)生和發(fā)展而成的一個(gè)具體體系。此時(shí)的四山鏡，羽紋，饕餮，蟠螭，鳥獸紋等的運(yùn)用更是有統(tǒng)一的大環(huán)境又有地域文化的象征。

秦朝祚短，卻是一個(gè)漸容漸變的事期，其對(duì)于文化和體制的統(tǒng)一為后來兩漢的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，秦朝開始，到之后的朝代發(fā)展，在人類思想上融入了一種統(tǒng)一發(fā)展的內(nèi)在期與。

在造型上特征十分明確，基本上以圓形為主，造型規(guī)整，變形器不見，雋永，但程式化流水線式的痕跡明顯?？傊卮~鏡在造型上特征比較簡單。

秦代銅鏡在功能上的特征更為明確，顯然是以實(shí)用為主，除了減少對(duì)于實(shí)用而言不必要的紋飾裝飾外，還在鈕部特征上進(jìn)行了簡化，只是表現(xiàn)的不明顯而己。另外，從共生的器物造型上看也很明顯，與銅鏡一起共生出土的器物還有帶鉤，而我們知道帶鉤是當(dāng)時(shí)人們的腰帶扣。由此可見，銅鏡在生活當(dāng)中是極其實(shí)用。

方格流云鏡（漢代王莽時(shí)期）

      西漢，一個(gè)具有繁榮而穩(wěn)定的時(shí)期，尤其對(duì)于銅鏡藝術(shù)的發(fā)展，在戰(zhàn)國時(shí)期的豐富藝術(shù)引領(lǐng)下與工藝發(fā)展的豐富手段中，西漢繼承了前朝的精髓，并在此時(shí)間內(nèi)發(fā)展創(chuàng)造出了獨(dú)特銅鏡藝術(shù)面貌.

東漢長宜子孫八連弧云雷紋鏡 濟(jì)南市博物館藏

西漢藝術(shù)的總的審美趨勢(shì)是趨向于對(duì)稱和諧的，又有一種莊重安穩(wěn)的面貌，這種審美的內(nèi)在追求反應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢代一統(tǒng)天下對(duì)于穩(wěn)定均衡的社會(huì)的發(fā)展與生活安定的一種情愫。這些和諧因素訴諸內(nèi)心深處的需求是同戰(zhàn)國至秦朝時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩和不穩(wěn)定導(dǎo)致人心趨向和諧的需要。

東漢·尚方鏡 浙江省博物館藏

       在人類發(fā)展及工藝的精致穩(wěn)定下，更有一種平衡而安穩(wěn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)樣式成熟的出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，也為漢代銅鏡藝術(shù)發(fā)展的繁榮起到一個(gè)重要的穩(wěn)固的依托。出現(xiàn)在西漢時(shí)期的銅鏡上所運(yùn)用的文字也昭示了一種更為多元文化因素的作用。

見日之光，天下大明。所表現(xiàn)的是古人的一種地觀（宇宙觀），這是一種通行的觀念。古人對(duì)天地（宇宙）的認(rèn)識(shí)是很自我的，但這種自我是基于對(duì)自然和人與人之間的敬畏之心。

漢·日月銅鏡 南京市博物總館藏

西漢銅鏡紋飾表現(xiàn)的內(nèi)容則更為具體寫實(shí)，它用線條與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母袷絹硪?guī)范在圓形樣式中，各種流美的線條與端莊的文字，有記述，有標(biāo)示，有浪漫的情懷與個(gè)人期望和人與神，人與天地的溝通。

《千秋絕艷圖卷》之《薛姬臨鏡寫真圖》

東漢時(shí)期的銅鏡藝術(shù)一開始就是西漢銅鏡藝術(shù)的延續(xù)，至中后期則出現(xiàn)了一種超越式的工藝發(fā)展，這時(shí)出現(xiàn)了一種高浮雕樣式的銅鏡藝術(shù)樣式。
在這種藝術(shù)表現(xiàn)手法上便要求銅鏡在體量與形質(zhì)上的巨大變化，因?yàn)樾枰休d的高浮雕樣式與表現(xiàn)更為寫實(shí)的具體形象，此時(shí)的藝術(shù)內(nèi)容多為仙道思想與人類王公相候的生活方式與相關(guān)聯(lián)結(jié)關(guān)系。

這一時(shí)期的神獸紋、畫像紋、變形四葉紋等逐漸延伸發(fā)展出來，紛紛登場。在鎏金和琉璃紋飾制作方面，漢代的銅鏡著重加強(qiáng)了琉璃紋的應(yīng)用，將琉璃紋工藝中的透雕技術(shù)應(yīng)用于銅鏡中，采用耐火黏土融化玻璃液的方式來提取琉璃狀裝飾液。

漢·卷草紋銅鏡 南京博物院藏

      高浮雕工藝的發(fā)展，在銅鏡藝術(shù)的表現(xiàn)上進(jìn)一步把中國古代銅鏡藝術(shù)的魅力推向新的領(lǐng)域。在高浮雕樣式的銅鏡藝術(shù)紋飾中，更加強(qiáng)了紋飾層次與深度的變化，一種空間感，具體的反應(yīng)在了銅鏡藝術(shù)紋飾中。縱觀漢代銅鏡藝術(shù)，整體的審美都有一種大的格局與精褥細(xì)致的表現(xiàn)。

唐·月宮鏡 故宮博物院藏

隋朝雖然短暫，但在藝術(shù)上是一個(gè)承前啟后的時(shí)期。銅鏡藝術(shù)依然是如此，。在這個(gè)時(shí)期，桐涇藝術(shù)出現(xiàn)了新的面貌，。正如工藝制作與藝術(shù)樣式上有繼承前朝的工藝又有豐富的新元素的融入。在鑄造工藝上也有所突破，顯示了工藝的進(jìn)步，它的發(fā)展直接影響了之后的的唐代。

《繡櫳曉鏡圖》 北宋 王詵

絹本設(shè)色  縱24.2厘米 橫25厘米

藏于中國臺(tái)北故宮博物院

唐朝時(shí)期，在銅鏡藝術(shù)的表現(xiàn)上幾乎是一個(gè)劃時(shí)代的改變，從工藝制作到藝術(shù)樣式與內(nèi)容的呈現(xiàn)，都是一個(gè)不可逾越新高峰，也可以稱作：唐朝時(shí)期是中國銅鏡藝術(shù)的第三座高峰。

唐·四鸞銜綬金銀平脫鏡 陜西歷史博物館藏

唐朝銅鏡，工藝上有所突破，其銅的配比與鑄造后呈現(xiàn)的光度，都能使銅鏡這個(gè)器物熠熠生輝而為人類所喜悅。銅鏡紋飾內(nèi)容上的表現(xiàn)是高浮雕，多為海獸紋飾與鸞鳥跑獸，還有各種因素與外來文化的融合的形象集于一體。

唐代 高士宴樂紋嵌螺鈿銅鏡

在形制上出現(xiàn)了多樣化的改造，花瓣形的作例已是常見樣式，而與空間的運(yùn)用則多讓于主題形象而多加空白，在具體形象的刻畫中飽滿而充盈的寫實(shí)狀態(tài)，更顯工藝的極致。其他工藝的融合與運(yùn)用。在唐代其他工藝的發(fā)展環(huán)境下，銅鏡藝術(shù)也進(jìn)一步加以應(yīng)用與融合其中。如：鑲嵌藝術(shù)；金銀錘碟復(fù)合的工藝，都有所見例。唐代銅鏡藝術(shù)的對(duì)于空間的運(yùn)用也直接顯示了銅鏡藝術(shù)在這個(gè)時(shí)機(jī)的藝術(shù)創(chuàng)見。

宋 蘇漢臣 妝靚仕女圖 絹本設(shè)色 25.2cm×26.7cm

五代，又是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，此時(shí)的銅鏡藝術(shù)未能延續(xù)唐代的輝煌，但在鑄造業(yè)上卻有了新的發(fā)展。新的工藝的出現(xiàn)，運(yùn)用到銅鏡藝術(shù)鑄造制作中，便有了新的面貌，其具體的呈現(xiàn)則是在后來的宋遼金時(shí)期表現(xiàn)得更為具體。

元·隱士觀瀑鏡 濟(jì)南市博物館藏

宋遼金時(shí)期的銅鏡藝術(shù)，在保留了一種形質(zhì)上的豐富性上，而內(nèi)容也突破了唐代的繁麗，這種突破其實(shí)是和宋遼金時(shí)期人們對(duì)于具體的文化的表現(xiàn)。
一種略有世俗化的，帶有仙道思想的內(nèi)容產(chǎn)生，而對(duì)于生活的，風(fēng)俗化的內(nèi)容也更加注重了，其中也有崇拜性的內(nèi)容刻畫，也有對(duì)于神話般向往內(nèi)容出現(xiàn)。在鑄造工藝的改變下，整體的銅鏡藝術(shù)紋飾也相應(yīng)的加以改造，這同當(dāng)時(shí)的文化是息息相關(guān)的。

宋·蹴鞠紋青銅鏡 中國國家博物館藏

         南宋時(shí)期是工藝技術(shù)發(fā)展比較繁榮的年代，此時(shí)的銅鏡藝術(shù)在形質(zhì)上更為多樣，形質(zhì)上多有新意與復(fù)古、遵古的情懷。而內(nèi)容上也出現(xiàn)了更為世俗化的表現(xiàn)。

【妝靚仕女圖】宋 蘇漢臣 波士頓美術(shù)館藏 

明·柳亭人物鏡 南京市博物總館藏

明代經(jīng)濟(jì)繁榮開放，自南宋時(shí)期的具有個(gè)體經(jīng)營作坊式的手工制做的延續(xù)，在明代產(chǎn)生了一個(gè)較為豐富的發(fā)展。于是更多定制的銅鏡出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，多反映在人類對(duì)于美好生活的期望，在大型文字鏡中顯得異常豐富。明代出現(xiàn)的多寶鏡題材的豐富，其內(nèi)容囊括了當(dāng)時(shí)更為具體的豐富的人文情懷與想象力。

明代畫家筆下的樂昌公主像(《中國歷代仕女畫集》

在這個(gè)題材樣式中，銅鏡的鈕部可以說是銅鏡藝術(shù)史上的一個(gè)最為豐富具有多樣化的表現(xiàn)，他成為了與主要紋飾融為一體的重要內(nèi)容因素之一。

清 郎世寧 金廷標(biāo) 乾隆帝妃古裝像 絹本設(shè)色 101cm×97.2cm

清代時(shí)期的銅鏡藝術(shù)直接受到明代工藝的影響，但在內(nèi)容表現(xiàn)上卻沒有了豐富的變化，銅鏡在應(yīng)用上為其他材質(zhì)取代的命運(yùn)難以避免，而在清早期出現(xiàn)的具有作坊的傳統(tǒng)的定制鏡，湖州靜還一樣有所壯觀的發(fā)展，可以看作是一個(gè)具有特殊意義的y樣式。

清代 嬰戲紋銅鏡

而在之后又有皇家的復(fù)古，這樣的形式進(jìn)一步使進(jìn)入民間的銅鏡更趨于它本身的作用。至此，輝煌的中國銅鏡藝術(shù)的鑄造工藝的應(yīng)用已經(jīng)在時(shí)代的變遷中進(jìn)入了一個(gè)完結(jié)的境地。但中國銅鏡藝術(shù)的輝煌，貫穿在中國幾千年的歷史中，他自身的藝術(shù)光芒將照耀千秋。

清 金廷標(biāo) 仕女簪花圖 絹本設(shè)色 223cm×130.5cm

梅花仕女圖

古人照鏡經(jīng)歷了從“鑒”到“銅鏡”的過程，用鑒照人，水波晃動(dòng)，影影綽綽并不真切。而用銅鏡照人，由于銅鏡的合金配方中加了不少鉛，鉛容易氧化，用過一段時(shí)間鏡面就會(huì)發(fā)烏，需要磨鏡人用動(dòng)物毛皮及特殊石塊用力鏘磨鏡面，才可重新使用。這些因素直接或間接影響到了照鏡者的使用需求和審美需要。

清代 磨鏡圖（局部）

而今人照鏡大可不必模仿先民一樣用“鑒”作為反射工具，或費(fèi)力去打造一面銅鏡，畢竟今人所用之鏡更為便捷，同時(shí)也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而“蒙塵”。人與鏡的緣分除了存留在對(duì)美的追求之上，更需要珍視的緣分在“鏡”的社會(huì)性功用上——“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以明興替?！辩R相如心相，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。