黃飲冰論“華”“夏”

第二章 華崇拜與華崇拜的進(jìn)化和分化——“華”的造字本源物：一棵枝枝上冒著火花的樹

一、華崇拜的本源物——火樹圖騰

小篆華：由“火”+“樹”組成。意為一棵枝椏上冒著火花的樹。

最原始“火”的來源，是因?yàn)樵怆姶蚶讚艉?，一些死亡干枯的樹木被點(diǎn)燃，首先是樹枝上冒著火苗，然后火越燒越旺導(dǎo)致整個(gè)樹木燃燒，形成燃燒森林的大火，這個(gè)大火被遠(yuǎn)古華夏人命名為“華”，所以“華”是由樹木和火苗組成，但“華”要表達(dá)的意思不是“樹”，而是“火”，因?yàn)闃淠镜娜紵褪?/span>“火”，所以“華”的本意是“火” ，華即火。在原始階段人類還沒有學(xué)會(huì)保存火種的時(shí)候，“火”不能離開樹木而存在，所以原始的“華圖騰”是“火樹圖騰”，原始的華崇拜是火崇拜。

現(xiàn)在的彝族語言中，稱火為“莫都”，意思就是“雷擊引起的大火”?！澳肌笔乾F(xiàn)在的彝族語言，不是原始的彝族語言，但記錄了火的原始意義。

“華”的本源并不是“花”。 在甲骨文中，“華”就是一棵正在等待點(diǎn)燃的枯樹，沒有葉子。所以，“華”的本源并不是“花”。那些認(rèn)為甲骨文中的“華”是“一棵掛滿花的樹”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，即使甲骨文中有這樣的“掛滿花”樹的象形出現(xiàn)，樹的枝頭上掛滿也不是“花”，而是冒出的“火苗”。

甲骨文“華”——人為樹立的枯樹，等待被雷電點(diǎn)燃獲得“火”

在人類認(rèn)識(shí)到“火”對(duì)于人類自身的生活的重要性之后，人們就要想辦法獲得“火”。經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察總結(jié)，遠(yuǎn)古人認(rèn)識(shí)到森林大火是由于雷電擊中枯樹引起的，為了得到“火”，遠(yuǎn)古人故意在高山或高地上樹立干枯的大樹，等待雷電擊中樹木讓樹木燃燒以獲得“火”。這就是為什么甲骨文中的“華”字，是一棵干枯的大樹的原因。

在最原始的最遠(yuǎn)古的華語中，“火”的稱謂，有一個(gè)不斷進(jìn)化的過程。中國(guó)遠(yuǎn)古華人，起源自大西南泛長(zhǎng)江上游地區(qū)，并在滇黔高原上發(fā)展壯大成原始華人群。華人的形成，與火的認(rèn)識(shí)相關(guān)。

在遠(yuǎn)古華人有了一定的認(rèn)識(shí)自然的能力后，首先認(rèn)識(shí)的是“火”。遠(yuǎn)古華人稱“火”為“華”，亦即火樹。

華的原始發(fā)音，可能是ha，后來演變成了hua，再后來就演變出了huo。

Ha是原始華人對(duì)于火的自然反應(yīng)。被火灼傷，原始華人的反應(yīng)是a，為了驅(qū)趕火，原始華人集聚在一起，發(fā)出了haha的聲音。這些原始的面對(duì)火發(fā)出的聲音，就演變成了原始華人對(duì)火的稱謂。由ha的原聲，演化成了以a為中心的sa、ha、ya、ga、la、ka等原始音節(jié)，這些音節(jié)，原始意義可能都與華（火或日）有關(guān)。

華表不是華的起源，而是華的結(jié)果。 在人們知道了人工取火后，人們不再需要特意樹立干枯的大樹來等待雷電的到來，所以這種在野外樹立樹木的活動(dòng)逐漸演變成了在主要場(chǎng)地樹立“華表”的習(xí)俗，華表實(shí)際也是樹木，樹立華表的目的當(dāng)然不是為了獲得“火”，而是為了場(chǎng)面的宏大和威嚴(yán)！

從有“華”的稱謂開始，才有華人和華族。（2014年2月27日）

二、華崇拜的進(jìn)化

華的本意是火，華的造字本源物是火樹，華的升華物是太陽，華的引申義是光明?，F(xiàn)代漢語中，一切“泛光”均可稱為華。

華崇拜、黃崇拜、皇崇拜、炎崇拜、昊崇拜、太陽樹崇拜都是遠(yuǎn)古的崇拜。

1、華的在現(xiàn)代漢語中的含義是“泛光”

華在現(xiàn)代漢語中的含義是什么？我們現(xiàn)在說“華”是“泛光”，引申為“美麗而有光彩”。

在遠(yuǎn)古語言不發(fā)達(dá)的時(shí)候，遠(yuǎn)古人不可能馬上就形成“泛光物”即為“華”的認(rèn)識(shí)。要形成“泛光”的物體為“華”的總結(jié)性認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程。所以“華”為“泛光”是長(zhǎng)久認(rèn)識(shí)和總結(jié)的結(jié)果，肯定不是遠(yuǎn)古人的原始認(rèn)識(shí)，而是遠(yuǎn)古人一代一代逐步認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

2、華的本意是“火”

華——樹木燃燒（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

在人智未開的年代，人類對(duì)遙遠(yuǎn)的太陽的認(rèn)知是模糊不清的，也不具備認(rèn)識(shí)太陽的智力。原始人只能憑直覺感性認(rèn)知自己身邊的東西。能夠給原始人和遠(yuǎn)古人以刻骨銘心的觸動(dòng)的東西，就是“火”。“火”是“泛光”之列，當(dāng)然能夠給遠(yuǎn)古人以烙印。遠(yuǎn)古人認(rèn)識(shí)的第一個(gè)“華”，就是“火”。

遠(yuǎn)古華人類認(rèn)識(shí)了“火”，就把“火”命名為“華”。

中華之“華”，就是“火”。“火”音huo，華音hua，音的前綴是一樣的，后綴不同，“火”是由“華”之音的轉(zhuǎn)化而來，這也證明“華”是“火”的來源。

所以，華的本意是熊熊燃燒之火。起源階段的華崇拜是火崇拜。起源階段的華圖騰是火樹圖騰。

要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于“火”這個(gè)自然能，在遠(yuǎn)古人認(rèn)識(shí)到它時(shí)，就稱之為“華”，“火”的名稱，是由“華”派生的，是后來的事情。

3、對(duì)“火”的來源之追究，使“華”升華為“太陽”

認(rèn)識(shí)火之源，就要有智力了，所以，華為日的認(rèn)識(shí)，是在人智開啟之后。

火匆匆而來，忽忽而去，給遠(yuǎn)古人帶來苦難，也帶來驚喜。遠(yuǎn)古人就要思索，火哪里來？天上唯一不熄滅的東西，就是泛光的太陽，遠(yuǎn)古人終于認(rèn)識(shí)到“華”的本質(zhì)不是身邊熊熊燃燒之物（火）而是天上的太陽，于是遠(yuǎn)古人指認(rèn)太陽為“華”，“華”就升格為太陽。

華的升格，是太陽。在遠(yuǎn)古的某一個(gè)時(shí)期，天上的太陽也被稱作華。

華者，太陽也。華崇拜的升華，是太陽崇拜。

4、在人工取火未發(fā)明前，華崇拜是火崇拜和太陽崇拜的合體

在遠(yuǎn)古一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，“華”是火和太陽的混合?；鹗侨松磉叺奶?，太陽是天神給人類保存的火種。遠(yuǎn)古人沒有火的時(shí)候，就幻想去太陽那里盜火。

此時(shí)期，“華”既指“日”，也指“火”，“火”的命名還沒有誕生。這個(gè)時(shí)期的華崇拜是火日崇拜。

5、在人工取火發(fā)明后，火崇拜從華崇拜中的分離出來

直到一個(gè)叫遂人的青年，發(fā)明了“人工取火”技術(shù)，火才跟太陽分離了。但是，“華”作為一個(gè)人群的標(biāo)志，固定下來，中華大地上第一個(gè)“用火”的族群，就是“華”人，其它的人也逐漸轉(zhuǎn)化成了華人。

火和太陽的分離，導(dǎo)致了火崇拜和太陽崇拜的分離。華崇拜中的火崇拜部分，被新產(chǎn)生的“火”的名稱代替，火崇拜成為了一個(gè)新的崇拜對(duì)象，太陽依然被稱為“華”。

此時(shí)期，遠(yuǎn)古華人擁有了兩個(gè)崇拜：華（日）崇拜和火崇拜。“火”的命名在此時(shí)期誕生。

在火成為人能夠控制的東西后，對(duì)于有些族群，火不是至關(guān)重要的，在這些族群，火崇拜逐漸消退，火神成為眾神之一，太陽成為了眾神之主，太陽神是主神，華崇拜是太陽崇拜。

有些族群，火依然是重要的，有火就活，無火就禍，在這些族群，火神是主神。這些族群，從華族群中分離出來。

火崇拜與華崇拜的分離，也是華人的第一次分化。那些處于西北和草原的游牧族群，離不開火，自然要強(qiáng)化火崇拜，太陽崇拜反倒處于次要的位置。

炎族群，就是此時(shí)期從華族群中分離出來的。

6、華崇拜的引申——光明崇拜

光明崇拜的實(shí)質(zhì)還是華（日）崇拜和火崇拜。無論是太陽還是火，帶給人的是光明，所以華崇拜最終演變成了統(tǒng)一的光明崇拜，華為光明之神。

此時(shí)期誕生了一個(gè)新的命名——“日”，指代太陽。華崇拜為“光明”崇拜。這個(gè)時(shí)期，華族群擁有三個(gè)崇拜：火崇拜，日崇拜，華（光明）崇拜。

三、華崇拜的分化——黃、皇、昊、炎、太陽樹崇拜與華崇拜的區(qū)別和聯(lián)系

1、黃、皇、昊與華的區(qū)別和聯(lián)系

金文皇（上是火塘之火，下是燈火）

皇的本意是“光”。以前我以為皇是太陽，其實(shí)，皇不是太陽，皇是“燈火之光”——燈光。“燈火輝煌”即是?；适侨A的變體。華hua——皇huang，是尾音發(fā)生了改變。

皇之光來自燈火（火塘之火），所以皇的實(shí)質(zhì)還是燈火，而不是太陽。但是從語言學(xué)的角度看，皇（huang）不是源自火（huo）而是源自華（hua）， 因?yàn)槿A是語言母體，由華而皇是語言上的直接音轉(zhuǎn)，沒有經(jīng)過華（hua）——火（huo）——皇（huang）的變化。從語義上看，皇是塘火或燈火，其意也是為了獲得光明、驅(qū)散黑暗。所以擁有皇崇拜的族群可能就是一直祖?zhèn)飨聛淼娜A族群，皇是華族群對(duì)“燈光”的原始稱謂。

金黃的太陽（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

黃的本意也是“光”，是太陽泛出的黃光，我們說金黃的太陽，就是這個(gè)意思。所以，黃是“華”的變體，即黃是華的分化，或黃是母體華分化而來。華hua——黃huang，是尾音發(fā)生了改變。黃是黃族群對(duì)太陽光的原始稱謂。

擁有黃崇拜的族群，源自華（太陽）族群。

昊的陶刻——太陽、鳥和山，即鳥負(fù)日。（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

昊的本意是“鳥負(fù)日”，是太陽崇拜和鳥崇拜的融合。從語意上看，昊不僅有太陽，還有鳥，而華是單純的太陽。從語音的角度看，華hua——昊hao，前音相同，說明兩者有共同的發(fā)音習(xí)慣；尾音不同，說明尾音發(fā)生了分化?？梢酝茰y(cè)，華族群和昊族群在源頭上是一個(gè)族群，在早期兩者發(fā)生分離，形成了兩個(gè)不同的族群，從這個(gè)意義上講，昊族群與華族群同源。這里還有一層意思，就是昊族群從華族群分離出來后，與鳥崇拜的族群發(fā)生了融合，形成了崇拜“鳥負(fù)日”之昊圖騰的新族群。

“三皇”與皇相聯(lián)系，應(yīng)該產(chǎn)生于人類的定居時(shí)代，遂人、伏羲、神農(nóng)是也。皇首先是指設(shè)置于屋門口的“火塘”，后指“燈”。掌管火塘、點(diǎn)燈息燈的人，是首領(lǐng)。皇，就是這些族群的首領(lǐng)之稱謂。

同樣的道理，黃為黃人族群的首領(lǐng)稱謂，炎為火族群首領(lǐng)之稱謂，昊為昊族群首領(lǐng)之稱謂。

站在“光”的角度講，遠(yuǎn)古華夏大地上有以“黃”為首領(lǐng)的族群、以“皇”為首領(lǐng)的族群、以“昊”為首領(lǐng)的族群，以“炎”為首領(lǐng)的族群。其中，炎源自火光；皇源自燈光；黃和昊，源自陽光。

皇在語義上與太陽無關(guān)，但在語音上皇（huang）與華（hua）火（huo）是同一個(gè)語言系統(tǒng)，且hua（華）與huo（火）、huang（皇）的音根相同。由hua（華）分化出了huo（火），也分化出了huang（皇），在語音上是一致的，并表現(xiàn)出了三者之間的演化關(guān)系，但在語義上華、火和皇三者的內(nèi)涵是不同的，即音轉(zhuǎn)和義轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生，表明華、火、皇的演化是同一語音系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)聲的演化，而不是異化。由hua（華）分化出了huo（火）的原因，是因?yàn)?/span>huo的命名的需要，由hua（華）分化出了huang（皇）的原因，因?yàn)橐煌?/span>huo（火）的燈火（皇）的需要。

擁有hua（華）語言系統(tǒng)的族群，繼承了華（太陽）崇拜、火崇拜，還具有皇（燈光，預(yù)示的是光明）崇拜，是華人的主體族群——華夏族群。

由華分化出黃，是在華（太陽）崇拜的時(shí)期，由于人口的遷移，一部分人口離開了主體族群，遷移到異地生活，語音發(fā)生了轉(zhuǎn)化。所以黃族群來自華（太陽）族群。黃族群就是黃帝族群，古黃帝族群并不是外來族群，而是本土華族群的一個(gè)分支族群。從興隆洼文化到紅山文化，黃帝族群一直生活于東北黃水流域（西拉木倫河）。

在華（光明）崇拜時(shí)期，華族群進(jìn)行了又一次分化。在華夏遠(yuǎn)古語言中，hua（華）、hao（昊、皞）都具有“光明”的含義，是光明崇拜存在的證據(jù)。其它漢藏語支系中，一般“hu”“gu”“gua”等詞根都有“光明”的意思，比如苗語的gua，畬語的hu，藏語的gu，都具有光明、光華的含義。這些詞語，都是由“華”（光明）派生的。從語言的角度上看，這些具有光明崇拜的族群，都是從華族群中分化和分離出去的。

距今6000多年前的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，光明崇拜是普遍的崇拜，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類面臨黑暗的恐懼，地上是洪水猛獸，天上是烏云蔽日，幽暗之靈統(tǒng)治著地球。華人離開祖居地向四處逃散，統(tǒng)一的華人族群分化出藏、苗、畬等多個(gè)族群。

2、盡管炎源自火，但是，炎不是華族群

炎，“火光上也”，是指在“篝火之上烤羊”的生活方式，所以炎源自火（此時(shí)火的稱謂已經(jīng)產(chǎn)生，火崇拜獨(dú)立于華崇拜而存在），而不是源自華（火被稱為華的時(shí)代）。在火轉(zhuǎn)化成炎的時(shí)候，不是語音上的接轉(zhuǎn)，而是語義上的突變，炎實(shí)質(zhì)是指“在篝火上烤羊”。此時(shí)由火分化出來的炎族群，與華族群已經(jīng)沒有任何聯(lián)系了。

從華的演化上看，炎族群最早從華族群中分離出來，而且生活于寒冷地帶，靠牧羊而生活，所以火族群雖然源自華族群，但是由于分化太早，火族群成為了一個(gè)新的族群，與華族群已經(jīng)沒有絲毫關(guān)系了。

炎當(dāng)然是炎帝族群的文化符號(hào)，炎族群后來又與華族群融合在一起了，這是后話。

3、三星堆的太陽樹崇拜

三星堆青銅樹（一號(hào)）

由于火樹和太陽的結(jié)合，在兩湖地區(qū)，形成了太陽樹的概念，即太陽棲息在太陽樹上，桑木和若木，就是太陽樹。太陽樹在四川的三星堆文化遺址，有大量的表現(xiàn)，三星堆出土的樹就是太陽樹。所以三星堆是華夏文明的變體，其文化源頭主要在江漢地區(qū)。

從語言上看，la（拉）的本源是ha（華），拉是太陽神。古埃及的“巴”和中國(guó)古巴人之“巴”，均是夏（sa）的變體，而夏（sa）是從華（ha）演變而來的，其邏輯關(guān)系很清楚。

黃飲冰2014年2月23日，2016年11月12日星期六修改