解答：我們先要弄清楚什么是“五弊三缺”。

“五弊”，就是鰥、寡、孤、獨、殘。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，老而無子曰獨，肢體有缺曰殘。

“三缺”就是財、權、命。家財萬貫曰財，位高權重曰權，健康長壽曰命。

有不少人認為，凡是學易之人，洞悉天機，探隱索頤，就易于犯下“五弊三缺”大忌。對此，筆者不敢茍同。這種觀點屬于錯誤歸因，也即，針對某種結果的原因探尋，明顯地發(fā)生了偏差，最終推導出荒謬的結論。

試問，世間鰥、寡、孤、獨、殘之人，何其多也，他們都是學易之人嗎？放眼塵世，有幾人能夠有錢有權又長壽的？若是“五弊三缺”均不犯，此人乃人中龍鳳，翻開二十四史，掰著手指頭數(shù)數(shù)，到底有幾人？

“五弊三缺”這個詞語，最早出現(xiàn)于黑龍江網(wǎng)絡小說作者崔走召的《我當陰陽先生那幾年》之中，連作者自己都曾在微博上聲明，此詞語屬于“瞎編”。

你又何必當真？

解答：“風水”一詞最早見于晉代郭璞的《葬經(jīng)》。風水是一門學術，其核心思想就是人與自然的和諧統(tǒng)一，也即“天人合一”的理想狀態(tài)?！帮L水”是一個抽象的概念，我們不能把“風水”二字簡單地理解為自然界的風和水。無形之氣曰風，有形之質(zhì)曰水。風水的目標是什么？就是要解決天磁場、地磁場和人磁場的同頻共振、和諧共存的問題。

風水學絕非簡單的玄學或神秘學可以概括的，她內(nèi)容豐厚，體系龐大。

⒈風水是古典建筑學的沉淀。

我們從清代風水學名家魏青江先生的《宅譜大成》可以了解到，不同規(guī)格的民間庭院和不同級別的官衙都有嚴格的范式，從門窗的大小、走廊與天井的進深以及山尖屋檐的高度等，無不有限制。此外，開門、作灶、馬廄、谷倉等，都有嚴格的講究。

我們拋開河圖洛書、陰陽五行、八卦九宮等專業(yè)術數(shù)體系不談，僅就建筑空間的使用功能以及防火防盜和預防自然災害等方面，都是前人經(jīng)驗的積累，不無科學道理。

⒉風水是古典環(huán)境學的集成。

風水學中關于環(huán)境規(guī)劃的考量，不僅注重到通風、采光、防雷、避雨、排水等因素，還兼顧到交通、運輸、景觀優(yōu)化等方面。

⒊風水是古典民俗學的匯聚。

例如，關于民宅樹木栽種的諺語是這樣講的：“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽鬼拍手。”這是因為桑樹諧音為“喪”樹，出門見喪，心里不舒服。柳樹特有的枝干形態(tài)，夜晚的時候，會呈現(xiàn)出盜賊鬼魅的幻象。楊樹葉片大，風一吹嘩嘩作響，故名“鬼拍手”。栽種楊樹于院中，遇到刮風下雨的天氣，會發(fā)出瘆人的聲音。

“門前堆糞窮到老，屋后栽樹錢財跑”。門前堆糞不衛(wèi)生，既影響景觀，又易于致病。這樣的家庭很難富有的。在古代，屋后栽樹，根脈橫張，容易破壞房屋的地基結構，進而導致房倒屋塌。原因是，古代的絕大多數(shù)民宅的穩(wěn)固性，都是有限的，也無法和現(xiàn)代民間建筑相提并論。

如上可知，風水文化中的民俗學常識，往往是勞動人民的長期生活實踐中的經(jīng)驗積累，具有一定的指導意義，不容忽視。

風水術是前人經(jīng)過千百年的經(jīng)驗總結和理論概括所建構的一套完整理論系統(tǒng)，其本身就是一種文化現(xiàn)象的存在，和某些人的相信與不相信，沒有半毛錢的關系。