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關于美育，很多家長只想到培訓班的繪畫、鋼琴、舞蹈等這些【藝術技能】培訓，真正的美育并不是我們理解簡單的“藝術教育”。說起【美育】，一定要聊蔡元培先生提出的“以美育代替宗教說”。 在中國最早使用“美育”這個名詞的是蔡元培。20世紀初,他“從德文的Asthetisehe Erziehung譯出，為從前所未有”。（《二十五年來中國之美育》）蔡元培（1868-1940）是我國近代著名的思想家、教育家和革命民主主義者，同時也是我國近代著名的美學家、美育家。1912年，蔡元培就任臨時政府教育總長，發(fā)表《對于教育方針的意見》，強調美育的重要性。1917年，在北京神州學會發(fā)表題為《以美育代宗教說》的講演。在這以后，一直到1940年逝世，蔡元培不斷地寫文章，作講演，大力提倡美育。 民主之于中國，尤其是西式的民主，對于中國來說，實在是奢望、天方夜譚。“科學救國，美育救國”是以蔡元培為代表的一代人的救國策略和文化理想。大家知道，“五四”以來，德先生與賽先生，即民主與科學被普遍認為是救國良藥，為什么蔡校長如此呼吁，舍棄民主，而加以美育？ 蔡元培的美學思想和藝術見解，圍繞教育實踐需要而發(fā)揮的，很少就理論而理論的純學術研究。關于美感（在蔡元培那里美和美感是一回事）的性質的觀點，是蔡元培美學思想的核心，也是他提倡審美教育、藝術教育的主要理論依據。蔡元培說，美感的性質，康德早已論證過的：“康德立美感之界說，一曰超脫，謂全無利益之關系也；二曰普遍，謂人心所同然也；三曰有則，謂無鵠的之可指，而自由其赴的之作用也；四曰必然，謂人性所固有，而無待乎外鑠也?！保ā墩軐W大綱·價值論》）蔡元培所標舉的美感的特性——超脫和普遍，正是來源于此。但對康德的美感四種規(guī)定性只取其二。因為無目的而合目的以及“人性所固有”兩項，都是“人心所同然”的延伸——蔡元培以普遍與超脫概括美感的性質，是舉其要而不漏。他說：“美的對象，何以能陶養(yǎng)情感？因為他有兩種特性：一是普遍；二是超脫?！?/span> 名山大川，人人得而游覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀?！@都是美的普遍性的證明?！凹扔衅毡樾砸源蚱迫宋业某梢?，又有超脫性以透出利害的關系；所以當著重要關頭，有'富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的氣概；甚至有'殺身以成仁’而不'求生以害仁’的勇敢；這種是完全不由于知識的計較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育?！保ā睹烙c人生》） 證明了美的普遍性，超脫性，論述普遍與超脫是美育根據。都是對康德審美無利害性觀點的發(fā)揮。蔡元培受德國、尤其是康德美學思想影響很深，其美學著重論述了以下問題: 因此，審美判斷也就不同于論理判斷和倫理判斷。他指出:“科學在乎探究，故倫理學之判斷，所以別真?zhèn)?。道德在乎?zhí)行，故倫理學之判斷，所以別善惡。美感在乎鑒賞，故美學之判斷，所以別美丑。”但是，道德、宗教、科學又與“美感結不解之緣”，“錯綜于美感之內容”。（《美學觀念》）其二、蔡元培把美分為“都麗之美”和“崇閎之美”為兩大類，而在這兩大類之下又有各種不同的表現形態(tài)。他說：“要之，美學之中，其大別為都麗之美，崇閎之美(日本人譯言優(yōu)美、壯美)。而附麗于崇閎之悲劇，附麗于都麗之滑稽，皆足以破人我之見，去利害得失之計較，則其所以陶養(yǎng)性情，使之日進于高尚者，固已足矣?！保ā兑悦烙诮陶f》）蔡元培認為美感具有“超越性”、“普遍性”。蔡元培論證道:“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。 在他看來，正因為美具有普遍性的品質，同時也必然是超利害的：“美以普遍性之故，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系”。
美育通過審美“怡情養(yǎng)性，對人的精神領域進行一種調節(jié)，從而達到一種心理平衡、人格完善。美育不等同“美術教育”，也不等同一般“藝術教育”。美育是指【審美教育】。 美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳如目，并打動人的心靈,從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神世界、豐富人的心靈的目的。美育是在滿足人的感性需要和前提下感化人，通過滿足人們的感官需要給人以心靈的快適，從而使人成為完整意義上的人。 在儒家看來，美育的目的，仍在于讓人精神上獲得解放，進入一種順應自然，與天地同體的和諧境界?？鬃又v究美善協(xié)調，在社會背景中提升人格，他認為通過禮之教，樂之化，也就是德育和美育。可以成就最高的人生境界。提出“興于詩，立于禮，成于樂”，主要指感發(fā)情意，啟迪智慧；其“立于禮”主要指通過道德規(guī)范約束來【立身】；而“成于樂”則把“樂”提高到至高無上的地位。強調審美教育對于人格培養(yǎng)的作用。 在荀子這里，“人性本惡”，生而好利、疾惡（患于惡）、縱欲，需要后天的文明熏陶、感化，于是產生了禮儀、法度和藝術等。故圣人便以詩、書、禮、樂等“化性”，對人進行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是“起偽”。
在當下思想和精神問題愈顯突出的現代社會，審美能力將發(fā)揮越來越重要甚至是不可替代的作用。所以提升審美能力很重要，對個人來說，它關系到感受生活的能力。當前的社會狀況下，在體育和德育的種種教育均顯現出了本質上的不足和缺陷。我國的青少年知識型、專業(yè)人才比比皆是；在審美鑒賞能力上，尤其是審美精神的缺失，更是目前教育的致命弱點。 沒有美的教育，導致人們對丑惡缺少識別和警覺。時間久了，人們對丑惡的事物由熟視無睹到麻木不仁，從麻木不仁到隨波逐流，甚至到為虎作倀、助紂為虐。縱觀近幾年來，官場的貪腐現象日趨嚴重，平均每天都有幾個甚至幾十個貪官落馬。本質上看：上層是官員貪腐，罪案重重；中間是商人的巧取豪奪，坑蒙拐騙；下層是平民的是非不分、冷漠無情，以“丑”為美，惡搞成風。人們的丑惡、麻木、盲從，甚至以恥為榮，這些都是內心被蒙蔽。各種階層的人【審美理想】的缺失導致沒有了精神支柱，社會的認知評判結果的價值觀不平衡，自然喪失了責任感。 這就是美育缺失（審美教育的缺位）帶來的后果。當然，審美教育的重點不應該放在技藝培訓上，而應以技藝為橋梁，堅持“以人為本”，將審美的理念滲透于各個學科、生活的方方面面，培養(yǎng)孩子良好的審美感覺和表現美創(chuàng)造美的能力，使他們最終成為一個個擁有較高審美趣味、審美品格的人。 審美教育是一種立足于培養(yǎng)人審美鑒賞力的教育，審美教育是提升對美的認知一種情感教育與價值觀的教育。《美育與人生》一個完整強健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育。塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨。 沒有審美的教育是不完整的教育。 最后，不要把學習“藝術技能”當成一門改變階層的工具，真正理解藝術教育才能帶來美育價值觀的意義。
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