黃飲冰論“華”“夏”

第六章 由圖騰夏到文字夏的演變及“夏”與夏朝的關(guān)系

一、夏圖騰或圖文夏就是“人面魚紋圖”

我以前在《夏圖騰——半坡“人面魚紋圖”解析》一文中就提出過，夏圖騰或圖文“夏”就是“人面魚紋圖”。

“夏”并不是因?yàn)橛邢某a(chǎn)生“夏”。夏朝之“夏”來自“夏圖騰”，原始的“夏圖騰”實(shí)際上就是一個圖文——人面魚紋圖。

我們可以從另一個角度去理解“夏”的來歷。這個對比的角度就是“漢”。我們從華夏族演變成漢族，并不是因?yàn)闈h朝我們才自稱漢族。在漢朝建立前，“漢”這個概念早就存在，比如“漢水”，比如“星漢”。劉邦被項(xiàng)羽封為“漢王”，以漢中和巴蜀之地為封國，這是“漢”作為一個政權(quán)的稱號的起始。劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，統(tǒng)一中國，建立了一個新朝代，稱號為“漢”，這就是漢朝。

那么，“漢”對于漢朝來講，是漢朝使用了“漢”作為稱號，并不是漢朝創(chuàng)造了“漢”。同樣的道理，“夏”作為圖騰，早在距今6800年以前就存在了，并不是因?yàn)橄某鴦?chuàng)造了“夏”。實(shí)際上，在《史記》中，對夏朝的記載是：國號曰（yue）夏后。所以夏朝是夏后稱號的簡略。

上古中國人多數(shù)時(shí)候是自稱“華夏”，也簡稱“華”或“夏”，并不是單獨(dú)的一個“夏”稱號。如果機(jī)械地理解“夏”來自夏朝，那么“華”來自哪里呢？我們難道要去創(chuàng)造一個比夏朝還早的“華朝”嗎？這個道理以前也說過多次了，專門寫過一篇文章叫做《我們?yōu)槭裁捶Q華夏——華夏來歷詳考》說明。

漢朝之后，華夏的概念還在繼續(xù)用，如“五胡亂華”。到唐代，《資治通鑒》記載唐太宗在處理周邊民族關(guān)系時(shí)講過的一段話：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”【《資治通鑒》卷一百九十八，唐紀(jì)十四，太宗貞觀二十一年】。漢被凸顯出來，是在元代。元末有詩說“胡人有婦解漢音，漢女亦解調(diào)胡琴”，胡與漢對稱，實(shí)際記錄的是華夏族悲慘的演變歷史。

圖文夏原圖“人面魚紋圖”

我以前就說過，“華”和“夏”都是上古圖騰。

華者火也，華者火日也，華者太陽也。就是說，華崇拜起源自火，由火崇拜演化成火日一體崇拜，再把火崇拜分離出來升華成太陽崇拜。實(shí)際上上古中國的西北和北方，火崇拜一直存在，炎帝族群和北狄族群就是原始的火崇拜族群；南方和東方，就是升華后的太陽崇拜。這就是上古中國族群在華崇拜上的分化和分離。

“夏”圖騰起源于生殖崇拜，轉(zhuǎn)化成先祖崇拜，體現(xiàn)在對先祖的祭祀中。夏圖騰實(shí)際就是一副生殖圖，也是一副祭祀圖。在上古中國，“夏”與“尸”是由“尼”分化而來的不同概念，“尼”是祭祖活動中代替先祖接受祭祀的人，這個人也被稱作“尸”。秦嶺以北在祭祀先祖時(shí)用“夏”，秦嶺以南用“尸”。在“夏”和“尸”的不同祭祀儀式下，上古中國人又分化成古夏人和古尸人。這個“尸”后來演變成了“夷”。這就是上古中國存在的古夏人和古夷人概念的來歷。從起源上歸納，古夏人、古夷人實(shí)際是同一個族群，我稱之為“華尼人”。這些我也成系列地講過了。實(shí)際上很好區(qū)別，在祭祀變得很殘酷的時(shí)候，祭祀時(shí)用“頭”的族群的族源肯定是古夏人；祭祀時(shí)用全“尸”的族群的族源肯定是古夷人。不論是人祭還是牲畜祭。

所以說“夏者頭也”，“夷者尸也”。夏和夷不是種族概念，而是人群劃分。

【在我解釋“夏”的時(shí)候，就有人留言，說“汗即夏，音汗。可汗即夏王”“尼即夷，夷語殘留在中國各地方言中。夏從下往上讀為可巴?？?、柯、可、汗都是夏音”】，我回復(fù)“根據(jù)你的邏輯，漢就是夏”，這個人沒有回答我。他們骨子里，就是要讓歷史上的邊緣族群從文化上占有“夏”，但絕不許漢族是“夏”。因?yàn)橛行┤艘愕氖恰跋氖且牡易兊摹保?/span>

二、夏從圖騰到文字的變異

對于夏從圖文夏到文字夏的演變過程，我以前做了兩幅圖來說明。指出了圖文夏、金文夏和篆文夏的演變關(guān)系。在做這兩幅圖的時(shí)候，我還沒有搞清楚甲骨文夏是什么。

圖文夏、金文夏、小篆夏對比圖

圖文夏、金文夏、小篆夏之演變關(guān)系說明

夏圖騰或圖文“夏”的構(gòu)圖原則是：由“人頭”+“耳雙魚（羊角）”+“女陰”組成組合圖文。圖文夏的構(gòu)圖原則在圖文夏到文字夏的演變過程中，是一直堅(jiān)守下來的。這是認(rèn)識“夏”的密鑰。

在男權(quán)時(shí)代，夏圖騰或圖文“夏”的主體部分“人頭（人面）”始終沒變；下部變成了人的下半部分的腿和足，有時(shí)候人的腿和足被隱去沒有；“耳雙魚（羊角）”有更多的變異，如“耳雙牛角”、“耳雙蛇”、“耳雙鷹（鳥）”等，都是“耳雙魚”的變異。

也就是說，在圖騰時(shí)代或圖文時(shí)代，所謂的“夏”，其構(gòu)圖的中心要素永遠(yuǎn)是“人頭（人面）”。如果是“獸頭（獸面）”，就不是夏圖騰。所以夏圖騰的傳播是非常廣的，從中國中部、西部到西域以至于中亞、西亞和環(huán)地中海地區(qū)，上古圖騰都可以歸納入“夏圖騰”。這個區(qū)域的原居民就是古夏人。

由于最早的夏圖騰是“人面魚紋圖”，所以古夏人的起源地在中國的秦嶺以北的關(guān)中地區(qū)。中國上古的古夏人，沒有受到生活于歐亞北部大草原的古安人（我命名是華尼安人，西方命名為雅利安人）南下的侵?jǐn)_，保持了上古中國人的特色。而中亞、西亞以至于環(huán)地中海的古夏人，被古安人侵?jǐn)_，演變成現(xiàn)在的混血樣子。所以西方所謂的印歐人，實(shí)際是上古的古夏人與古安人混血的產(chǎn)物。從血統(tǒng)上講，斯拉夫人是古安人的后裔，因?yàn)樗估蛉伺c古夏人混血的程度較低。北歐、西歐人種，又是古安人男系與歐洲本土人種混血而成。歐洲本土人種當(dāng)然是尼安德特人的后裔。這些我在《說出西方學(xué)者不愿說出的秘密，文明的本源在中華》（西方人的來源）等文中進(jìn)行過論述。

金文“夏”和篆文“夏”的造字根據(jù)同樣是表現(xiàn)祭祀，造字根據(jù)來自圖文夏的構(gòu)圖原則。在金文“夏”和篆文“夏”中，“耳雙魚”變成了“耳雙手”，表達(dá)祭祀時(shí)用雙手“奉獻(xiàn)祭品”的意思。最后把“耳雙手”也去掉，成了現(xiàn)代的“夏”字。

金文夏“”和篆文夏“”都是以“人頭”為中心加其他部件組合而成。 

三、圖文夏到文字夏演變過程中被忽視的一個歷程：夏圖騰被簡化成了（人頭）

為什么我們不清楚夏在甲骨文中的形態(tài)呢？也就是說為什么我們不認(rèn)識甲骨文“夏”呢？因?yàn)橄膱D騰或圖文夏有一個過程被忽視了。這個過程就是在一個時(shí)期，夏圖騰被人頭化，被雕琢成了玉人頭或石人頭，甚至直接以人頭出現(xiàn)在我們面前。石家河文化時(shí)期就是這樣，夏族徽演變成了（人頭）。

石家河文化的玉人頭“夏”

上圖就是石家河文化的玉人頭。這個玉人頭文化，體現(xiàn)的就是“夏”中間的一個演變過程，就是古夏人在夏代建立前就把“夏”圖騰簡化成了“人頭”。

在考古中，如石家河時(shí)期的玉人頭像、石峁古城展現(xiàn)的“人頭”和“石人頭”，以前沒有進(jìn)行深刻的解讀。這些玉制、石制或者真人頭，就是實(shí)物展現(xiàn)出來的“夏圖騰”，實(shí)際上也是夏的圖文。

這就是上古存在的一個偶像表達(dá)文字的時(shí)代，紅山文化就是這樣，很多標(biāo)的物（氏族的圖騰）被雕塑成玉偶像，如玉蛇、玉鳥、玉龜、玉人、玉鷹等，一個玉像就是一個“文”，石家河文化也是這樣，石峁文化也是這樣。

石峁古城之石人頭“夏”

石峁真人頭夏

四、在甲骨文中，被解釋成“頁”的甲骨文，應(yīng)該解釋為甲骨文“夏”

古夏人把夏圖騰簡化成了“人頭”的風(fēng)俗，反映在商代的甲骨文中，“人頭”實(shí)際就是“夏”；為什么呢？從上古直到戰(zhàn)國時(shí)期，人頭使用文字“頁”表達(dá)，因?yàn)闆]有造出“頭”這個字，“頁”就是文字化的“人面（人頭）”。那么在甲骨文中，“人頭（人面）”就是“頁”，找到“頁”的甲骨文，就是找到了“夏”的甲骨文，因?yàn)橄暮喕闪恕?/span>頁”。在理論上講，“夏”是“頁”的本字，“夏”即是“頁”，“頁”即是“夏”。

這是目前學(xué)界認(rèn)為的“頁（頭）”的甲骨文

觀察頁的甲骨文，它跟頁并無承襲關(guān)系，因?yàn)?/span>=+兒  組成，而=

+夊組成，而夏=+夊組成，所以應(yīng)該解釋為“夏”。我也說過，頁應(yīng)該是從夓（夏）分離出來的，在“頭”創(chuàng)造出來前用以表示“頭”。

簡單一句話：在甲骨文中，被解釋稱“頁”的甲骨文，應(yīng)該解釋成甲骨文“夏”。

也可以這樣理解：在甲骨文中，“”既是甲骨文“頁”，也是甲骨文“夏”。這就是我的理論“夏者頭也”的來源，與我的“華者火也、火日也、太陽也”理論構(gòu)成我的新華夏起源理論的基石。

五、“夏”在甲骨文中也存在多種形態(tài)，但本字是“夏”（+夊）

結(jié)合夏人在商代的統(tǒng)治下演變成了被統(tǒng)治氏族，是生產(chǎn)者，在“日”下勞動的“”，手持工具的“”，都可以見到“夏”。“夏”在甲骨文中是以偏旁部首的形態(tài)存在大量存在，但根本點(diǎn)就是“”，“”即“夏”。

擴(kuò)展理解，就是在甲骨文中，就是甲骨文夏；處于殷商統(tǒng)治下的夏后氏族，再不是王族和貴族，降格為皂隸，成為下民，承擔(dān)多種勞役，那么甲骨文中很多與“”為中心組成的文字，都可以看成是與殷商統(tǒng)治下的夏氏族人有關(guān)聯(lián)，可以解釋成“從事某某工作的夏氏族人”。

例如：我支持這個字是甲骨文中與“夏”有關(guān)的文字，是“操戈的夏人”：

甲骨文字典解釋為夏，這個字實(shí)際是戛jiá，操戈的夏人。（黃飲冰制作）

為什么呢？因?yàn)橄娜说恼?quán)被殷商推翻。在殷商統(tǒng)治時(shí)期，處于殷商統(tǒng)治下的夏人就變成了勞動者了，是個被殷商貴族看不起的族群。這個甲骨文，很符合夏人的歷史地位的變化，其造字結(jié)構(gòu)也是保持了“人頭”+“雙手”的造型，頭上梳起三股辮子、一顆大腦袋、兩只手拿著勞動工具，身體瘦弱得像根棍子，兩腿上還帶著枷鎖，不是奴隸是什么？

我支持這個字是烈日下勞作的夏人，引申作夏季或夏天的夏：

殷商統(tǒng)治下的夏人：烈日下勞作的夏人。也就是夏天或夏季的夏（日+夏）

殷商統(tǒng)治下還有另外一批人，他們也保持明顯的人頭崇拜，他們是三星堆人。以下就是非常著名的三星堆青銅人頭像，它其實(shí)就是人頭化的“夏”：

三星堆青銅人頭像，人頭化的“夏”

六、當(dāng)然，在研究“夏”的時(shí)候，還要注意古夏人和建立夏朝的夏后氏之間的關(guān)系以及失去統(tǒng)治地位之后夏后氏族人的變化

夏后氏自己歷史的變化對“夏”這個“文”的造型也有直接的影響。

夏朝為夏后氏建立。夏后氏原本的職責(zé)是“奉守夏圖騰的祭祀”，即夏司。夏后氏的父氏族是鯀氏族，子氏族是禹氏族。夏后氏之“夏”繼承自古夏人的夏圖騰，在我認(rèn)為的夏啟之都的石峁古城，夏圖騰就簡化成了明了的“人頭”了。

夏后氏失去中國的統(tǒng)治地位后，其人民分成三部分，一部分去了草原，匈奴是其后裔；一部分南歸，分布在江漢和四川；一部分留在中原，成為殷商貴族的生產(chǎn)奴隸。

夏王室可能是回到了四川，因?yàn)榇笥肀緛砭褪撬拇ㄈ?。我以前說過，蜀和禹實(shí)際是一個東西，即在川是蜀，出川成禹。這與川人“出夔門者成龍”的典故是一個意思，禹就是出川之龍。不出川就是蟲，即蛇，玩蛇之輩。大禹之后裔回歸四川，就回歸了蜀的本性，所以對于回歸四川的這一支大禹后裔來講，（夏）就是（蜀），蜀就是夏，當(dāng)然蜀是后夏，即蜀夏。所以蜀文化是夏文化的繼續(xù)。

七、圖文夏到文字夏的演變總結(jié)

從圖文夏到文字夏的演變

“夏”的本意是“人頭”，古音是sa（薩），祖靈的代稱。在上古中國，“夏”是一種古老的崇拜，起源于“生殖”崇拜，定格為“先祖”崇拜。在祭祖時(shí)，祭祀者會呼喚“腦殼”們回來吃飯、喝酒、接錢去用。這里的“腦殼”，就是“頭”，借指祖靈，這就是夏禮。

黃飲冰2019年2月12日星期二（本文是根據(jù)《夏沒有甲骨文是當(dāng)今最無知最幼稚的造說》一文改寫而成。