第一編  天穹星歷曜宿諸神

本編所涉及的神，都起源于原始宗教中的天體（日月星辰）和有關(guān)氣象的自然現(xiàn)象之崇拜。

仰望天穹，群星燦爛，但其實(shí)那里也和人間一樣，大不平等。有穩(wěn)坐在北極中的帝星相星，也有賊星、耗星。人們按照自己理想的社會結(jié)構(gòu)安排天穹，卻又反過來說人世的帝王要“法天”。所以天帝所在的天穹既是人間的投影，也是人間的楷模。這里先簡單介紹一下這個(gè)天國的大致結(jié)構(gòu)。

天穹的中樞就是北天極，那里有著名的北斗七星（大熊座），而將北斗的前兩顆星天樞和天璇相連，其延伸線所指則是北極的中心，北極星（小熊座），正是帝星所在。

北極穩(wěn)坐天穹，相鄰的北斗七星一年四季率領(lǐng)萬星圍著它旋轉(zhuǎn)。古代稱這個(gè)天域?yàn)橹袑m。北極的東側(cè)八星和西側(cè)七星如藩籬墻垣護(hù)佑著它，后來又號稱紫微垣，正如人間的紫禁城一般。

而周天則分為四個(gè)區(qū)域，即所謂“四象”：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。

四象之中每象又分為七個(gè)小區(qū)域，四七二十八，也就是二十八宿。

日、月和金、木、水、火、土五大行星合稱七曜。后來又加進(jìn)紫炁、月孛二星，為九曜，又加進(jìn)兩個(gè)從西域歷法中引進(jìn)的羅?、計(jì)都，則稱為十一大曜。而由于歷法推算以及星命學(xué)的需要，天上還有一些虛擬的“星體”，如“太歲”以及他的一些“屬神”。

雖然這布局很有秩序，但在民間信仰的諸星神中，卻并不那么整齊有序，一切都在變動，有升有降，有顯達(dá)也有消隱。一個(gè)天帝，就有諸多演變，朝廷上尊奉的昊天上帝與民間信仰的玉皇大帝就不那么一致。宋朝為紫微帝垣設(shè)置了“四圣”作護(hù)衛(wèi)，后代就不太當(dāng)回事，其中的“佑圣”發(fā)跡成為玄天上帝，而“翊圣”之類就沒了聲息。古代統(tǒng)管天地人間秩序的北斗，以后的權(quán)力就逐漸分散，最后自己連“司命”職能也難于成為專利。至于二十八宿，每宿的地位也很不平衡，有的高升，有的消隱，真有云泥之別。

總之，理想的天體秩序不是永存的，民間信仰中的列星諸曜在職能上自有新的排列。

天帝（玉皇大帝）

天帝，或稱帝，或稱天，連在一起還是那意思，就是上帝。另有天公、天翁、天皇、惟皇上帝、皇天上帝諸名，紛紜錯(cuò)雜，并不如秦始皇定“皇帝”之稱那么嚴(yán)格。西漢時(shí)有五方帝，雖然一化為五，但究竟還都是天帝，漢武帝在神界搞大一統(tǒng)，歸并為“太一”，不過是新瓶舊酒。在五德終始說的影響下，東漢有了五個(gè)“感生帝”，隨著德運(yùn)輪轉(zhuǎn)而倒著班擔(dān)當(dāng)上帝的職能。東漢末又以北極星為天皇大帝，名耀魄寶，總領(lǐng)天地五帝群神。可是到了魏晉以后，道教興起，為了給自己的神仙隊(duì)伍壯聲勢，那“皇”“帝”之名就如同官場上的高帽子一樣滿天飛了?？础墩嬲a》中的上皇天帝、高上玉帝、金闕帝君、酆都北陰大帝，究竟誰管著誰，也弄不太清，而真正的天帝也許成他們元始天尊下面第多少位的下手。但是作為“天子”來說，兒子不能亂認(rèn)父親的，所以朝廷祀典是毫不馬虎，自先秦就有的“昊天上帝”（間或?yàn)?/span>“皇天上帝”）便成了后代帝王的正宗祖宗，自新莽開始到清朝，一直都是官方上帝的正式名稱。

為什么叫“官方上帝”呢？因?yàn)槊耖g還有一個(gè)非正規(guī)的天帝，這個(gè)天帝除了不能用“昊天上帝”稱呼之外，與官方天帝一樣，都是真價(jià)實(shí)的天帝。對這個(gè)天帝，民間可以編故事，唱小曲，插科打諢，道釋二教可以給他捏造家史，向佛祖、老君遞門生帖子，這都無所謂，只是不能用“昊天上帝”這個(gè)稱呼。我們這個(gè)神譜中的天帝就是這一位，他最后為人們所認(rèn)可的名稱就是“玉皇大帝”。若問這玉皇大帝和昊天上帝有什么區(qū)別，只需舉一個(gè)例子即可明了。河北省會石家莊（所以注明省會，是因?yàn)橛型獾嘏笥寻盐覀兪仪f當(dāng)成祝家莊、扈家莊一級的寨子了)近郊有座毗盧寺，以一堂水陸畫聞名世界。水陸畫中有一玉皇大帝，位于東北壁的最下角，十大明王、天龍八部、十六羅漢、四大天王都排在他的前面。中國的上帝委屈到這個(gè)角落里，居然沒有人干涉，就因?yàn)樗皇枪俜降纳系邸Ｌ热舾野?/span>“玉皇大帝”改成“昊天上帝”四個(gè)字試試，那就走不了和尚更走不了廟，全要治罪的。更何況昊天上帝是連畫像都要禁止，就是朝廷祀典，也不過立一個(gè)牌位，大象無形，誰敢憑空捏造他的高矮尺寸、五官位置，萬一畫出來，和某人面貌相像，誰知會惹出多大麻煩！

所以朝廷對昊天上帝，要堅(jiān)持他的抽象性，以其抽象性讓他成為宇宙的主宰。而民間卻要把上帝人格化，讓他成為具有人類特征的生動具體的“老天爺”。其中一個(gè)突破口就是讓天帝有了只有人才有的“姓”，唐人段成式的《酉陽雜俎》里有一個(gè)顯然出自民間的故事：漁陽人張堅(jiān)，自小無法無天，無所拘忌。天上的劉天翁就想把這小子弄死，可是張堅(jiān)養(yǎng)著一只白雀，能預(yù)知天意。劉天翁每次派人來殺張堅(jiān)，白雀就預(yù)先報(bào)知，張堅(jiān)便設(shè)下圈套，讓那些殺手有來無回。劉天翁沒了辦法，只好親自來到下界。張堅(jiān)當(dāng)然早就成竹在胸，便裝作若無其事，一桌酒席已經(jīng)擺好，劉天翁一進(jìn)門就被讓到了上座。張堅(jiān)把劉天翁灌得醉成一攤爛泥，就偷了天翁的白龍車，直升天庭。等劉天翁醒后再追，張堅(jiān)早在天庭上更易百官，自己做了天翁，號稱張?zhí)煳塘恕０磸堈R先生說，此故事當(dāng)起源于漢末，其中之張?zhí)煳逃吧涮降乐畯埥?，而劉天翁則影射劉漢政權(quán)。人間的王朝更替被移到了天上，而天帝和人間帝王一樣，不但可以戲弄欺騙，而且可以替代。即使天帝已經(jīng)有了玉皇大帝的正式名號和地位，在《西游記》中還是照樣被孫悟空折騰得一塌糊涂，幾乎要把靈霄寶殿騰給猴子住。這就是民間的天帝，人間帝王的投影。即使在文人墨客筆下的天帝，也同樣如此。唐代文人騷客亦常稱天帝為玉皇、玉帝，在他們的詩文中，其宮殿儀仗、權(quán)勢作用皆儼然人世皇帝。

當(dāng)然，玉皇、玉帝之稱最初源于道教，是民間把這稱號借用來稱呼他們的天帝。這也算是民間信仰與道教的相互吸收吧。到了宋代，佞信道教的宋真宗為掩飾澶淵之恥，在王欽若等人推波助瀾之下，裝神弄鬼，偽造符命，曾把道教的“玉皇”正式列為國家的奉祀對象。到了宋徽宗，則干脆把玉皇與傳統(tǒng)奉祀的昊天上帝合為一體，上尊號為“昊天玉皇上帝”。表面上看，國家、民間、道教三方面對天帝的信仰似乎統(tǒng)一了。但這只是名稱上的形式統(tǒng)一，事實(shí)上就是這種皮相的統(tǒng)一局面也未能保持多久。自徽宗以后一直到清，除了個(gè)別皇帝在宮中自設(shè)三清、玉皇之像供奉外，在國家祭天大典中，并不承認(rèn)玉皇，仍奉祀昊天上帝。

至于道教，雖然順?biāo)浦?，承認(rèn)了玉皇是天帝，并且仿造釋迦出身造了《高上玉皇本行集經(jīng)》，但仍然堅(jiān)持三清為最高神，玉皇只是三清的輔佐或即三清之第二位。但在民間俗信中，玉皇卻逐漸脫離了國家祀典和道教經(jīng)典的束縛，成為至高無上的天神，號稱“昊天金闕至尊玉皇上帝”，總管三界十方，是神鬼世界真正的皇帝。但有一點(diǎn)，這個(gè)天帝是人性化的，做得不好就要被拉下馬的。