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在深夜，在爐火旁，在燈光下，一邊沉迷于跳躍的視頻，一邊細品著沉靜的文字，這樣的閱讀生活，何其動人，多么美好……
作者 | 李政濤，中國教育學會副會長、華東師范大學教授，教育部中學校長培訓中心主任 來源 | 政濤談教育，刊于《文匯報》2024年11月24日（第8版） 原標題 |《視頻時代的文字教育》 視頻時代真的到來了。手機上經常跳出的時間提醒，不僅提醒我每天在手機上的使用時間，還讓我意識到自己的讀書時間越來越少了，時間都去哪兒了？到各種短視頻那里去了。更糟糕的是，當我努力從各種視頻中抽拔出來，轉而投入原先熟悉的書籍的懷抱，突然發(fā)現，感覺到了對文字世界的不適應，甚至有了些許不耐煩……與此同時，近期“提筆忘字”的現象愈加頻繁，在遭遇各種窘境之時，不由暗自苦笑：我對文字的掌控能力，已經從“書寫能力”降格為“識讀能力”和“打字能力”。這種切己的生活體驗，折射了時代的大變革。表面上，都是手機和電腦“惹的禍”，但仔細想來，根子上，是時代變遷帶來的閱讀變遷：從閱讀內容、閱讀方式到閱讀能力的根本性變化，它體現的是人類生活方式的變化——從文字時代的文字生活到視頻時代的視頻生活，無論是人類的個體生命，還是群體生命，都從“文字時間”，切換到了“視頻時間”。我相信，這種基于視頻的“切己”、“屬己”的生活體驗和生命烙印，同樣“切他”“屬他”，尤其屬于“新生代”。在高鐵上，在候機廳里，我多次目睹了大致相同的景象：幼童哭泣不止，母親順手把手機塞給他，播放動漫視頻，幼童瞬間安靜下來，從這個時候起，“視頻娃”誕生了，我們基本可以預料，此后他的人生，將與手機、與視頻“不離不棄”。視頻時代的“視頻娃”，將越來越多，隨處可見……與之相應，是“文字娃”的消失，以及“文字”世界的遠離：文字正從人類生活的中心，逐漸漂移至邊緣。這是兩種截然相反的鮮明對比：一頭是視頻的喧囂盛宴，另一頭是文字的沉寂冷炙。如同我這樣的“嗜書如命”的書生，都開始疏離文字，沉浸于視頻而難以自拔，何況那些從小就浸泡在視頻世界的汪洋大海，本無“文字情結”的新人類和新新人類！作為人類文明傳統(tǒng)精華之代表的文字及其教育，何去何從？不能滿足于對文字課堂的追憶和挽留，而是要在重建或重構性的實踐中去改變。為此，有四件事情至關重要。文字的發(fā)明和創(chuàng)造，是人類智慧的結晶，浸潤了往昔先人的體溫，成為往昔人類文明之火中最耀眼的火花。以“惜字如命”為代表的對文字的中國式敬畏，既是中華文明傳統(tǒng)的一部分，更是人類文明傳統(tǒng)不可或缺的組成。要讓文字的光輝永存，而不是逐漸暗淡，乃至熄滅，代際傳承式的文字教育至關重要。作為文學史家的陳平原，曾經多次提及《閱讀史》中的一幅攝于1940年倫敦大轟炸期間的照片：坍塌的圖書館，靠墻的書架并沒有倒下，瓦礫堆中，三個男子還在怡然自得地閱讀。如同他所言，“閱讀”已經成為必要的日常生活，成為生命存在的標志。毫無疑問，這樣的生活和標志，與教育有關，是三個男子所受的“閱讀教育”所致，在此，我們不得不同時禮贊和感佩他們所經歷的閱讀教育。然而，彼時的閱讀教育，其對象和內容是“文字閱讀”。如今，倘若類似的場景還會出現，將不再是一排排書架，而是一部部手機、一臺臺電腦，在轟炸之后，地震或臺風過后，年輕一代依然能夠頑強、執(zhí)拗，而且悠然自得地在手機和電腦上刷抖音，刷各種短視頻……在這個前所未有的智能時代，為什么依然要堅守文字教育？根本原因，在于文字具有獨特、不可替代的育人價值。就漢字而言，已有的大量研究表明，在漢字的造字、用字、構詞與意義演變中，蘊含特有的認知理念和思維方式，揭示出中華民族的文化基因，其核心是思維基因和思維密碼：漢字內含的形象思維、邏輯思維，以及包括關聯(lián)思維、雙向思維、互動思維在內的整體思維，是漢字思維的特質，也是中國式思維的范例。佐藤學曾經解讀過漢字繁體中的“學”的交往內涵，交往意蘊，意味著大人千方百計地向兒童的雙手伸出雙手，大人想盡辦法支持學生在交往中成長。從思維方式的角度看，漢字的這一交往內涵表明，要以雙向思維、互動思維來看待成人與兒童，教師與學生之間的交往關系，而不是割裂思維、二元對立思維與非此即彼思維。在這個意義上，漢字學習，就是思維學習。除了思維價值之外，漢字學習及其書寫，還可能帶來靜心與專心、耐心與耐力、堅持與堅韌等，這都是育人、成人不可或缺的優(yōu)良心態(tài)和品質等等。 多年前，有人曾經深描過圖像時代誕生并孕育的“圖像人”的精神肖像：圖像人有著明顯的“圖像依賴癥”，習慣于圖像化故事化的敘事方式，只有圖象才能煥發(fā)他們的活力，但思維淺薄，對深刻性的思想興趣淡漠，當然，他們也不以思想深刻作為追求目標，那樣會讓他們覺得活得“太累”了；他們對文字閱讀的興趣減弱，尤其是對抽象的文字惟恐避之不及，他們只習慣于文字與圖畫式的結合，對文字和文字之美的敏感減弱；他們缺少足夠的興趣，更沒有足夠的耐心閱讀那些經典著作，包括文學經典；即使就他們最擅長的圖像而言，他們的審美感知層次也往往處于低層次的粗淺狀態(tài)，只會閱讀和理解卡通書、電視、流行報紙、時尚雜志上的圖像，對古典繪畫和現代派繪畫既難以欣賞，也沒有多少興趣。這樣的圖像人總是追求實用為目標，追求通俗易懂、易記憶的圖像，他們的消費需求是快餐式的圖像消費，圖像的樂趣取代了文字的樂趣、思維的樂趣，因此，他們本能地排斥藝術、科學和形而上學的思考。長此以往，造成他們的精神味蕾的遲鈍化、單一化和粗淺化。顯然，對這些“圖像人”而言，是“圖像”而不是“文字”重組或建構了他的生存方式，包括思維方式、行為方式。乃至世界觀和人生觀。圖像世界和圖像化本身因此成為他們賴以生存與發(fā)展的基本環(huán)境。我完全相信，倘若將“圖像人”轉換為“視頻人”，如上肖像同樣適用。視頻化的生存環(huán)境成為“視頻娃”的成長環(huán)境，造就了“視頻依賴癥”，視頻樂趣替代和湮沒了文字樂趣。或許這類負面性的描述有些極端化，但身為教育者的我們，不能不為之警惕。大量自我的生活體驗，已經一次次提醒自己，人到中年之我，也在一步步滑向自己曾經為之批評和擔憂的圖像化、視頻化的生存狀態(tài)。在對視頻的興趣愈加濃厚的同時，對文字的興趣已有斷崖式下跌的跡象，除此之外，更令我擔憂的是，對文字閱讀越來越沒有耐心，越來越失去了專注力，跳躍性亂讀，拼縫式走讀，間歇性走神，日漸常態(tài)化。如此，一連串的挑戰(zhàn)性問題接踵而至：對文字的敬畏和熱愛，如何能在視頻時代留存，進而發(fā)揚光大？視頻時代，如何堅守文字教育，發(fā)展文字教育，繼續(xù)強化文字書寫與閱讀之于育人、成人的意義？基礎教育階段的文字書寫和文字閱讀習慣，如何能夠保持終生？如何讓習慣了視頻閱讀的兒童，還能走入文字世界？ 對視頻化生活方式的警醒，以及如上問題的提出，并不意味著對視頻價值的忽略和否定，同時需要避免對視頻的“意見”變成了另一種“成見”，如同之前對“游戲”的成見一樣，將其先天性、必然性地視為影響兒童成長的洪水猛獸，從而擋在學校的大門之外。以教育的尺度來看，視頻既是一種新的學習載體、學習內容和學習方式，也是一種新的育人方式，它和文字一樣，都具有審美趣味的培養(yǎng)、精神探索的意義，以及健康人格的養(yǎng)成等多重價值，此外，還有其特有的育人價值。在體育世界里，如穆里尼奧這樣的足球教練，常常在比賽前給隊友播放過往的視頻，以此激勵球員的斗志，在藝術世界里，各種兼容歷史性、思想性和審美性的視頻，給與觀看者美的浸潤與熏陶，在教育世界里，很早以前，脫胎于“教育電影”的“電影課”，成為很多學校的特色課程，這些課程在情感、態(tài)度、價值觀和文化傳承等方面，充分挖掘和轉化了電影視頻的豐富育人價值。更為重要的是，在視頻的浸染和浸潤中長大的視頻娃，自帶數智時代的數字素養(yǎng)，對各種新信息、新知識和新技能，有自身獨特的敏感度和學習力，具有視頻世界獨特的感知方式與學習方式，是值得“文字娃”努力向“視頻娃”學習的特殊品質。 在視頻時代，對視頻教育、對視頻育人價值及視頻育人方式的凸顯，根本目的，在于處理視頻與文字，視頻教育與文字教育的關系，二者之間不是非此即彼、二元對立的關系，而是交互生成、交融共生的關系。其中最重要的是建立“連接”：在視頻教育與文字教育之間建立起有效的連接，進而在連接中創(chuàng)造新的育人方式：視頻—文字式的育人方式。首先，需要接納。在智能時代的大背景之下，視頻時代的降臨，已經無法阻擋，如同當年的孫中山所言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，既然如此，理想的心態(tài)，不是視而不見或者拒之門外，而是乘勢而為，借勢而上，敞開大門，接受它、擁抱它，把它納入到閱讀世界和教育世界之中，作為其中不可或缺的組成部分，把文字與視頻的關系，從我與它、我與你，變成我們。其次，需要打破。如同前述所言，要打破各種對視頻的成見，例如，將視頻與文字、讀書和看視頻對立起來，文字書是用來“讀”的，視頻則是用來“看”的，閱讀是閱讀，觀看是觀看。實際上，人類無論是對于書籍，還是閱讀的定義，始終處在視角或眼光的流動或流變之中。如同陳平原所言，以舊眼看新書，新書皆舊，以新眼讀舊書，舊書皆新。甚至還可以說：以新眼看書籍，一切皆新。這里的“舊眼”，是文字之眼，新眼，則是視頻之眼。若以視頻之新眼看閱讀，智能時代通過改變閱讀的對象、內容和方式，改變了原有“讀書”的定義：書籍不再是紙質書，也可以是電子書，閱讀的對象與內容，可以是文字，也可以是視頻，這不僅是閱讀生活，更是生活方式的轉變：從基于文字閱讀轉換為基于視頻閱讀的生活方式，因而在整體上、根本上顛覆了源自于農業(yè)時代、工業(yè)時代的閱讀體系，人類閱讀史將從此為之改寫和重寫。又如，習慣性的預設文字先天具有文化的品味和光環(huán)，自帶“營養(yǎng)”，而“視頻”則被歸于娛樂、游戲、休閑一類。然而，文字并不先天帶有文化或教育的“營養(yǎng)”，也有沒有多少“營養(yǎng)”的文字，同樣，“視頻”也可以自帶營養(yǎng)，自帶光環(huán)，自帶文化的品味和教育的意蘊，既有神來之“筆”，也有神來之“頻”。對成見的打破，在根子上是對非此即彼、二元對立式思維方式和思維慣性的打破，不再是要么文字，要么視頻，導致視頻來了，文字走了，視頻熱了，文字冷了，或者，文字強了，視頻弱了，文字回來了，視頻消失了……而是在文字與視頻的聯(lián)為一體、取長補短中走向交互生成。由此帶來舊眼與新眼的交匯，人類從此將有兩只眼睛看書籍和看閱讀：左眼是文字，右眼是視頻。再次，需要連接。即在視頻與文字，視頻教育與文字教育，視頻育人和文字育人之間建立起創(chuàng)造性的連接。建立連接的載體和抓手，一是課堂，不是從文字的課堂轉向視頻的課堂，而是轉向文字、視頻交融共生、交相輝映的課堂，成為一種復調式的課堂：每節(jié)課都在奏響一曲視頻與文字的交響樂；二是閱讀，將視頻閱讀和文字閱讀有機結合，通過在閱讀中挖掘和轉化視頻與文字各自的育人價值，最終實現兩種育人價值創(chuàng)造性的融通整合，讓視頻的育人養(yǎng)分和文字的育人養(yǎng)分融合為同一杯“果汁”：視頻中有文字的養(yǎng)分，文字則有視頻的養(yǎng)分，它們共同滋養(yǎng)學生的生命成長與全面發(fā)展，讓學生的趣味更廣泛、感情更豐富，感覺更細膩，視野更開闊，思維更敏銳……三是評價，什么樣的課堂和閱讀更有質量？更有育人價值和成人價值？需要兼容文字之眼和視頻之眼來審視、衡量與評價。在確立評價對象和評價單位時，依然需要避免非此即彼的割裂式、孤立式評價：要么評價視頻閱讀，要么評價文字閱讀，而是轉向文字與視頻的交互生成的質量，即以文字—視頻的雙向建構關系作為評價對象。無論什么樣的載體和抓手，都需要通過扎實、持續(xù)和深入的實踐研究、實證研究和實驗研究，沒有實踐，就沒有依據，沒有實證，就沒有憑據，沒有實驗，就沒有根據——尤其是基于視頻閱讀與文字閱讀交匯的實驗研究，可能是未來課堂實驗、閱讀實驗，甚至是教育實驗研究具有典型時代性的核心內容。不論做何種事情，都意味著人類閱讀方向的演變、閱讀風景的轉換。在《書齋趣味》中，葉靈鳳曾經描繪了令人神往的一幕：“在這冬季的深夜，放下了窗簾，封了爐火，在沉靜的燈光下，靠在椅上翻著白天買來的新書的心情，我是在寂寞的人生旅途上為自己搜尋著新的伴侶?！?/span>如此屬于書生的良辰美景，遷移到視頻閱讀似乎同樣適用，只不過靠在椅上翻著“網上搜集而來的新視頻”，然而，我更希望看到的場景則是：在深夜，在爐火旁，在燈光下，一邊沉迷于跳躍的視頻，一邊細品著沉靜的文字，這樣的閱讀生活，何其動人，多么美好……如果將這樣的場景轉換到課堂上，同樣適用，讓新時代的新人們，一旦進入課堂，就深深沉浸在文字與視頻的穿梭、切換與交融之中，這樣的課堂生活，同樣動人，同樣美好，同樣值得期待……
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