古燕屬地固安，地處京都腳下，東鄰海濱城市天津，南與古城保定相望。永定河、大清河客經(jīng)于此，蜿蜓入海。獨(dú)特的京津保三角地中心環(huán)境和物豐田沃人杰等歷史因素，使這一地區(qū)的轄權(quán)頻易其主，成為歷史上帝王諸侯?yuàn)Z疆割地，血影刀光的多動(dòng)區(qū)域。勞動(dòng)群眾在嘗盡戰(zhàn)亂災(zāi)禍之苦的同時(shí)，也推動(dòng)了歷史的進(jìn)程，使這一地區(qū)成為“華夏文化與戎、胡文化交流的樞紐”，促進(jìn)了“中原與東北肅慎經(jīng)濟(jì)、文化匯合交融”  。獨(dú)特的地理環(huán)境，肥沃的土地，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和各民族文化的交流融合，使固安及左近地區(qū)的民間文化不斷發(fā)展提高。人民群眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，不斷加深對(duì)自身、對(duì)自然，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，形成見(jiàn)地獨(dú)到，哲理深?yuàn)W而又不同于正統(tǒng)官樣八股的民眾自己的文化。做為民間文化的組成部分，固安及左近地區(qū)勞動(dòng)群眾創(chuàng)造、使用、繼承、發(fā)展下來(lái)的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等群眾語(yǔ)匯，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐的錘煉，樸而升華，閃爍著優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的斑斕色彩，成為指導(dǎo)生產(chǎn)，指導(dǎo)生活，進(jìn)行歷史教育和思想道德教育的好教材。

語(yǔ)言是人們傳遞信息，溝通心聲，聯(lián)絡(luò)感情，維持生存的最基本也是最重要的手段之一，而農(nóng)諺、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，俚語(yǔ)等群眾語(yǔ)匯，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)群眾千百年來(lái)的創(chuàng)造、錘煉，以相對(duì)固定的語(yǔ)式流傳下來(lái)，成為群眾語(yǔ)言中的精華?！豆贪部h志·卷二·經(jīng)制志風(fēng)土》對(duì)流行在固安地區(qū)的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)以及童謠等群眾語(yǔ)匯記載有百余條，并加注釋。如諺語(yǔ)“念經(jīng)和尚飽，燒紙風(fēng)刮了”，加按注釋為“念經(jīng)燒紙于亡者無(wú)補(bǔ)，此諺有破除迷信之意”。諺語(yǔ)“要得小兒安，還得饑和寒”加注為“小兒疾病多因食熱不勻所致，此諺殊警婦人之仁”。這部縣志在風(fēng)土篇中尤其對(duì)“方言”(俚語(yǔ))記載為細(xì)，如“辦事不順心曰逆歪”、“辦事不好曰瞎正”、“遇事多忘曰拉糊鬼”、“與人借財(cái)物者曰打饑荒”等等。在童謠欄中還對(duì)多首流傳甚廣的童謠給予記述，如 “蒲棱車，刮(呱)噠噠，一搖鞭，到娘家。爹出來(lái)，笑哈哈。娘出來(lái)，抱娃娃。哥哥出來(lái)瞅一瞅，嫂子出來(lái)扭一扭。不用瞅，不用扭，不吃你們飯，不哈(喝)你們酒，當(dāng)天來(lái)，當(dāng)天走。有我爹娘我還來(lái)，莫(沒(méi))我爹娘散了臺(tái)。爹死了唱臺(tái)戲，娘死了擺桌祭，哥哥死了燒張紙，嫂子死了墳前拉攤屎”，并加按“哥嫂本不如爹娘之親，此謠殊為無(wú)教育之家庭寫(xiě)真”  。可見(jiàn)，勞動(dòng)群眾創(chuàng)造和使用的語(yǔ)言精華不僅成為人們傳情達(dá)意的交際手段，而且不能不波及到舊時(shí)文人的筆下，引起他們的重視、思考和研究。明清時(shí)期的白話小說(shuō)中大量出現(xiàn)諺語(yǔ)、俚語(yǔ)等群眾語(yǔ)匯，也是一個(gè)極好的例證。

諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等群眾語(yǔ)匯，產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，流行于勞動(dòng)群眾之中，代表著一個(gè)寬廣的文化層次。但是，由于自然的流向和內(nèi)容、形式的復(fù)雜多變，至今對(duì)語(yǔ)類的定性劃分還沒(méi)有一個(gè)十分明確的概念。《辭?！穼⒅V語(yǔ)、俚語(yǔ)及口頭常用成語(yǔ)統(tǒng)歸俗語(yǔ)的范疇，而一些專業(yè)性資料則以語(yǔ)句類型的不同將諺語(yǔ)和俗語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)，用單、復(fù)句式的不同來(lái)劃分諺語(yǔ)、俗語(yǔ)的類別，似乎對(duì)諺語(yǔ)、俗語(yǔ)的分類提出了一個(gè)較明細(xì)的分界。但在搜集整理群眾語(yǔ)匯過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)固安及左近地區(qū)群眾中流行的一些語(yǔ)句，用句式方法進(jìn)行分類，也并非盡善盡美。如“問(wèn)遍千家是行家”、“望山跑死馬”等單句式，就不大好只稱它是俗語(yǔ)而不是諺語(yǔ)。這大約是群眾語(yǔ)匯豐富多彩，令人目不暇接的原故吧！

固安及左近地區(qū)勞動(dòng)群眾中流行的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等群眾語(yǔ)匯，在京津保三角區(qū)域這一特定環(huán)境中，以中原文化為基礎(chǔ)，融合北方各民族的一些語(yǔ)言特征，經(jīng)過(guò)千百年的創(chuàng)造，篩選，發(fā)育成一條群眾語(yǔ)匯的河。這些語(yǔ)匯在民族文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)中與民間戲曲、故事，傳說(shuō)等關(guān)照互補(bǔ)，又以自己的風(fēng)格，特點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟。搜集整理這些群眾語(yǔ)匯，探討它的發(fā)生發(fā)展規(guī)    律，掌握它的“流向”，對(duì)繼承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，是一件十分有益的事情。

一、警世喻理，戒惡勸善的主導(dǎo)地位

固安及左近地區(qū)群眾中流行的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，俚語(yǔ)，歇后語(yǔ)等語(yǔ)匯，大量的語(yǔ)句是以簡(jiǎn)短精彩的詞語(yǔ)表現(xiàn)社會(huì)，表現(xiàn)人生，表現(xiàn)民生民俗。這些語(yǔ)句或談經(jīng)商買賣，或談財(cái)物得舍，或談人倫禮俗，或談人際交往，都是以勸誡為本，喻事喻理，教人從善為良，以善為出發(fā)點(diǎn)和最終目的去處世，去做人。因此，在這個(gè)地區(qū)的群眾語(yǔ)匯中，形成了警世喻理，誡惡勸善的主導(dǎo)性地位，只要走到群眾中去，對(duì)群眾使用的一些語(yǔ)匯稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這方面的語(yǔ)句比比皆是：

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；“侵人田土騙人錢，榮華富貴不多年”；“娼出人命賭出賊”；“寬厚不折本，刻薄不賺錢”； “家貧出孝子，國(guó)亂顯忠臣”；“一貓壓百鼠，好狗安三鄰”。

在幾千年的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)一方面殘酷剝削民眾，強(qiáng)食民脂民膏，一方面以綱常、刑律的形式來(lái)固化自己的手段和目的。勞動(dòng)群眾雖然不能主宰自己的命運(yùn)，但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐，逐漸對(duì)自身對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了趨于真理性的認(rèn)識(shí)，這些見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)在生活的指導(dǎo)于，又逐漸深化，形成了與統(tǒng)治階級(jí)的觀點(diǎn)相違的民眾自己的觀點(diǎn)。人的行為是構(gòu)成社會(huì)的主要因素。統(tǒng)治階級(jí)昏庸，世風(fēng)濁敗，勞動(dòng)群眾厭惡頑惡濁風(fēng)，崇敬、向往正直善良的行為與和平美好的生活。出于良好的目的和愿望，人們以樸素的思想和語(yǔ)言來(lái)衡量彼此間的行為，倡導(dǎo)正直做人，尋求人人自制，天下太平。因此，大量的反映社會(huì)生活，警世喻理，誡惡勸善的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)產(chǎn)生出來(lái)，并且在群眾語(yǔ)匯中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。

這些警世喻理、誡惡勸善的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，歇后語(yǔ)等群眾語(yǔ)匯，上憂國(guó)途朝政，下喻市井民生，其中不少語(yǔ)句哲理深刻，內(nèi)涵邃密，反應(yīng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。固安及左近地區(qū)群眾中流行著不少這樣的好詞句：

“餓死不做賊，窮死不養(yǎng)漢”；“老實(shí)常在，虛空常敗”；若要斷酒去，醒眼看醉人”；“官至一品，萬(wàn)法依條”……  

這些語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，教人正義，引人上進(jìn)，朗朗上口，易記易學(xué)，易于流傳，成為人們進(jìn)行自我修養(yǎng)，自我教育的格言警句。

但是，由于幾千年的封建統(tǒng)治，人們長(zhǎng)期被束縛在封建禮教的氛圍之中，勞動(dòng)群眾的思想觀點(diǎn)不可能擺脫歷史的局限。因此，有不少警世喻理，誡惡勸善的語(yǔ)句只能在德、仁、禮、義、信的思想范疇內(nèi)對(duì)事物進(jìn)行善惡好壞的簡(jiǎn)單闡述。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些詞句在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中起到過(guò)一定的積極作用，拿到今天就已經(jīng)不適用或根本失去了意義。像“法不責(zé)眾”、“陽(yáng)光普天照，天塌砸眾人”等俗話、諺語(yǔ)基本上成為歷史的沉積了。而一些帶有濃重封建迷信色彩的訓(xùn)誡性詞條，從根本上說(shuō)已經(jīng)成為歷史的糟粕。

二、批判性、辯證性與狹隘性的統(tǒng)一體

固安及左近地區(qū)群眾中流行的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等群眾語(yǔ)匯，在警世喻理，誡惡勸善為主導(dǎo)地位的前題下，以市井生話、倫常禮俗等民眾行為、心理為重點(diǎn)，反映社會(huì)，勸導(dǎo)人生。其中不少語(yǔ)句帶有明顯的批判精神。半封建半殖民地時(shí)代產(chǎn)生的《固安縣志》在記載”衙門口向南開(kāi)，有理無(wú)理拿錢來(lái)”這條諺語(yǔ)的時(shí)候，也不得不承認(rèn)群眾語(yǔ)匯的批判精神。當(dāng)時(shí)的文人們加注道：“衙門有黑大門之稱，以其非使黑錢不可也，此諺可為好訟者戒”。帶有明顯批判傾向的語(yǔ)匯在群眾語(yǔ)言中占的比重很大，如“官官相護(hù)有牽連”；“官向官，吏向吏”；“官多大娘子多大”：“窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”；“人敬有錢的，狗咬挎籃的”等語(yǔ)句，都直言不諱地面對(duì)封建社會(huì)的官場(chǎng)丑陋和市井生活中的不良行為進(jìn)行揭露、諷刺、批判。人們從這些簡(jiǎn)短精彩的語(yǔ)句中很容易找到歷史的濁點(diǎn)，看到歷史的縮影，領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化心理在各層次人群中的不同位置和表現(xiàn)特征。

群眾中流行的帶有批判精神的語(yǔ)匯，以“善惡”、“君子”、“小人”等樸素的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)剖析事物，認(rèn)識(shí)社會(huì)，易于民眾接受傳講，勸誡人生，指導(dǎo)生活。

樸素的辯證法在語(yǔ)言中的應(yīng)用是群眾語(yǔ)匯的另一特點(diǎn)。社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生語(yǔ)匯，語(yǔ)匯指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，復(fù)雜的社會(huì)生活促使勞動(dòng)群眾進(jìn)行辯證性思考，產(chǎn)生辯證的語(yǔ)匯。固安地區(qū)流行的“稀田秀大穗，密了打得多”這條農(nóng)諺，初看似是一種油滑腔，其實(shí)是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)談。農(nóng)民群眾根據(jù)樸素的辯證法則，總結(jié)多年的耕作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為農(nóng)作物稀植，果實(shí)較大，而密植收成較多，將穗大與密植結(jié)合起來(lái)，就會(huì)收到很好的效益，這與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的合理化密植技術(shù)是相符的?！叭粢司醇?，先要己敬人”；“一分利撐死人，十分利餓死人”；“讓人非我弱，弱者不讓人”；“貪賤吃窮人”；“破罐子熬過(guò)柏木筲”等詞句都閃耀著辯證法的光彩。歷史證明：群眾是社會(huì)生活的創(chuàng)造者，也是社會(huì)哲學(xué)的創(chuàng)造者。生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)群眾在探索社會(huì)，總結(jié)人生的過(guò)程中，總是在自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生哲學(xué)思想，創(chuàng)造出帶有哲理性的語(yǔ)言。

但是，由于區(qū)域、人群的局限性，群眾語(yǔ)匯中也有一些內(nèi)涵喻義相互矛盾的詞句，如“眾人捧柴火焰高”與“雞多不下蛋，人多瞎胡亂”就相互喻義矛盾。對(duì)于這類語(yǔ)句，只有拿到特定的環(huán)境中去檢驗(yàn)、應(yīng)用，才能起到好的效果。群眾語(yǔ)匯由于歷史的原因和條件的限制，產(chǎn)生了一些喻義狹窄的詞句。詞義單一性的句子恰到好處地應(yīng)用，許多也不失為好句子。但是，如果不關(guān)照一些語(yǔ)匯的狹隘性，籠統(tǒng)地捏到一起，就要產(chǎn)生兩個(gè)相互矛盾詞義的碰撞。

批判性、辯證性和狹隘性象原野上的花朵，色澤各異，千姿百態(tài)，組成了色彩繽紛的群眾語(yǔ)匯統(tǒng)一體，或娟秀典雅，或粗獷潑辣，或委婉，或直率，以各自的聲韻，調(diào)理、滋潤(rùn)著萬(wàn)花筒般的社會(huì)生活。

三、口語(yǔ)化和靈活多變的詞匯技巧

口語(yǔ)化是固安及左近地區(qū)群眾語(yǔ)匯的強(qiáng)烈特征。做為“正給八擺”的群眾自己的語(yǔ)言，無(wú)論諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，還是俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)，不管風(fēng)格是清新爽朗的還是含蓄婉轉(zhuǎn)的，都是用群眾自己的“話”來(lái)創(chuàng)造發(fā)揮?？谡Z(yǔ)化加上韻文的一些手法，詞義明了，開(kāi)門見(jiàn)山，好聽(tīng)好說(shuō)好記，幾個(gè)字十幾個(gè)字道出一段哲理，沒(méi)有艱澀的辭藻，沒(méi)有八股味兒，用普通的話說(shuō)明直率的理，使得群眾語(yǔ)匯日積月累，世代流傳，經(jīng)久不衰。

固安及左近地區(qū)群眾語(yǔ)匯口語(yǔ)化，卻又“土”而不“僻”， “俗”而不“淡”，似宴席上的低度酒，入口綿甜醇厚而不烈辣。它以凝煉簡(jiǎn)潔，深入淺出，生動(dòng)活潑的文字取勝，形成自己的藝術(shù)特色。

群眾語(yǔ)匯在語(yǔ)法技巧方面，廣泛運(yùn)用比喻、借代、雙關(guān)、對(duì)比，對(duì)仗、夸張、擬人以及起興、回環(huán)、白描等修辭方法和表現(xiàn)手段遣詞造句，使詞句生動(dòng)活潑，風(fēng)趣和諧，準(zhǔn)確完美地喻事喻理，表情達(dá)意。    

“一趾之疾可毀七尺之軀”，使用了比喻和借代的雙重修辭手法，“一趾”代“微小”，“疾”代“缺點(diǎn)”、“錯(cuò)誤”，暗喻一點(diǎn)小的缺點(diǎn)錯(cuò)誤就可以使一個(gè)人毀損墮落，告誡人們要防微杜漸，從細(xì)微之處嚴(yán)格自省，以免犯大的錯(cuò)誤。

“恭可平人怒，讓可息人爭(zhēng)”，“望梅不止渴，畫(huà)餅難充饑”使用對(duì)仗修辭方法，詞性相對(duì)，句法勻稱，節(jié)奏一致，很有韻味。    

“笑一笑，十年少，愁一愁，白了頭”，使用夸張手法。

“魚(yú)過(guò)千層網(wǎng)，網(wǎng)網(wǎng)還有魚(yú)”；“懶人饞，饞人懶”，使用回環(huán)手法。

“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”；“從善如登，從惡如崩”，使用對(duì)比手法。

修辭方法和表現(xiàn)手法的靈活運(yùn)用，使群眾語(yǔ)匯在簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的詞句中增深了內(nèi)涵，產(chǎn)生了節(jié)奏或舒緩或明快的樂(lè)感，強(qiáng)化了效果。  

四、區(qū)域性和廣泛性的統(tǒng)一

固安地區(qū)西、北兩側(cè)由太行、燕山兩大山脈環(huán)抱，東為渤海，南是中原，腳下為古潛山地貌，氣候冬寒夏熱春秋暖，四季分明。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，勞動(dòng)群眾逐漸加深了對(duì)氣候、地理等因素與人類生存關(guān)系的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了與地理環(huán)境相照應(yīng)的語(yǔ)匯。尤其一些農(nóng)諺，帶有十分明顯的區(qū)域性。這些區(qū)域性很強(qiáng)的群眾語(yǔ)匯，成為這一方的“土特產(chǎn)”。

如“六月六看谷秀，谷不秀”；“七月十五紅圈，八月十五落桿(棗)”；“白露早，寒露遲，秋分麥子正當(dāng)時(shí)”等帶有明顯物候特征的諺語(yǔ)，是這一地區(qū)群眾根據(jù)地理氣候條件總結(jié)出來(lái)的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，千百年來(lái)，勞動(dòng)群眾依照這些經(jīng)驗(yàn)，耕務(wù)勞作，土里刨食。這些語(yǔ)句是對(duì)自然事物的總結(jié)，也是對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)預(yù)測(cè)，成為生產(chǎn)實(shí)踐的導(dǎo)語(yǔ)。        

“旱刮西南不下雨，澇刮東南不晴天”，“早看東南黑，風(fēng)雨午前急”等氣象諺語(yǔ)，是這一地區(qū)特定氣象環(huán)境的產(chǎn)物。

諺語(yǔ)“八月十五云遮月，正月十五雪打燈”在固安及京津地區(qū)廣為流傳，是勞動(dòng)群眾對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)總結(jié)。《天津日?qǐng)?bào)》曾就此條諺語(yǔ)專門發(fā)表考察文章，驗(yàn)證了群眾經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)性、準(zhǔn)確性。        

至于一些俚語(yǔ)，通行面就更窄了?！豆贪部h志》中記載的 “逆歪”、“瞎正”、“拉糊鬼”、“一擔(dān)挑”、“油炸鬼”、“棒錘”、“扯臊”等俚語(yǔ)，只有這一地區(qū)的群眾才能正確地理解和使用。

但是，更多的群眾語(yǔ)匯經(jīng)過(guò)千百年來(lái)人群的流動(dòng)和歷史的變遷，已經(jīng)突破了狹小區(qū)域的限制，成為廣大區(qū)域乃至全民族的共同財(cái)富。如“外行看熱鬧，行家看門道”；“佛要金裝，人要衣裳”；“人憑志氣虎憑威”；“家貧出孝子，國(guó)亂顯忠臣”等詞句，在大江南北、黃河上下家喻戶曉，盡人皆知，成為民族文化的精品。人們已經(jīng)無(wú)法再為這些語(yǔ)句圈劃領(lǐng)地。

固安及左近地區(qū)的群眾語(yǔ)匯，之所以成為區(qū)域性與廣泛性的融合體，地理位置和歷史環(huán)境是決定因素。固安是歷史上的霸主紛爭(zhēng)區(qū)域。公元前地屬燕境，經(jīng)過(guò)千多年的戰(zhàn)亂分割，到東晉十六國(guó)時(shí)期又先后成為后趙、前燕、前秦、后燕、北魏等國(guó)度的領(lǐng)地，后唐亡后歸契丹遼境，公元1234年地屬蒙古，到元建都北京后便伏身京都腳下，成為九省御路必經(jīng)之地，商賈紛踏客經(jīng)于此。獨(dú)特的地理位置和歷史條件使這里的勞動(dòng)群眾在創(chuàng)造語(yǔ)匯的同時(shí)，有機(jī)會(huì)更廣泛地吸收“外來(lái)”的語(yǔ)匯，融合、發(fā)展、應(yīng)用是歷史使固安及左近地區(qū)的群眾語(yǔ)匯區(qū)域性與廣泛性并存，融華夏文化與多民族文化為一體，形成互為補(bǔ)充，互為發(fā)展的局面。

五、糟粕問(wèn)題。

群眾語(yǔ)匯的出現(xiàn)和發(fā)展，是社會(huì)歷史進(jìn)程的必然產(chǎn)物。任何一條語(yǔ)匯的孕育降生，無(wú)不帶有特定歷史環(huán)境的基因。中國(guó)是文明古度，又是封建統(tǒng)治最漫長(zhǎng)的國(guó)家。幾千年封建禮教的束縛和封建迷信落后觀念的長(zhǎng)期影響，再加上市民哲學(xué)、小農(nóng)意識(shí)的低層次性，反映到群眾語(yǔ)匯中，不可能不出現(xiàn)一些思想內(nèi)容落后，觀點(diǎn)消極乃至宣揚(yáng)封建迷信思想的語(yǔ)句。

如“人生有命，富貴在天”：“人的命天造定，胡思想不中用”；“人不與命爭(zhēng)”等詞句，徹頭徹尾地宣揚(yáng)天命論；“馬無(wú)友草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富”；“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”鼓吹剝削階級(jí)的荒謬觀點(diǎn)；“眼不見(jiàn)，心不煩”；“無(wú)官一身輕”宣揚(yáng)消極處世；“三角眼不可交，矬子殺人不用刀”；“眼斜心不正”；“臉麻心巧”，用唯心主義觀點(diǎn)褒貶人的生理缺陷。

對(duì)于內(nèi)容消極落后的語(yǔ)匯，應(yīng)該歷史地進(jìn)行判讀，用現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行分析解剖，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，調(diào)動(dòng)積極因素，為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。

判讀群眾語(yǔ)匯，在確認(rèn)某條詞句的歷史地位的同時(shí)，有一個(gè)正確估價(jià)詞義升華的問(wèn)題。諺語(yǔ)“該報(bào)不報(bào)，時(shí)辰不到”帶有明顯的因果報(bào)應(yīng)色彩，但是星移斗轉(zhuǎn)，社會(huì)的變革促進(jìn)了思想意識(shí)的飛躍，現(xiàn)在人們所理解的“時(shí)辰”，已經(jīng)不是原詞義上的神明鬼意了，而是“時(shí)刻”、“正義”，“法網(wǎng)”的借代用詞了。時(shí)代的變革促進(jìn)了詞義的升華，是當(dāng)代群眾語(yǔ)匯中一個(gè)有趣的現(xiàn)象。

至于“好馬不配雙鞍，好女不嫁二男”這類宣揚(yáng)封建禮教的詞句，“好漢沒(méi)好妻，賴漢守花枝”這類宣揚(yáng)唯心主義的詞句，“命里沒(méi)有莫強(qiáng)求”這類鼓吹宿命論的詞句，在研究它的歷史成因的同時(shí)，有必要做為語(yǔ)言垃圾革除掉。這些消極、落后乃至反動(dòng)的語(yǔ)句在固安地區(qū)的群眾語(yǔ)匯中占有比重很小，但對(duì)人們的影響很大。像“好馬不配雙鞍，好女不嫁二男”這條諺語(yǔ)，至今對(duì)婦女革除舊的觀念，正確對(duì)待戀愛(ài)、婚姻、家庭問(wèn)題影響頗大，以至造成許多沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的婚姻悲劇，表現(xiàn)在鰥寡再婚問(wèn)題上尤為突出。這樣的詞句短短十幾個(gè)字，代表了一個(gè)龐大的封建思想體系，遠(yuǎn)比千萬(wàn)字的正面宣傳影響大得多。所以，對(duì)群眾語(yǔ)匯中消極落后的東西進(jìn)行清掃革除，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一項(xiàng)嚴(yán)肅的課題。

六、群眾語(yǔ)匯在不斷發(fā)展、創(chuàng)新

在搜集整理群眾語(yǔ)匯過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)一些新的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)在固安及附近區(qū)域的群眾中已經(jīng)形成或正在形成。社會(huì)為群眾  創(chuàng)造語(yǔ)匯提供了條件，群眾語(yǔ)匯隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。一批言簡(jiǎn)義新，生動(dòng)活潑的新語(yǔ)匯在社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)中涌現(xiàn)出來(lái)。如“時(shí)代不同了，男女都一樣”；“婦女能頂半邊天”；“村看村，戶看戶，群眾看干部”；“酒杯一端，政策放寬”，這些新語(yǔ)匯以全新的面貌出現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上，語(yǔ)式基本定形，并且廣為流行。這些群眾語(yǔ)匯或由人們口頭創(chuàng)作而來(lái)，或由某些文字演變而來(lái)。而第三種形成過(guò)程很有趣味：勞動(dòng)群眾伸手到影視戲曲作品中去擷取養(yǎng)分。

“打一槍換一個(gè)地方”；“各莊有各莊的高招”；“悄悄地進(jìn)莊，打槍的不要”；“八年了，別提它了”，“阿米爾，沖”“頭兒”等詞句原本是某些影視戲曲作品中特定角色在特定環(huán)境中使用的臺(tái)詞。勞動(dòng)群眾有條件地?cái)X取過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)吸收、加工、改造，利用借代、比喻等修辭方法，改換原有內(nèi)涵，產(chǎn)生新的詞義，然后恰到好處地“為我所用”。這些由文藝作品而來(lái)，已經(jīng)形成或正在形成的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)，為群眾語(yǔ)匯家族增添了新的光彩。

口頭創(chuàng)作、文字演變、從文藝作品中擷取，掌握了當(dāng)代勞動(dòng)群眾產(chǎn)生新語(yǔ)匯這三條途徑，對(duì)研究歷史上群眾語(yǔ)匯的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，頗有借鑒之處。

群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。群眾語(yǔ)匯做為民族文化寶庫(kù)中的一顆明珠，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是推動(dòng)歷史進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行思想教化的好教材。

附：固安及左近地區(qū)群眾語(yǔ)匯例選

農(nóng)諺

旱澇勤動(dòng)鋤

麥?zhǔn)崭裟陦?   

深栽實(shí)砸，棒棰發(fā)芽

裁楊插柳，十年就有  

養(yǎng)豬養(yǎng)羊，本小利長(zhǎng)

栽樹(shù)無(wú)時(shí)，莫讓樹(shù)知

直根對(duì)直根，病多不起身

棒子大肚漢，能吃又能干

玉米不離懷，一定是白來(lái)

家有百棵樹(shù)，不愁吃穿住    

無(wú)災(zāi)人養(yǎng)樹(shù)，有災(zāi)樹(shù)養(yǎng)人        

栽樹(shù)如栽寶，子孫窮不了    

寸草鍘三刀，無(wú)料也上膘  

一場(chǎng)春風(fēng)一場(chǎng)雨，一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒

八月十五云遮月，正月十五雪打燈  

俗語(yǔ)

和氣生財(cái)    藝不壓身

氣大傷身    墻外有耳

邪不壓正    事在人為

兩賴無(wú)事    獨(dú)苗難栽

谷賤傷農(nóng)    三人成虎

知足者長(zhǎng)樂(lè)    疑心生暗鬼    

貪賤吃窮人    朋友勤算帳    

物以稀為貴    件君如伴虎．    

望山跑死馬    家和萬(wàn)事興    

一窮露百丑    眾人是圣人    

籬牢犬不入    旱澇出富戶        

寒門出貴子    時(shí)局造英雄

事忙不忘逍停    天無(wú)絕人之路    

哄死人不償命    遠(yuǎn)親不如近鄰  

家寬不如心寬    家務(wù)事一臺(tái)戲  

占了便宜害跟著  人憑志氣虎憑威    

懶驢上磨屎尿多  偏兒不得偏兒濟(jì)    

嬌子難知父母恩  患難之妻不可欺

閻王爺不嫌鬼瘦    

賊不打三年自招  

娼出人命睹出賊    

沒(méi)有不散的筵席    

粗茶淡飯分外香  

淹死全是會(huì)水的    

離手三寸不為財(cái)    

知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)不為錯(cuò)    

上好藥不如不拉口    

賭來(lái)的錢財(cái)不養(yǎng)家    

蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋      

腳上的泡自己走的

多烈倔的馬也怕好把式    

針眼大的窟窿斗大的風(fēng)  

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諺語(yǔ)

人要實(shí)，火要虛        辛苦錢，快活用    

血汗錢，萬(wàn)萬(wàn)年        鄰里好，賽金寶

酒多人顛，書(shū)多人賢

道道有門，門門有道    

山外有山，天外有天

雁過(guò)留聲，人過(guò)留名

天遭有雨，人遭有禍

從善如登，從惡如崩

窮不扎根，富不長(zhǎng)苗

事從兩來(lái)，莫怪一人

該報(bào)不報(bào)，時(shí)辰不到    

吃魚(yú)嘴腥，做賊心驚

內(nèi)行當(dāng)家，錦上添花

春苗不可毀，賢妻不可休

寬厚不折本，刻薄不賺錢

褒眨是買主，喝彩是閑人

好男怕三災(zāi)，好女怕三胎

家貧出孝子，國(guó)亂顯忠臣

怪人不知理，知理不怪人

上坡心頭累，下坡腳桿軟

密林出好材，孤樹(shù)出好柴

路直有人走，人直有人逢

道高龍伏虎，德重鬼神欽

天不語(yǔ)自高，地不語(yǔ)自厚

同患難者易，共富貴者難

人尖沒(méi)飯吃，狗尖沒(méi)屎吃

人荒不成業(yè)，地荒不長(zhǎng)苗

多金非為貴，安樂(lè)值錢多

天時(shí)不如地利，地利不如人和

有志不在年高，無(wú)志空活百歲

酒為穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀

有志者立長(zhǎng)志，無(wú)志者常立志

若要寶來(lái)寶挾寶，舍得珍珠換瑪瑙

一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫

西方不亮東方亮，黑了南方有北方

良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒    

侵人田土騙人錢，榮華富貴不多年    

上梁不正下梁歪，根底不正倒下來(lái)

人老彎腰把頭低，樹(shù)老焦稍葉子稀

將軍難免陣上亡，瞎子難免水汪塘  

人恨人死人不死，人嫉人財(cái)財(cái)不來(lái)

糖是甜的，吃多了壞矛；藥是苦的，喝下去治病

先生怕寫(xiě)貼兒，鐵匠怕打圈兒，木匠怕做楔兒  

三歲打娘娘歡笑，三十歲打娘娘上吊

蜜多不甜，膠多不粘，話多人嫌

不撒大網(wǎng)逮不住大魚(yú)，沒(méi)有大魚(yú)撞不了大窟窿

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