第1834期【中國少年培育觀點】劉鐵芳l一種道德教育的理念（1）交往實踐的觀點：人生活在世界中，總是生活在與他人的活生生的交往實踐中，對話乃是個體的基本存在方式。個體道德律的形成來源于個體與他人的活生生的交往實踐，來自個體與他者意識的對話。 人生活在世界之中，人不是作為孤立的個體生活著，而始終是生活在人與人的交往之中，“存在就意味著進行對話的交往。對話結(jié)束之時也就是一切結(jié)束之日。因此，對話實際上不可能，也不應(yīng)該結(jié)束。……一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！比说囊庾R的發(fā)生、發(fā)展，美的靈魂、美好的人性正是發(fā)生在活生生的生命的實踐之中，發(fā)生在現(xiàn)實的人與人的交往、對話之中，沒有現(xiàn)實的交往實踐，沒有人與人的對話分享，就沒有充實而完整的精神生活，就不可能有人的道德性的充分發(fā)展。“思想并非一種主觀的個人心理的產(chǎn)物，而'固定居住’在人腦中；不是這樣，思想是超個人超主觀的，它的生存領(lǐng)域不是個人的意識，而是不同意識之間的對話交際。思想是在兩個或幾個意識相遇的對話點上演出的生動的事件?！枷刖推浔举|(zhì)來說是對話性的……?！?/span> 人生活著，人就總是有意無意，或顯或隱地尋求與他者的對話。“生活就其本質(zhì)來說是對話性的。生活意味著參與對話：提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等。”個體德性的生成、道德觀念的積淀，并不是主觀個人的產(chǎn)物固定在大腦之中，而始終是來自與外在世界的活潑交流，來自與實存的或意向中的、在場的或不在場的他者意識之間的對話。個體心中的道德律正是“通過主體間的對話方式建立起來”。道德教化的過程正是教化雙方主體間“聽——說”關(guān)系的不斷建構(gòu)的過程，是個體道德生活的對話性充分展開的過程，是對話中的個體對“具體'語境’的不斷'適合’的過程”。 （2）主體性的觀點：個體以主體的方式進入對話，個體的主體性通過對話展現(xiàn)出來，與此同時，個體又并作為主體在對話中獲得新的自我認識、自我建構(gòu)，提升其主體性的存在。對話的過程就是個體生存質(zhì)素得以顯現(xiàn)的過程，顯現(xiàn)個體生存的倫理品質(zhì)、倫理牽涉，敞開個體的道德視界，從而顯現(xiàn)個體德性生成的“道路”。 主體性蘊涵著獨立性、自由自主性，個體在道德生活中的主體性意味著自我思考、自主選擇、判斷、行動，并且自我承擔(dān)自身的道德責(zé)任，對話就是人的主體性在社會交往中的活生生的存在方式。“人是整個地以其全部生活參與到這一對話之中，包括眼睛、嘴巴、雙手、心靈、精神、整個身體軀體、行為。他以整個身心投入話語之中……。人作為一個完整的聲音進入對話，他不僅以自己的思想，而且以自己的命運、自己全部個性參與對話?！眰€體的世界，個體的生命存在投入在對話中，并通過對話而展現(xiàn)出來，個體獲得了對自身生命存在以及生命存在的世界的重新發(fā)現(xiàn)、認識。對話不是把一種確定的立場加于個體，而是個體自身去發(fā)現(xiàn)，對話意味著個體生命的沉浸、展示、發(fā)現(xiàn)，意味著“讓……顯現(xiàn)”，讓個體生命的存在顯現(xiàn)。道德教化中的對話就是讓個體生命之中的倫理沖突、倫理脈絡(luò)顯現(xiàn)出來。這里的“發(fā)現(xiàn)”包含著雙重內(nèi)涵，一是發(fā)現(xiàn)自我與發(fā)現(xiàn)他人，發(fā)現(xiàn)自我與他人之間的倫理糾纏，對自我的發(fā)現(xiàn)包含著對他人的發(fā)現(xiàn)，同樣，對他人的發(fā)現(xiàn)實際上就是對自身的發(fā)現(xiàn)；一是自我發(fā)現(xiàn)與他人發(fā)現(xiàn)，個體不僅在自我的話語中發(fā)現(xiàn)自己，也在他人的話語中發(fā)現(xiàn)自己。對話中的個體始終是作為自我沉浸、展示、發(fā)現(xiàn)、敞亮、疏明的主體。 “重要的不是主人公在世界中是什么，而首先是世界在主人公心目中是什么，他在自己心目中是什么。”重要的不是告訴個體在世界中是什么，而是讓個體去發(fā)現(xiàn)世界，發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自我與世界的倫理關(guān)涉。古希臘，說話和辯證法具有同一性，對話就是活生生的辯證法，就是真理的顯現(xiàn)，個體道德生活中的“真理”通過對話而顯現(xiàn)出來。對話性的道德教育意味著回到人的活生生的生活世界，回到真實的人的生活，回到真實的個體，就個體生活本身來顯現(xiàn)生活中的倫理世界、倫理牽涉，敞開個體的道德視界，引導(dǎo)生活的提升，顯現(xiàn)個體的德性生成之路。 （3）價值性觀點：人的價值與尊嚴的發(fā)現(xiàn)乃是現(xiàn)代性的基本成就。對話以人與人之間的獨立性、價值平等、自主性為依據(jù)，對話就是人的價值與尊嚴的凸顯的基本形式。 個體人格的獨立性、生命的價值與尊嚴，乃是現(xiàn)代文明的基石，也是現(xiàn)代性道德教育的基本追求。“對話性是具有同等價值的不同意識之間相互作用的特殊形式。”對話總是意味著對話者作為獨立而完整的個體投入到對話過程之中，對話性首先意味著生命個體的同等價值，意味著教化者和被教化者之間作為生命個體的同等價值，意味著個體作為“具有充分價值的言論的載體，而不是默不作聲的啞巴”，任憑教育者擺布，不只是教育者“語言講述的對象”，而是作為與教育者具有同等價值的對話的人，發(fā)出自己真的聲音，在生命的敘述與傾聽中實現(xiàn)自我人格的提升，對話性因之而成為個體生命之價值與尊嚴的現(xiàn)代性實踐形態(tài)。 理想的對話意味著個體的“獨立性、內(nèi)在的自由、未完成性和未定論性”，意味著對個體生命存在的多樣性及其價值形式的多元性的尊重與認可，對教化者而言，受教化者并“不是'他’，也不是'我’，而是不折不扣的'你’，也就是他人另一個貨真價實的'我’（'自在之你’）”，教化的結(jié)果不是要對方失去他的自我，而是要對方更好的成為他自己，實現(xiàn)他的自我，不是要取代、吞沒他人的議論，而是充分“保留他人議論的獨立性”，對話的過程因之而始終是個體價值與尊嚴的不斷生成、充盈的過程。 （1）人是一種生成性的存在，不是純?nèi)槐灰?guī)定的對象，個體德性的生成來自個體的生活實踐，對話性的道德教育意味著就生活自身來顯現(xiàn)生活，而不是純?nèi)灰韵刃蓄A(yù)設(shè)的倫理規(guī)范灌輸?shù)絺€體的世界之中來規(guī)劃個體的生活實踐。 人不是純?nèi)槐灰?guī)定的，人是生成性的。個體德性的生長生成來自個體真實的生活實踐，來自生活實踐中的人與人的活生生的交往，而不是純?nèi)怀洚?dāng)先行預(yù)設(shè)的倫理規(guī)范的“傳聲筒”，“性日生則日成”，從而把德性的生長生成置于個體真實的生活歷程之中，深深地關(guān)切個體的日常生活實踐，關(guān)注人的生活的世界，在生活實踐中，在活生生的交往實踐中，在人與人的對話交流中，展現(xiàn)個體的倫理世界，展現(xiàn)個體復(fù)雜的倫理牽涉，讓個體在自我發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)自我的過程中拓展其倫理的“視界”，啟迪其道德思維、道德智慧和個體德性生成的自由自覺。 人在生活的世界之中。人在生活世界中學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、收獲，人在其生活世界中生成新的自我。道德教育意味著就其生活世界本身來顯現(xiàn)生活世界的倫理牽涉及個體生活的價值可能性，敞開人的可能生活世界，顯現(xiàn)個體德性生成的道路，從而引導(dǎo)個體“上路”，“上”德性自主生成之“路”。對話性道德教育模式拒絕強迫灌輸，而指向個體德性的自主生成。 （2）對話性道德教育理念旨在凸顯人的價值與尊嚴，尊重每個人的生命存在的價值平等性，使對話本身成為個體價值與尊嚴顯現(xiàn)的基本形式，并且通過對話中的自我發(fā)現(xiàn)、自主建構(gòu)，提升個體作為價值和尊嚴的存在。 尊重每個人的生命存在，尊重每個人的價值和尊嚴，對于一個尚付闕如的教化傳統(tǒng)而言，人的價值與尊嚴的凸顯乃是我們的道德教育模式現(xiàn)代化的關(guān)鍵。我們尊重每個人的存在并且倡導(dǎo)社會對每個人的尊重，尊重每個人存在的價值平等性，因此，我們選擇問題解決的方式是對話，即建立在社會成員平等的基礎(chǔ)上的商談，基于合作的共識，而不是基于少數(shù)人的天才設(shè)計和強迫灌輸。也許對話并不能解決一切現(xiàn)成的道德問題，對話也不是解決現(xiàn)實道德問題的唯一方式，甚至不是最有效的方式，但她卻是到目前為止人類社會最好的、最切合人性的方式，因為她意味著人的獨立、價值、尊嚴和生存的基本權(quán)利的凸顯，意味著每個人的獨立、價值、尊嚴、權(quán)利的凸顯，意味著我們作為人不是純?nèi)槐灰?guī)定、被決定、被改造、被馴服的客體、對象，而是自我生成的主體，是擁有同等價值與尊嚴的人。 對話性道德教育模式與其說旨在把每個人都培養(yǎng)成道德上的“圣人”，培養(yǎng)成道德高尚的人，不如說旨在把每個人都培養(yǎng)成深深關(guān)切自己的道德生活、美好生活的人，培養(yǎng)成個體德性生長生成的主體。對話不可能幫助我們實現(xiàn)人間純美的道德世界，甚至可能還暗含著人世不可能成為純美無瑕的道德世界，但對話本身就是一種道德的形式，就是人與人之間活生生的道德實踐，就是個體德性的實踐形態(tài)，甚至就是人的“道德地”存在的基本方式。 （3）對話性的道德教育，不主張個體道德的先行一元規(guī)范設(shè)定和基于此規(guī)范設(shè)定的強迫灌輸，但強調(diào)基于對話交流而積極達成健康社會所需要的道德共識，在關(guān)注社會的基本倫理秩序的同時，倡導(dǎo)道德的自主、寬容，拒斥道德的專斷論。 在一個商業(yè)潮流滾滾而來、談?wù)摰赖卤灰暈橛馗?、利益關(guān)懷遠大于道德關(guān)懷的時代里，在一個隨著道德價值的相對主義走向而帶來的道德虛無主義并不稀見的社會里，我們深深地關(guān)切道德之真，關(guān)切社會的倫理秩序，關(guān)切人們的道德共識的建構(gòu)。我們關(guān)切道德之真，但我們決不認為道德的真理就在我們手中，我們握有解決人間道德問題的鑰匙，我們可以堂而皇之地替他人設(shè)計美好的道德生活藍圖。但當(dāng)我們承負著社會倫理價值的傳輸使命之時，我們就不能不喚起他人對美好生活的價值關(guān)切，并給每個人敞開接近優(yōu)秀的倫理資源的可能空間，浸漬其中，在那里，獲得自身的價值陶冶。有了眾人的關(guān)切意識，有了對話的“平臺”，道德的共識就有了堅實的基礎(chǔ)與可能。 （1）平等原則：價值平等是對話的前提與基礎(chǔ)。惟有作為與教育者平等的個體，受教育者才可能作為獨立而完整的人投入到對話過程之中，敞開個體的內(nèi)在世界，與教育者積極交流。惟有切實認可并且尊重受教育者的同等價值，教育者才可能真正從內(nèi)心接納學(xué)生，才可能把學(xué)生看作“具有充分價值的言論的載體，而不是默不作聲的啞巴”，不只是教化者“語言講述的對象”，從而尊重他們的聲音，并且樂于傾聽，尋求相互理解，而不是訴諸權(quán)威，動輒灌輸，或者以訓(xùn)斥代之。惟有對自我與他人同等價值的確認，我們才可能在教化性對話中尊重自我，也尊重對方，尊重每個人話語的權(quán)利和人格尊嚴，才可能有說者與聽者之間真誠的言說－傾聽，才可能有個體生命存在及其感受在對話中的充分展示與發(fā)現(xiàn)。 （2）差異原則：對話性是基于不同意識之間的對話，這意味著我們應(yīng)當(dāng)承認個體道德意識的差異性，并且尊重這種差異，尊重每一個個體本身就意味著要尊重個體之間道德意識的差異性。對話就意味著差異、對立和沖突，意味著多元、多樣，意味著“生活的多樣性和人類情感的多層次性”，意味著“求同”而“存異”，對“異”的尊重乃是求“同”的前提與基礎(chǔ)。一種只允許一種道德觀點、一種道德價值、一種道德聲音的教化生活乃是一種沒有生氣的教化生活，充斥其中的只有灌輸強迫和道德威權(quán)的無處不在的滲透，聽不到弱勢的個體生命的卑微述說。正是基于對差異性的正視，才會有積極的合作交流，有相互的傾聽與述說，傾聽個體生命的道德意愿和倫理敘事，理解個體道德境遇的復(fù)雜性、獨特性，在敞開的倫理視域中追求道德視界的融合和道德共識的實現(xiàn)，而不是簡單地用一種聲音去取代大家的聲音，用一種議論來“吞沒他人議論”，用一種價值來規(guī)化眾人的聲音，這樣，道德的共識、倫理的共契才會實實在在地發(fā)生在個體的生命世界之中。正因為如此，有人提出，對話的關(guān)鍵是：①尊重彼此的觀點；②尊重彼此的傳統(tǒng)習(xí)俗或“經(jīng)歷”；③言論、信仰和行動的自由；④共同決定對話的形式；⑤關(guān)心具體的生活經(jīng)驗；⑥通過具體行動（實踐）驗證。 （3）個體原則：對話意味著對話的雙方作為“我”的言說，“我”說，并且說“我”，這種言說乃是切己性的，深深關(guān)切個體自身的生命存在?！拔ㄓ谐姓J我從自己唯一的位置出發(fā)而獨一無二地參與存在，才能有產(chǎn)生行為的真正中心?！薄拔乙晕ㄒ欢豢芍貜?fù)的方式參與存在，我在唯一的存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的、他人無法進入的位置。”“我”是依憑我的獨一無二的存在參與于對話之中，“我”的獨一無二的存在本身構(gòu)成“我”言說的基礎(chǔ)，由“我”出發(fā)的個體性話語就是從個體生存狀態(tài)出發(fā)，并使“我”的存在本身的倫理關(guān)切得以顯現(xiàn)的話語。對話的基礎(chǔ)乃是個體生命在世界中的存在與感知，是個體生活的真實世界。對話總是意味著道德教育活動中的個體有“話”可說，有關(guān)涉?zhèn)€體生命之中的倫理糾纏的話語，個體的話語來自個體對自我生命之中的真實倫理感受，來自個人對自我倫理關(guān)涉的細致入微的把握，來自個體對自我及其世界的發(fā)現(xiàn)?！八麄兠總€人都帶著自己的'真理’，自己的生活立場。”惟其如此，對話才可能成為完整個體之間的真誠交流。 （4）開放原則：真正的對話乃是一個過程，永無止息，沒有終點，沒有最后的結(jié)論。這意味著真正的對話必然認可個體生命的未完成性，而不是簡單地給個體下結(jié)論、貼標簽。事關(guān)個體德性的教化乃是一條“路”，教化的過程乃是“上路”，德性生成的個體“在路上”。“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒有說出自己最終的見解?！瞬皇菗?jù)之進行精確計算的有限數(shù)、固定數(shù)；人是自由的，因之能夠打破任何強加于他的規(guī)律?！睂υ挼哪康氖浅ㄩ_自我、溝通他人、相互理解、相互提升，在對話中并且通過對話，對話者獲得對自我的重新發(fā)現(xiàn)和認識，使自身的某些方面得到改變，某種片面性得以克服，從而使個體的生存狀態(tài)和思想觀點不斷豐富、拓展、改善，這必然要求對話者承認個體生命的未完成性。“一個把自己的生存看成是最完美無缺的生存、把自己的思想看成是終極真理的個人和群體，必定會拒絕對話、拒絕對自己的生存和思想作出任何細微的改變?！闭驗槲赐瓿尚缘恼J可，個體生命存在才能滿懷不斷提升、完善自我的愿望，才有希冀和未來，才能滿懷激情和興趣地去生活、體驗、創(chuàng)造，個體德性的生成才能成為一場沒有止息的活潑對話。 （1）營造自由的交流情景：利用多種手段，消解由文化傳統(tǒng)、教師權(quán)威、人格依附等多種因素造成的師生之間溝通的距離、障礙，彼此接納對方，使學(xué)生能夠平等地與教師交流，而且樂于與教師溝通，能充分進入師生對話的情景之中，正如伽達默爾所言，“每次真正的談話都表現(xiàn)為一個人向另一個敞開自己，真正認為對方的觀點值得考慮并且深入另一個人的內(nèi)心?！薄耙淮紊婕案締栴}的談話永遠不是我們想要進行的談話?！蔷砣胝勗捴?。”營造自由和諧的談話情景，使學(xué)生進入對話之中，這是對話性道德教育模式的起點。 （2）鼓勵學(xué)生的自我表達：傳統(tǒng)獨白性道德教育模式中，學(xué)生個體更多的是充當(dāng)“聽話者”的角色，作為被規(guī)訓(xùn)者，作為教育者“語言講述的對象”，學(xué)生沒有表達自我道德感受和意愿的機會和意識。對話性道德教育立足于師生個體的道德境遇，立足于師生之間相互的“敘述——傾聽”，學(xué)生在對話過程中有充分表達、展現(xiàn)自我道德生活境遇、道德意愿的權(quán)利，道德教育的過程正是對學(xué)生自我表達的引導(dǎo)與激勵，從而在學(xué)生的自我表達與發(fā)現(xiàn)中實現(xiàn)對學(xué)生道德意識的引導(dǎo)與提升，實現(xiàn)個體“心靈的轉(zhuǎn)向”（柏拉圖）。 （3）培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)詢意識：獨白性的道德教育，由于預(yù)設(shè)的一元道德價值的唯一正確性和權(quán)威性，不存在學(xué)生質(zhì)疑的余地，也不容許學(xué)生的質(zhì)疑問難，學(xué)生只能是先行設(shè)定的倫理規(guī)范的接受者。對話性道德教育強調(diào)，個體道德認識之真是基于對話的共識，而不是先行設(shè)定，所以它強調(diào)師生的商談，鼓勵學(xué)生的質(zhì)詢，從自我生活世界的背景出發(fā)去思考道德生活的為什么、怎么樣，在質(zhì)詢中展現(xiàn)學(xué)生自身生活世界的倫理狀況，拓展學(xué)生的道德視界，提升學(xué)生的道德覺悟。 （4）建構(gòu)開放的話語模式：獨白性教化的典型話語模式是“X說P，所以是P”?？鬃诱f“P”，所以是“P”；權(quán)威人士說“P”，所以是“P”；教師說“P”，所以是“P”?！霸谌魏吻闆r下，X所代表的都不是說話人自己，而是高居于聽話人之上的某種強勢話語、絕對話語?！?X說P，就是P，沒有P1、P2、P3……，沒有個體應(yīng)答、質(zhì)疑、選擇、表述自我的空間，個體只能作為被動接受、認同、貫徹的客體，無從言說，也無話可說。對話性道德教育模式就是要告訴學(xué)生，“X”說“P”，但可能還有“P1”、“P2”、“P3” ……對于實際生活中的個體而言，可能是“P”最好，但也可能是“P1”、“P2”、“P3” ……，更重要的是不管是“P”最好，還是“P1”、“P2”、“P3” ……都是學(xué)生個體自主選擇的結(jié)果，是源自學(xué)生個體的道德理性的自覺。 此外，建立開放的道德教育課程體系，給學(xué)生提供具備深厚倫理精神陶冶價值的優(yōu)秀的教化文本，同時有不壟斷文本之倫理意義的解釋權(quán)，給個體提供開闊的倫理資源和開放的話語空間，讓他們道德精神的觸角得以充分延展，能積極感受個體生活世界的倫理關(guān)涉，為個體德性的生活提供切實的依據(jù)。 分享語文的精彩 咱們的語文課
編輯部主任：李仁甫 副主任：周友喜 主編：丁學(xué)松 侯傳涔 程國斌 編委：陳玉蓉 陳海峰 吉紅艷 仇玲麗 蔡兆霞 李少卿 曾江保 崔海榮 戴靜蓉 胡曉靜 本期制作：蔡兆霞 |
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