平砂玉尺辨?zhèn)?/strong>

明 蔣平階 著 日者列傳譯

1、總論

在地理堪輿這門學(xué)問(wèn)里，存在著許多偽書，而《平砂玉尺》這本書，堪稱偽書中的 “佼佼者”。有人或許會(huì)問(wèn)：“這本書看上去一本正經(jīng)，儼然像經(jīng)典著作呀，您為何獨(dú)獨(dú)要辨明它是偽書呢？” 我之所以要這么做，正是因?yàn)槭廊硕及阉?dāng)作經(jīng)典了呀，所以我不得不加以分辨。

如今那些從事堪輿術(shù)的人，都把這本書當(dāng)作金科玉律，就好像當(dāng)年蕭何制定漢朝律法一樣，覺(jué)得只要違背了這本書里的說(shuō)法，那就不算走在地理堪輿的正道上。術(shù)士們要是不依照這本書行事，就覺(jué)得沒(méi)法開(kāi)展業(yè)務(wù)；雇主們要是不按照這本書的說(shuō)法，也不敢輕易相信術(shù)士。父親拿它來(lái)教兒子，師父拿它來(lái)傳授徒弟，只要能掌握這本書的內(nèi)容，就可以對(duì)外自稱是堪輿家了，還能被人奉為上賓，操持著關(guān)乎人家身家禍福的大權(quán)，坦然接受別人送來(lái)的酒食、錢財(cái)、綢緞等饋贈(zèng)，絲毫不覺(jué)得慚愧。所以啊，當(dāng)下那些行走江湖的術(shù)士們，都把這本書當(dāng)作謀取衣食的有力工具，就好比農(nóng)民手中的農(nóng)具、工匠手中的斧頭一樣，靠著它來(lái)謀生，感覺(jué)就像拿著穩(wěn)賺不賠的憑證一樣。甚至有人早上剛把書背熟了，晚上就敢拿著羅盤去給人看風(fēng)水了呢。

可他們哪里知道，這本書的危害之大，足以禍亂世間呀！要是明知它能禍亂世間卻不去分辨清楚，那我豈不是沒(méi)有良心了嘛。

有人又會(huì)說(shuō)：“這本書流傳很久了呀，您怎么就知道它是偽書呢，憑什么要去分辨它呢？” 我回應(yīng)說(shuō)：“我不過(guò)是用道理來(lái)分辨罷了?！?對(duì)方可能接著說(shuō)：“各有各的道理呀，您怎么就敢肯定您的道理是對(duì)的，而書里的道理就是錯(cuò)的呢？” 我要說(shuō)的是，我有幸從前代的賢哲那里獲得了真?zhèn)?，他們傳授給我黃石公、青鳥子以及楊公、幕講僧等大師的地理堪輿秘要，我私下覺(jué)得自己對(duì)于地理堪輿這門學(xué)問(wèn)，已經(jīng)掌握了真諦，見(jiàn)解也比較確切了。所以，從古至今，凡是號(hào)稱是地理方面的書籍，我全都仔細(xì)閱讀過(guò)了。凡是與那些秘要相符合的，我就認(rèn)為是真的；凡是與秘要不相符的，那就是偽書，而《平砂玉尺》這本書，就是與秘要特別不相符的那一類呀。

而且，我不僅得到了先賢的秘要，還曾經(jīng)在近處到過(guò)三吳、兩浙地區(qū)，遠(yuǎn)處去過(guò)齊魯、豫章、八閩等地，實(shí)地考察了近代許多名家的墓地、宅院，以及古代帝王、圣賢們的陵墓古跡，通過(guò)考證它們與那些秘要的契合程度，來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)。凡是符合實(shí)際、能夠得到驗(yàn)證的道理，那就是真的；凡是毫無(wú)驗(yàn)證依據(jù)的，就是偽的，而《平砂玉尺》這本書在這方面尤其經(jīng)不起驗(yàn)證，所以我才敢斷定它是偽書啊。我這是依據(jù)黃石公、青鳥子、楊公、幕講僧等大家的學(xué)說(shuō)，以及眾多名家墓宅、先世古跡來(lái)做出判斷的，可不是我憑借個(gè)人的主觀臆斷啊。

還有人會(huì)問(wèn)：“那么，像劉秉忠撰寫、劉伯溫注釋的內(nèi)容，又是怎么回事呢？” 我覺(jué)得呀，這恰恰就是它是偽書的證據(jù)呀。要知道，地理堪輿這門學(xué)問(wèn)，是用來(lái)順應(yīng)天地自然規(guī)律，輔助天地發(fā)揮其作用，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)邦定國(guó)、造福百姓目的的呀。在夏商周三代以上的時(shí)候，那些圣明的君主、賢能的宰相，沒(méi)有不懂得這個(gè)道理的。只是后來(lái)世道逐漸衰落了，這些學(xué)說(shuō)就變得隱秘起來(lái)，被那些隱居在山林湖澤之中、逃避世俗虛名的有識(shí)之士掌握了，要是遇到合適的時(shí)機(jī)，他們就會(huì)用這些學(xué)問(wèn)來(lái)輔佐帝王成就大業(yè)，扶持國(guó)家的興盛運(yùn)勢(shì)。但那些真正精妙的學(xué)說(shuō)，他們是不敢輕易公之于眾的呀。就拿劉伯溫輔佐明太祖朱元璋這件事來(lái)說(shuō)，那是最顯著的例子了。可等他去世之后呢，把自己生平所用到的有關(guān)天文、地理、數(shù)學(xué)方面的書籍，全都進(jìn)獻(xiàn)給朝廷內(nèi)府了，從沒(méi)有留下只言片語(yǔ)給自己的子孫，又怎么可能會(huì)去著書立說(shuō)，把這些內(nèi)容傳給當(dāng)世之人呢？所以呀，凡是世間流傳的號(hào)稱是劉伯溫所著的書籍，那都是假的呀。劉伯溫和劉秉忠都是輔佐帝王成就大業(yè)的英才，知道劉伯溫的情況，也就明白劉秉忠的情況了。

又有人會(huì)說(shuō)：“那這本書的文辭寫得條理清晰，看上去挺值得一看的呀?！?我要說(shuō)的是，它的文辭看上去好像還說(shuō)得過(guò)去，可道理卻是完全錯(cuò)誤的呀。大概是世間有些有點(diǎn)學(xué)問(wèn)但卻不懂地理堪輿的人，憑著自己的想法編造出這些內(nèi)容，然后假托是劉伯溫、劉秉忠二人所著罷了。我現(xiàn)在特意指出其中的謬誤，一條一條地加以辨析，就是希望能夠拯救那些被這本書誤導(dǎo)的天下人啊。

2、辨順?biāo)旋?/strong>

山龍的龍脈和平洋龍脈，都需要通過(guò)水來(lái)驗(yàn)證龍脈的動(dòng)靜情況，然而龍脈的來(lái)去走向卻并不會(huì)被水所限制?，F(xiàn)在先來(lái)說(shuō)說(shuō)山龍這方面的情況。

山，質(zhì)地剛硬；水，質(zhì)地柔軟，山中有孔竅的地方，水就會(huì)從那里流出來(lái)。所以呀，在兩座山之間，必然會(huì)有一條水流，山洼下去的地方，就是水流經(jīng)過(guò)的通道。水是隨著山的走勢(shì)而流動(dòng)的，可不是山隨著水的流動(dòng)而變化呀。山高的地方，就是龍脈起始的地方；山低的地方，就是龍脈終止的地方。山勢(shì)從高到低延伸，水也就跟著從高處往低處流淌，這是固定不變的道理。

通常情況下，在大溪大澗的旁邊，往往會(huì)是小干龍停留休憩的地方；在大江大河的岸邊，常常就是大干龍休養(yǎng)生息之處。這是因?yàn)楸姸嗌矫}分支都會(huì)匯聚到這些地方，所以眾多水流分支也都會(huì)匯聚到這里。

不過(guò)，要是依據(jù)水的順逆方向來(lái)判斷龍脈的起止情況，那也只能是大致說(shuō)說(shuō)而已。要是一定認(rèn)為水在某個(gè)地方作為界限了，龍脈就必然在這個(gè)地方斷開(kāi)；水向左流了，龍脈就肯定不會(huì)向右延伸了，那可就不對(duì)了呀。龍脈的起伏轉(zhuǎn)折變化萬(wàn)千，有的龍脈會(huì)從小江小湖中間穿過(guò)，奔騰而過(guò)；有的龍脈能跨越幾百里的大江大河，讓人都找不到它的蹤跡和端倪就那么過(guò)去了；有的龍脈收取自身的元辰小水，逆著水流方向延伸幾里之后才結(jié)穴；還有的龍脈朝著大干水的方向，逆著水流奔行幾百里然后才結(jié)穴呢。真正的龍脈呀，水越是阻斷它，它過(guò)脈的情況就越奇特，走勢(shì)越是逆勢(shì)，它的骨力就越強(qiáng)勁，哪里是一條橫著流淌的水流，就能把龍脈阻斷，或者牽引著它往前行的呢？

現(xiàn)在《平砂玉尺》這本書里說(shuō)：“如果是順?biāo)睕_但又逆回結(jié)穴的情況，才能知道龍脈體態(tài)是真的；要是逆水直沖，而合襟在后面，那肯定就是虛花之地，結(jié)不出好穴來(lái)。眾多水流都朝著東北方向匯聚，那么坤申方位就會(huì)有生氣滋生；一群水流都朝著巽（震）辰方位流過(guò)來(lái)，那么乾亥方位的龍脈就會(huì)孕育出靈秀之氣。甲卯方位要是結(jié)穴了，那就不會(huì)蘊(yùn)含酉辛方位的氣息；午丁方位要是有生氣，又怎么會(huì)借助坎癸方位的靈氣呢。” 按照這種說(shuō)法，那天下就肯定沒(méi)有逆水的龍脈了呀，可實(shí)際情況哪是這樣的呢？

有人可能會(huì)說(shuō)：“您說(shuō)的是山龍的情況呀，《平砂玉尺》講的可是平洋龍脈呢。所以書里說(shuō)：在廣闊的原野上，要像鋪開(kāi)氈子一樣仔細(xì)辨認(rèn)水流交匯的地方；在連綿的高坡平地上，要像觀察月牙的兩角那樣詳細(xì)查看龍脈結(jié)穴的地方。山龍有山脈可以作為依據(jù)，所以才有逆水結(jié)穴的情況，平洋龍脈沒(méi)有山脈可以探尋，只能根據(jù)水流的來(lái)去，判斷生氣的行止，這和平洋龍脈與山龍的過(guò)峽、起伏情況，又怎么能相提并論呢？您生平專門區(qū)分山龍和平洋龍，把正確的知識(shí)告訴天下人，怎么現(xiàn)在又揪住這個(gè)說(shuō)法不放了呢？”

我要解釋一下：“平洋龍脈固然是純粹依靠水流的情況來(lái)辨別生氣，這和山龍依據(jù)山脈的過(guò)峽等情況確實(shí)不一樣，但是如果把水的來(lái)去當(dāng)作是生氣行止的唯一判斷依據(jù)，那我是不認(rèn)可的。我認(rèn)為酉辛方位有水流過(guò)來(lái)，那么甲卯方位的龍脈就會(huì)更加真實(shí)；癸坎方位有水流動(dòng)過(guò)來(lái)，午丁方位的靈氣就會(huì)更加明顯。要是坤申方位有生氣，眾多水流肯定不會(huì)朝著東北方向流去；要是乾亥方位能孕育出龍脈，那眾多水流也肯定不會(huì)朝著巽辰方位流淌。從這些方面來(lái)看呀，《平砂玉尺》這本書不但對(duì)山龍那種獨(dú)特走勢(shì)、獨(dú)特結(jié)穴的精妙之處完全不了解，而且對(duì)于平洋龍脈雌雄交媾的關(guān)鍵機(jī)理，也是完全違背、錯(cuò)誤百出的。至于它統(tǒng)論三大干龍的時(shí)候，認(rèn)為北干是從昆侖山的丑艮方位出脈，而且所有的龍都是坤申方位；南干是從昆侖山的巽辰方位出脈，而且所有的龍都是乾亥方位；中條干龍是從昆侖山的寅甲、卯乙方位出脈，而且所有的龍都是庚酉辛方位。給這本書作注釋的人還對(duì)這些說(shuō)法加以詳細(xì)解釋，說(shuō)北干沒(méi)有離巽艮震這些方位的穴位，中干沒(méi)有震巽艮這些方位的穴位，建康只有南離方位的穴位、臨安只有坤兌方位的穴位、八閩只有坤申方位的穴位，這本書的說(shuō)法真是太拘泥、太刻板了呀。

要知道，天下整體的地勢(shì)走向，大致上是從兌到震、從乾到巽、從坤到艮，這是地勢(shì)從高到低自然形成的情況。但是說(shuō)到龍脈的剝換、轉(zhuǎn)變，哪里會(huì)局限在一個(gè)固定的方位呢？真正的龍脈，本性是喜歡逆勢(shì)而行的，那些好的風(fēng)水寶地，大多是龍脈朝著祖宗山的方向的。要是按照這本書里順?biāo)睕_的說(shuō)法，遇到那種上等的風(fēng)水寶地，反而會(huì)覺(jué)得不符合理氣，就把它舍棄掉了，卻專門去選擇那些水流傾瀉奔流、毫無(wú)生氣的地方，還誤以為是好的結(jié)穴之處而進(jìn)行安葬，那它對(duì)人的危害，可就沒(méi)法估量了呀。所以我實(shí)在是不得已，才反復(fù)叮囑、詳細(xì)辨析這些問(wèn)題啊?！?/p>

3、辨貴陰賤陽(yáng)

《易經(jīng)》里說(shuō)：確立天的運(yùn)行規(guī)律，就是陰和陽(yáng)這兩種氣呀，只有這兩種氣，從本體上來(lái)說(shuō)無(wú)所不具備，從作用上來(lái)說(shuō)無(wú)所不包含，這二者是不能有所偏廢的，所以說(shuō)孤陽(yáng)是不能生長(zhǎng)的，獨(dú)陰也是不能長(zhǎng)久存在的，這二者從來(lái)都不會(huì)相互分離。所以又說(shuō)陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)。拋開(kāi)陽(yáng)只說(shuō)陰，那就不是真正的陰了；拋開(kāi)陰只說(shuō)陽(yáng)，那也不是真正的陽(yáng)了。圣人創(chuàng)作《易經(jīng)》，為什么要扶持陽(yáng)而抑制陰呢？我覺(jué)得呀，道其實(shí)就是一個(gè)整體罷了，所以說(shuō)乾分化出二來(lái)，就把它命名為坤。從兩儀相互對(duì)立的角度來(lái)說(shuō)，就稱作陰陽(yáng)；從一元渾然一體的角度來(lái)講，其實(shí)就只有陽(yáng)罷了。說(shuō)到陽(yáng)的時(shí)候，陰其實(shí)就包含在其中了呀。

從人事方面來(lái)說(shuō)，陽(yáng)代表君子，陰代表小人。內(nèi)部是君子、外部是小人，這就是泰卦所象征的吉祥狀態(tài)；內(nèi)部是小人、外部是君子，這就是否卦所象征的不好狀態(tài)。由此說(shuō)來(lái)，陽(yáng)和陰是不能分開(kāi)的呀。要是非要把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，重視陽(yáng)而輕視陰，就像圣人創(chuàng)作《易經(jīng)》那樣，這又是為什么呢？要是重視陰而輕視陽(yáng)，那可就是違背圣人創(chuàng)作《易經(jīng)》的宗旨了，也會(huì)擾亂天地自然的正常規(guī)律啊。

可是《平砂玉尺》這本書卻把艮巽震兌這四個(gè)卦當(dāng)作是陰的旺相，認(rèn)為它們很尊貴，把乾坤坎離這四個(gè)卦當(dāng)作是陽(yáng)的孤虛，覺(jué)得它們低賤。按照納甲的說(shuō)法，還有八干十二支，丙納入艮卦、辛納入巽卦，庚納入震卦，亥卯未也跟著屬于這一類，丁納入兌卦，己酉丑也跟著屬于這一類，這十種情況都被稱作是陰，而且認(rèn)為是尊貴的；而甲納入乾卦、乙納入坤卦、癸納入坎卦，子申辰跟著屬于這一類，壬納入離卦，午寅戌跟著屬于這一類，這十種情況都被稱作是陽(yáng)，而且認(rèn)為是低賤的。

于是呀，當(dāng)下那些研究地理堪輿的人，不管這塊地是真是假，只要看到是陰龍、陰水、陰向，就一概認(rèn)為是吉利的，而只要看到是陽(yáng)龍、陽(yáng)水、陽(yáng)向，就一概認(rèn)為是兇險(xiǎn)的，這真是極其荒謬的做法呀。

要知道，吉兇的道理在《易經(jīng)》里體現(xiàn)得最為明顯了，《易經(jīng)》里的六十四卦，每一卦都有各自的吉象，也都有各自的兇象，八卦可是六十四卦的基礎(chǔ)呀，哪有四個(gè)卦全是吉利、另外四個(gè)卦全是兇險(xiǎn)的道理呢？八干十二支也是同樣的道理呀，我覺(jué)得談?wù)撘粔K地的好壞，只應(yīng)該看這塊地本身是不是好地，不應(yīng)該去討論它屬于什么卦體、屬于什么干支。要是龍脈是真的，穴位也準(zhǔn)確，水神能夠環(huán)抱，坐向也合適，就算是陽(yáng)的，那也是吉利的呀；要是龍脈不是真的，穴位也不是真正的結(jié)穴之處，砂飛走了，水背向而流，坐向還偏斜不正，就算是陰的，那也是兇險(xiǎn)的呀。

而且還拘泥于所謂的三吉六秀，認(rèn)為這些是出于天星的說(shuō)法，考察天文學(xué)家的言論，紫微垣在中國(guó)的壬亥方位，太微垣在丙午方位，天市垣在寅艮方位。況且周天的二十八宿分布在十二宮當(dāng)中，都能夠帶來(lái)福氣，也都可能帶來(lái)災(zāi)禍。大地的二十四干支與天上的星宿是相互對(duì)應(yīng)，也是同樣的道理呀。為什么在這里就是吉利的，在那里就是兇險(xiǎn)的呢，這和天星的道理完全是不相符的呀。

至于說(shuō)乾坤是老亢、辰戌是魁罡、丑未是暗金煞等等說(shuō)法，也都是違背常理的呀。乾坤可是諸多卦象的父母呀，六個(gè)子女卦都是由它們產(chǎn)生的，怎么會(huì)是兇險(xiǎn)的呢？老嫩的辨別關(guān)鍵在于龍脈，龍脈出身是嫩的，就算是乾坤方位也算是嫩的；龍脈出身是老的，就算是巽辛兌丁方位那也是老的呀。北斗星的斗身叫做天魁，斗柄所指的方向叫做天罡，這可是主宰四季變化、調(diào)和天地元?dú)?、造化萬(wàn)物的關(guān)鍵所在呀。研究理數(shù)的人都認(rèn)為，天罡所指的方向，各種煞氣都會(huì)隱藏起來(lái)，那是多么吉利的情況呀，怎么反而說(shuō)它是兇險(xiǎn)的呢？五行都是構(gòu)成天地的重要元素，為什么單單要忌諱四種金呢？庚酉辛是金里面最堅(jiān)硬剛正的了，既然它們都不妨礙成為吉利的因素，卻唯獨(dú)忌諱四個(gè)角落的暗金，這實(shí)在是太沒(méi)有道理了呀。像這樣的情況還有很多，管輅、郭璞、楊筠松、賴布衣這些風(fēng)水大家從來(lái)都沒(méi)有這樣明確的記載，不知道是誰(shuí)胡亂編造出來(lái)的，這些錯(cuò)誤說(shuō)法在天下流傳，貽害無(wú)窮，第一個(gè)這么做的人，恐怕會(huì)斷子絕孫吧，我不禁在寫這些文字的時(shí)候，再三嘆息呀。

4、龍五行所屬

在這天地之間，總共就只有八卦呀。先天八卦的方位是，乾和坤確定位置，山和澤氣息相通，風(fēng)與雷相互激蕩，水和火不相沖突。八卦總體來(lái)說(shuō)都是陰陽(yáng)的體現(xiàn)呀，山屬陽(yáng)而澤屬陰、雷屬陽(yáng)而風(fēng)屬陰、火屬陽(yáng)而水屬陰，這些都是兩儀相互對(duì)立的表象。在這種對(duì)立之中，變化的生機(jī)就產(chǎn)生了呀。這就是所謂的玄牝之門，是天地的根源所在，一陰一陽(yáng)的相互作用就是道呀。

八卦代表的是天地的本體，五行體現(xiàn)的是天地的作用。當(dāng)處在作為本體的時(shí)候，是不能夠用作用方面的概念去描述的呀。所以坎卦雖然代表水，但這是先天的水，不能用我們平常看到的有形的水去理解它；離卦雖然代表火，可這是先天的火，也不能用有形的火去看待它。所以艮卦代表山，但不能簡(jiǎn)單地用土去解釋它；兌卦代表澤，也不能直接用金去說(shuō)明它；震巽卦代表風(fēng)雷，倒是可以用木去描述它們。

要是說(shuō)到后天方位八卦呢，以坎卦位于北方就把它當(dāng)作水、離卦位于南方就把它當(dāng)作火、震卦位于東方就把它當(dāng)作木、兌卦位于西方就把它當(dāng)作金，看上去好像挺合理的。但是四個(gè)角落的卦象都說(shuō)是土，那為什么巽木、乾金又不隨著四季變化，而是跟著春秋的屬性呢？這就是八卦五行方面的一個(gè)錯(cuò)誤之處呀。

等到論述二十四龍的時(shí)候，又編造出了三合的說(shuō)法，還附會(huì)出雙山的理論，那就更加支離破碎、牽強(qiáng)附會(huì)，而且完全沒(méi)有什么依據(jù)了呀。既然已經(jīng)把東南西北當(dāng)作四正五行了，那么巳丙丁都跟著離卦算作火、亥壬癸都跟著坎卦算作水、寅甲乙都跟著震卦算作木、申庚辛都跟著兌卦算作金，辰戌丑未都跟著四個(gè)角落算作土，這樣還算勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去吧。可現(xiàn)在又說(shuō)子和申辰合起來(lái)算作水，并且把相鄰的坤壬乙也都化作水；午和寅戌合起來(lái)算作火，并且把相鄰的艮丙辛也都化作火；卯和亥未合起來(lái)算作木，并且把相鄰的乾甲丁也都化作木；酉和巳丑合起來(lái)算作金，并且把相鄰的巽庚癸也都化作金。這樣去論八卦的話，卦爻的位置全都錯(cuò)亂了，論四季方位的話，也是顛倒混亂的，這就是三合雙山說(shuō)法的又一個(gè)錯(cuò)誤呀。真可謂是歧路太多導(dǎo)致迷失方向，朝令夕改，自相矛盾，不但違背了道理和義理，在言辭表達(dá)上也是說(shuō)不通的呀。而且還根據(jù)龍脈是左旋還是右旋，來(lái)區(qū)分五行的陰陽(yáng)，說(shuō)亥龍要是從甲卯乙、丑艮寅、壬子癸這些方位過(guò)來(lái)的，就是陽(yáng)木龍；亥龍要是從未坤申、庚酉辛、戌乾這些方位過(guò)來(lái)的，就是陰木龍。其余的龍脈也都是按照這樣的方式來(lái)區(qū)分，這簡(jiǎn)直是錯(cuò)上加錯(cuò)呀。

又根據(jù)龍脈所屬的五行來(lái)確定長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)這十二種狀態(tài)；還按照龍脈順逆的陰陽(yáng)情況來(lái)分別確定長(zhǎng)生的起始位置，說(shuō)陽(yáng)木在甲，長(zhǎng)生就在亥，旺盛在卯，入墓在未；陰木屬于乙，長(zhǎng)生就在午，旺盛在寅，入墓在戌。其余的五行也都是這樣的情況，整個(gè)世上的人都像是瘋了一樣，把這些當(dāng)作定理，真是讓人悲哀痛心呀。

五行呀，其實(shí)就是陰陽(yáng)二氣的精華所在，散布在世間萬(wàn)物之中，在天地之間循環(huán)流轉(zhuǎn)，充滿了天地之內(nèi)，沒(méi)有哪個(gè)地方不存在五行之氣，也沒(méi)有什么事物不具備五行的特性呀。現(xiàn)在從龍脈的角度來(lái)說(shuō)，筆直的龍脈可以看作是木，圓形的可以看作是金，彎曲的看作是水，尖銳的看作是火，方形的看作是土。而且還窮盡五行的變化形態(tài)，說(shuō)什么貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金等等。五行的變化也就是這些了呀。這些都是楊筠松、曾文辿這些先代的風(fēng)水大師們明明白白告訴后人的呀。

這些九星五行，有的是作為龍脈起始的星辰，有的是在龍脈傳變過(guò)程中的星辰，有的是結(jié)穴時(shí)候?qū)?yīng)的星辰，有的是作為夾從輔佐的星辰，有的會(huì)兼具兩種、三種或者四種情況，甚至五星相互傳變的時(shí)候，那風(fēng)水寶地的規(guī)模大得都沒(méi)法用言語(yǔ)來(lái)形容了。由此可見(jiàn)，五行是不斷變化的東西，從來(lái)沒(méi)有只取一種固定不變的五行來(lái)發(fā)揮作用的呀。現(xiàn)在不去從龍脈本身探尋五行的變化，卻只是執(zhí)著于方位來(lái)討論五行的名稱，這是讓天地之間的生機(jī)變得固定不變，只取用其中一種，卻把其余的四種全都廢棄不用了呀。而且還從方位的左右旋來(lái)區(qū)分五行的陰陽(yáng)，這是讓一氣的流行變得顧此失彼，只能得到一半，卻沒(méi)辦法完整地體現(xiàn)出全部呀。

試著從物產(chǎn)方面來(lái)說(shuō)吧，如果說(shuō)南方是火地就沒(méi)有大的水域，北方是水地就不吃用火做的食物，西方是金地就不產(chǎn)出各種木材，東方是木地就不產(chǎn)出好的金屬，有這樣的道理嗎？再?gòu)娜说钠沸苑矫鎭?lái)說(shuō)，每個(gè)人都具備五常之德，如果說(shuō)東方的人都沒(méi)有義，西方的人都沒(méi)有仁，北方的人都沒(méi)有禮，南方的人都沒(méi)有智，有這樣的道理嗎？

而且不單單去看看四季的變化流轉(zhuǎn)呀，春天的氣息一旦吹拂，萬(wàn)物都會(huì)生長(zhǎng)，不只是東南方的萬(wàn)物生長(zhǎng)，西北方的萬(wàn)物也沒(méi)有不生長(zhǎng)的呀；秋天的氣息一旦肅殺，萬(wàn)物都會(huì)凋零，不只是西北方的萬(wàn)物凋零，東南方的萬(wàn)物也沒(méi)有不凋零的呀?？梢?jiàn)這生殺的氣息是不能夠用方位來(lái)限制的呀。

再看看五材的利用情況吧，棟梁之木需要經(jīng)過(guò)斧頭的砍伐加工才能成為可用之材；進(jìn)入熔爐的金屬，必須經(jīng)過(guò)鍛煉才能成為器具；大片的土地沒(méi)有農(nóng)具就沒(méi)辦法耕耘；清澈的泉水沒(méi)有爐灶的燒煮就沒(méi)辦法飲用。道家的人能夠深刻領(lǐng)悟其中的道理，所以有水火交媾、金木合并的說(shuō)法，把這當(dāng)作煉制丹藥的關(guān)鍵，也就是《易經(jīng)》里既濟(jì)、歸妹卦象所體現(xiàn)的道理呀。所以說(shuō)懂得五行顛倒變化的道理，那就是超凡入圣的仙人了呀。相生的難道就一定是生，相克的難道就一定是克嗎？

現(xiàn)在《平砂玉尺》這本書里說(shuō)：癸壬的水流要是來(lái)自兌庚方位，那就呈現(xiàn)出完美的形態(tài)；坎水要是流向寅卯方位，那就稱得上是引領(lǐng)生氣的關(guān)鍵所在。金處在火的位置上，就會(huì)自己把自己燒毀；木進(jìn)入金的區(qū)域，就好像面臨絕境一樣。火龍害怕見(jiàn)到兌庚方位，遇到北辰就會(huì)自行衰敗；東震方位要是遇到火的劫煞，見(jiàn)到西兌方位就會(huì)損傷元?dú)?。這是把山川中原本美好的精華之氣，因?yàn)榉轿坏脑蚓徒o否定掉了呀。

而且五行討論生旺墓的情況，還把這些也限定在方位上，這種說(shuō)法是從哪里來(lái)的呢？要是從天地氣運(yùn)的角度來(lái)說(shuō)，陽(yáng)氣上升萬(wàn)物就生長(zhǎng)，陰氣上升萬(wàn)物就死亡，沒(méi)有這邊生長(zhǎng)那邊死亡、這邊死亡那邊生長(zhǎng)這樣的區(qū)分呀。要是從地脈的角度來(lái)說(shuō)，有生氣的話萬(wàn)物都會(huì)生長(zhǎng)，沒(méi)有生氣的話到處都是死亡，也沒(méi)有這邊生長(zhǎng)那邊入墓、這邊旺盛那邊衰敗這樣的界限呀。

現(xiàn)在龍脈一定要從生走向旺，從旺朝著生的方向；水流一定要從生旺的地方來(lái)，往囚謝的地方去；砂的高低情況也是這樣，這些都是因?yàn)殄e(cuò)誤地認(rèn)定了來(lái)龍的五行所屬，于是各種各樣沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法，就都從這里產(chǎn)生了呀。

還有人說(shuō)龍脈的生旺墓要是不符合要求，另外還有通過(guò)立向消納的方法來(lái)解決。有的是根據(jù)坐山來(lái)確定五行，有的是按照向上的方位來(lái)討論五行。卻不知道山龍和平原龍脈都有固定的穴位、自然形成的朝向，怎么能拘泥于字面意思，憑借主觀想法隨意改變呢。按照朝向來(lái)討論五行固然是錯(cuò)誤的，根據(jù)坐山來(lái)討論五行也不能說(shuō)是正確的呀?！镀缴坝癯摺愤@本書又模棱兩可地說(shuō)：可以結(jié)合雙山，發(fā)揮出聯(lián)珠一樣的巧妙作用；應(yīng)該依照卦例，去推求納甲的根源所在。這又是多么搖擺不定、沒(méi)有主見(jiàn)的說(shuō)法呀。

我希望世上學(xué)習(xí)地理堪輿的人呀，看山龍的時(shí)候只看結(jié)體的五星情況，看平原龍脈的時(shí)候只看水城的五星情況，這才是五行的真正內(nèi)涵呀。如果能精通這個(gè)道理，就算是要追隨楊筠松、賴布衣這些大師的腳步，那也不是什么難事了呀。至于方位五行，不只是小玄空的生克出入、宗廟洪范、雙山三合這些說(shuō)法完全不可信，就算是正五行、八卦五行也不能過(guò)于拘泥呀。一旦突破了這個(gè)關(guān)鍵，正確的見(jiàn)解就會(huì)慢慢出現(xiàn)，錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)就會(huì)全都消失，地理堪輿這門學(xué)問(wèn)才算真正找到了入門的途徑呀。唉，我多么希望能夠徹底洗凈世人的錯(cuò)誤觀念，清楚明白地把玄空大卦、天元九氣的真正秘訣告訴大家，讓黃石公、《青囊經(jīng)》里的奧秘，就像日月高懸那樣清晰明白地展現(xiàn)出來(lái)呀。

5、辨四大水口

四大水口是有著深刻道理存在的呀，楊筠松公的書里從來(lái)沒(méi)有把這個(gè)道理完全揭示出來(lái)，只有陳摶希夷先生的辟闔水法，倡導(dǎo)闡明了八卦的道理，而四大水口的含義就蘊(yùn)含在其中了。這原本是黃石公《三字青囊》里就有的內(nèi)容，楊公只是把它當(dāng)作秘密沒(méi)有公開(kāi)宣講，陳摶先生也只是稍微提及但沒(méi)有深入展開(kāi)呀。

現(xiàn)在的人不了解天元八卦的奇妙作用，胡亂地用一些平庸淺薄的見(jiàn)解去推測(cè)它，于是就認(rèn)為辰戌丑未是五行的墓庫(kù)方位，動(dòng)不動(dòng)就用三合雙山的理論去附會(huì)說(shuō)：乙丙交而趨向戌方位、辛壬會(huì)而匯聚在辰方位、斗牛收納丁庚的氣息、金羊收納甲癸的靈氣。哎呀，這真是大錯(cuò)特錯(cuò)呀！

之前已經(jīng)辨析過(guò)三合五行確定長(zhǎng)生墓庫(kù)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，還有龍脈上五行左旋為陽(yáng)、右旋為陰卻同歸一庫(kù)這種穿鑿不通的理論了。唯獨(dú)這四大水口原本是屬于卦氣的奇妙運(yùn)用，是《青囊經(jīng)》里的正確秘訣，卻也被這些人牽強(qiáng)附會(huì)、錯(cuò)誤解讀，以至于擾亂了真相，我每次看到相關(guān)內(nèi)容，都忍不住扼腕嘆息，所以特意把這個(gè)問(wèn)題再拿出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

陳摶希夷先生的八大局都是從《洛書》八卦中衍生出來(lái)的呀，一個(gè)卦象就有一個(gè)卦象對(duì)應(yīng)的水口。從四個(gè)角落的卦象來(lái)說(shuō)，那就有四個(gè)水口；要是從四個(gè)正方位的卦象來(lái)講，其實(shí)是有八個(gè)水口的。不過(guò)概括起來(lái)說(shuō)，只要掌握了一個(gè)水口的道理，那么各個(gè)卦象的道理就都包含在其中了呀。學(xué)習(xí)的人要是能明白這個(gè)道理，那山河大地到處都是風(fēng)水寶地了呀。

只是因?yàn)檫@是上天心意所隱藏的奧秘，不能隨便傳給別人，所以不敢把它寫在書里，只是借著世俗流傳的版本，稍微透露一點(diǎn)端倪，希望有悟性的人能夠自己私下領(lǐng)悟。要是認(rèn)為陽(yáng)艮龍的丙火，和乙相交，入墓在戌；陰亥龍的乙木，和丙相交，也入墓在戌，就把這當(dāng)作是天根明窟、雌雄交媾、玄竅相通等等，那可真是像癡人說(shuō)夢(mèng)一樣呀，這都是因?yàn)殄e(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了各家的五行學(xué)說(shuō)，不了解卦氣的道理，以訛傳訛，盲目地修煉實(shí)踐呀。

我遍觀自古以來(lái)的帝王陵墓，以及公卿大臣們的知名墓地，哪里有符合這幾句話的呀。要是按照這幾句話去選擇所謂合格的墓地，那和地理堪輿的真正奧秘是沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系的，最終導(dǎo)致衰敗滅絕，也是必然的結(jié)果呀。這就是所謂的費(fèi)力卻沒(méi)有收獲呀，聽(tīng)到我這些話的人，不知道能不能心中有所觸動(dòng)呢。

6、辨陰陽(yáng)交媾

天地運(yùn)行的規(guī)律呀，其實(shí)就是陰陽(yáng)相互交媾罷了。天地之間有一個(gè)大的交媾過(guò)程，世間萬(wàn)物也各自有其交媾的情況，變化無(wú)窮無(wú)盡，要說(shuō)其中的微妙之處，根本沒(méi)法完全弄清楚，但實(shí)際上又確實(shí)是有跡可循的呀。所以說(shuō)玄牝之門，就是天地的根源所在。

地理堪輿這門學(xué)問(wèn)呀，如果能夠確切地看到雌雄交媾的地方，那么就算有千卷的《青囊經(jīng)》，也都可以把它們當(dāng)作是無(wú)關(guān)緊要的東西了。這個(gè)道理非常隱秘，但其實(shí)就在眼前呀，只要稍微一指明，那就是隨處可見(jiàn)的了。但可以肯定的是，絕對(duì)不是在五行的生旺墓這些方面去尋找線索的呀。

可是《平砂玉尺》這本書里卻說(shuō)：有乙辛丁癸這些陰的元素，要和甲庚丙壬這些陽(yáng)的元素相互配合，就像夫妻一樣。又說(shuō)：陰遇到陽(yáng)但不是同類的，就叫做陽(yáng)差；陽(yáng)見(jiàn)到陰但不是合適配偶的，就叫做陰錯(cuò)。還認(rèn)定必須是乙丙在戌方位入墓；辛壬在辰方位入墓；丁庚在丑方位入墓；癸甲在未方位入墓，這可真是像那些沒(méi)見(jiàn)識(shí)的鄉(xiāng)村教書先生的看法呀。

陰陽(yáng)交媾是自然而然發(fā)生的事情，不是靠勉強(qiáng)就能實(shí)現(xiàn)的，而且是靈活多變、不拘泥于某個(gè)固定方位的，怎么能用方位這種死板的格式、死規(guī)矩去推算呢？就拿天地之間的交媾來(lái)說(shuō)吧，天上的陽(yáng)氣一旦下降，地下的陰氣一旦上升，雨水就會(huì)潤(rùn)澤大地了，你能預(yù)先確定天地是在什么地方交媾、在什么時(shí)候交媾嗎？再拿男女之間的交媾來(lái)說(shuō)，男子的陽(yáng)精向外施予，女子的陰血在體內(nèi)孕育，胎兒就這樣孕育形成了，你能預(yù)先設(shè)想胎兒是通過(guò)什么方法形成、在什么時(shí)候形成的嗎？

知道天地、男女之間的交媾是不能人為去強(qiáng)行改變的，那就應(yīng)該明白地理堪輿中所說(shuō)的天根月窟，也是同樣的道理呀。這個(gè)道理只有楊公的《都天寶照》說(shuō)得清清楚楚，就好像暗中傳遞金針一樣巧妙，我因?yàn)橐嫖觥镀缴坝癯摺返腻e(cuò)誤，所以偶然在這里透露一點(diǎn)，有悟性的人呀，仔細(xì)思考、用心領(lǐng)悟，說(shuō)不定會(huì)有鬼神來(lái)給你啟發(fā)呢。

7、辨砂水吉兇

現(xiàn)在那些研究地理堪輿的人，把龍脈、穴位、砂、水這四樣分開(kāi)來(lái)看待。有的說(shuō)龍脈雖然好，但是穴位不好；有的說(shuō)龍脈和穴位雖然好，但是砂和水不好。這和癡人說(shuō)夢(mèng)有什么區(qū)別呀。

古代那些真正懂得地理堪輿的人，只有尋找龍脈、確定穴位的方法，并沒(méi)有單獨(dú)去尋找砂或者尋找水的方法呀。正是因?yàn)殡m然有這四個(gè)方面的名稱，但實(shí)際上它們是一個(gè)整體呀。穴位呢，是龍脈所結(jié)聚的地方；水呢，是龍脈的源頭所在；砂呢，是用來(lái)護(hù)衛(wèi)龍脈的；所以有這樣的龍脈就會(huì)有這樣的穴位，有這樣的穴位就會(huì)有這樣的砂和水。沒(méi)有龍脈和穴位不真實(shí)而砂和水卻符合要求的情況呀，也沒(méi)有龍脈是真的、穴位也是準(zhǔn)確的，但是砂和水卻不相稱的情況呀。

可是《平砂玉尺》這本書卻反過(guò)來(lái)認(rèn)為：龍脈和穴位的善惡要根據(jù)水來(lái)判斷，就好像女人的貴賤是由丈夫來(lái)決定一樣。穴位即使是兇險(xiǎn)的，但只要水是吉利的，那就還能匯聚吉祥之氣。這是把本末倒置了呀，太顛倒錯(cuò)亂了。

而且它所說(shuō)的吉兇情況，只是依據(jù)四生三合、雙山五行這些理論，去判斷水流來(lái)去的吉兇，認(rèn)為水從生旺的方位來(lái)、往墓絕的方位去的就是吉利的，反過(guò)來(lái)就是兇險(xiǎn)的，這本來(lái)就很可笑了呀。

又認(rèn)為砂和水處在凈陰方位的就是吉利的，處在凈陽(yáng)方位的就是兇險(xiǎn)的，這就更加拘泥死板了呀。其實(shí)水的吉兇只需要辨別天元的衰旺之氣就可以了，砂呢，是作為輔助、襯托主龍脈的，只要是朝著穴位環(huán)抱、形狀尖圓平正、秀麗端莊的，那都是吉利的象征。要是砂的走勢(shì)斜飛、反向而去，或者破碎、丑陋、笨拙，那就是兇險(xiǎn)的象征了呀。

有時(shí)候也會(huì)給砂賦予各種各樣的名稱，比如說(shuō)文筆、誥軸、御屏、玉幾、龍樓、鳳閣、仙橋、旗幟、堆甲屯兵、煙花粉黛等等，都是根據(jù)它的形狀來(lái)取名，通過(guò)類比來(lái)判斷它的吉兇，但是不能太拘泥死板了呀。而且還必須是所確定的穴位確實(shí)是真龍的孕育之處，靈氣聚集，這樣的話，周圍羅列的砂就都像是珍貴的美食一樣美好了。就好比一座山上有好幾家的墓地，大家都能看到同樣的貢砂，但是只有一家興旺發(fā)達(dá)，其余的都不行，這不就說(shuō)明是貴還是賤關(guān)鍵在于龍脈和穴位，和砂是有關(guān)系的嗎？

況且四神八國(guó)這些方位上的山峰，都能夠呈現(xiàn)出秀麗的景色，為什么一定要是凈陰的方位就是吉利的、凈陽(yáng)的方位就是兇險(xiǎn)的呢？龍脈和穴位都沒(méi)有重視陰而輕視陽(yáng)的區(qū)別，砂和水又怎么會(huì)有重視陰而輕視陽(yáng)的區(qū)別呢？

它還說(shuō)文筆在坤申方位就會(huì)引發(fā)訴訟、旌旗在子午方位出現(xiàn)就會(huì)遭遇劫賊；高峰出現(xiàn)在南離方位，恐怕會(huì)招來(lái)火災(zāi)；印星對(duì)應(yīng)日馬，就一定會(huì)遭遇眼盲的疾?。磺绶轿皇枪呐璧纳沸?、坤流是寡宿的星辰；寅甲方位有水，就會(huì)被瘋疾纏身；乙辰方位有水，就會(huì)投河自縊；又說(shuō)還沒(méi)離開(kāi)母體就夭折了，大多是因?yàn)闆_破了胎神；剛剛出生就身亡了，那是因?yàn)閾魝松鷼?。四敗傷生，就算有子女也是母親明父親暗；望神投浴，當(dāng)官了也會(huì)因?yàn)橐鶃y而蒙羞。像這樣的說(shuō)法，多得數(shù)都數(shù)不清，說(shuō)法越巧妙，道理就越虛假，一個(gè)錯(cuò)誤接著一個(gè)錯(cuò)誤，都沒(méi)辦法全部辨析清楚了。

總的來(lái)說(shuō)，就是要廢除五行衰旺的說(shuō)法，破除陰陽(yáng)貴賤的名稱，能夠用來(lái)討論龍脈和穴位的道理，就可以用來(lái)討論砂和水了呀。我在這本書里選取了四句話，就是：“本主興隆，殺曜變?yōu)槲年?；龍身微賤，牙刀化作屠刀?！?這可真是沙里的金子、石頭里的美玉呀，就好比采集蔓菁和蘿卜，不能因?yàn)楦坎缓镁蜕釛壱粯?，所以特意把這四句話提出來(lái)留存呀。

8、辨八煞黃泉祿馬水法

在水法當(dāng)中，有 “祿上御街”“馬上御街” 這樣的說(shuō)法，這些說(shuō)法粗俗淺陋，沒(méi)有什么依據(jù)，但是卻最能讓那些普通老百姓羨慕向往。還有八煞、黃泉這兩種禁忌，讓人一聽(tīng)就害怕得像要把手伸進(jìn)開(kāi)水里一樣。我覺(jué)得這些說(shuō)法都是荒誕無(wú)稽的呀。

祿馬貴人這些說(shuō)法，起源于六壬，在易課當(dāng)中本來(lái)就是借用的概念，和地理堪輿、祿命這些學(xué)問(wèn)是沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)的呀。世上的人學(xué)習(xí)這些學(xué)問(wèn)沒(méi)有根基，一看到干支就加上祿馬，算命的人用這個(gè)說(shuō)法，地理堪輿的人也用這個(gè)說(shuō)法，東挪西借，就好像讓姓張的子孫去繼承姓李的祖宗一樣，血脈都不通暢了，鬼神也不會(huì)接受的呀。在楊筠松、曾文辿這些大師以前，從來(lái)都沒(méi)有在經(jīng)典著作當(dāng)中見(jiàn)到過(guò)這些說(shuō)法，后來(lái)那些沒(méi)見(jiàn)識(shí)的人胡亂添加這些內(nèi)容，不用分辨就知道是錯(cuò)的呀。

地理堪輿的正統(tǒng)學(xué)問(wèn)呀，只是把星體當(dāng)作巒頭，把卦爻當(dāng)作理氣，拋開(kāi)這兩樣，其他那些說(shuō)得玄之又玄、妙之又妙的說(shuō)法，根本就沒(méi)什么用處，更何況是這些特別粗俗淺陋的內(nèi)容呢。

它里面所說(shuō)的馬貴之類的，其實(shí)也是有的，叫做貴人、天馬，這些都是依據(jù)星峰的形狀來(lái)取名的，和方位并沒(méi)有關(guān)系呀。水的御街也是根據(jù)水的形狀來(lái)說(shuō)的，同樣和方位沒(méi)關(guān)系。

至于八煞、黃泉這些說(shuō)法，更是毫無(wú)根據(jù)，完全是憑空捏造出來(lái)的，和前面那種借用的情況還不一樣呢。

要知道，天地之間的一元之氣，在天地之間循環(huán)流轉(zhuǎn)。八卦的方位，先天和后天相互為根源，循環(huán)交替，相互配合發(fā)揮作用。得到氣運(yùn)就能生長(zhǎng)，違背氣運(yùn)就會(huì)死亡，只應(yīng)該去推算卦氣的興衰情況來(lái)進(jìn)行趨吉避兇，從來(lái)就沒(méi)有這個(gè)卦象忌諱見(jiàn)到那個(gè)卦象、這個(gè)爻忌諱見(jiàn)到那個(gè)爻的道理呀。

要是失去氣運(yùn)，就算是巽見(jiàn)辛、艮見(jiàn)丙、兌見(jiàn)丁、坤見(jiàn)乙、坎見(jiàn)癸、離見(jiàn)壬、震見(jiàn)庚、乾見(jiàn)甲，這些本宮納甲的正配情況，都足以引發(fā)災(zāi)禍。要是得到氣運(yùn)，就算是坎龍、坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，只要卦氣沒(méi)有受到損傷，各種祥瑞自然就會(huì)到來(lái)。

我認(rèn)為推算理氣的人呀，應(yīng)該知道有隨著氣運(yùn)隨時(shí)變化的真正煞氣，實(shí)際上是沒(méi)有卦爻配合產(chǎn)生的煞氣的?，F(xiàn)在那些真正煞氣帶來(lái)的災(zāi)禍?zhǔn)橇⒖叹湍芨惺艿?、傷害非常深切的，人們卻不知道去躲避，反而拘泥于忌諱這八煞之類的假煞氣，這也太可悲了呀。

黃泉其實(shí)就是四大水口，只不過(guò)是被強(qiáng)行增加了一些名稱說(shuō)法罷了。所以又說(shuō) “四個(gè)黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍；四個(gè)黃泉能救人，辰戌丑未巨門”，所以又給它修飾名稱，叫做 “救貧黃泉”。既然看重九星大玄空水法，那就不應(yīng)該又去討論黃泉了呀，怎么能這樣自相矛盾到如此地步呢？或許是有高明的人心里知道這些說(shuō)法是錯(cuò)誤的，但是擔(dān)心沒(méi)辦法解除世人的疑惑，所以另外創(chuàng)造一些名稱說(shuō)法，巧妙地進(jìn)行寬慰解釋吧，這也說(shuō)不準(zhǔn)呀。其實(shí)只需要討論三吉水就可以了，沒(méi)必要去討論黃泉呀。

而且黃泉的忌諱，和它所說(shuō)的凈陰凈陽(yáng)、三合生旺墓水法都是相互矛盾、不相符合的。要是從陰陽(yáng)的角度來(lái)說(shuō)，乙忌諱巽，這是對(duì)的，可是丙同樣也是純陰呀；庚丁忌諱坤、申癸忌諱艮、辛忌諱乾，這是對(duì)的，可是丙壬同樣也是純陽(yáng)呀，為什么也要忌諱這些呢？在凈陰凈陽(yáng)方面，這是自相矛盾的呀。

要是從三合五行的角度來(lái)說(shuō)，乙水向見(jiàn)巽、丁木向見(jiàn)坤、辛火向見(jiàn)乾、癸金向見(jiàn)艮，這些都是墓絕的方位，忌諱是對(duì)的，可是丙火向見(jiàn)巽，庚金向見(jiàn)坤、壬水向見(jiàn)乾、甲木向見(jiàn)艮，這些都是臨官的方位呀，為什么也要忌諱這些呢？在三合雙山方面，也是自相矛盾的呀。

我就用它自身的錯(cuò)誤，來(lái)證明它錯(cuò)誤當(dāng)中的錯(cuò)誤，就算有蘇秦、張儀那樣的口才，也沒(méi)辦法反駁我了呀。《平砂玉尺》這本書還粉飾它的說(shuō)法，說(shuō)：“八煞黃泉雖然是兇惡的星曜，但是如果處在生的方位，就不能按照常規(guī)去判斷了?！?這可真是掩耳盜鈴的做法呀。既然說(shuō)是兇惡的星曜了，又怎么能說(shuō)是生的方位呢；既然說(shuō)是生的方位了，又怎么能稱作兇惡的星曜呢。誰(shuí)知道這兇惡本來(lái)就不是真的，生的方位也都是假的呀。

又有人會(huì)為它辯解，說(shuō)：“黃泉忌諱水往外流而不忌諱水往內(nèi)流?！?或者又說(shuō)：“忌諱水往內(nèi)流而不忌諱水往外流。” 這些說(shuō)法都是支離破碎的，沒(méi)有一點(diǎn)真實(shí)可靠的地方呀。我認(rèn)為要是運(yùn)氣好、處在氣運(yùn)旺盛的時(shí)候，就算遇到黃泉也能見(jiàn)到福氣；要是運(yùn)氣不好、氣運(yùn)衰敗的時(shí)候，就算不是黃泉也會(huì)立刻遭遇災(zāi)禍。要是明白這個(gè)關(guān)鍵，不用分辨自然就清楚了。而我之所以這樣反復(fù)懇切地論述這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)槭廊吮贿@些說(shuō)法迷惑的時(shí)間太久了，就好像掉進(jìn)了很深的坑洞里，沒(méi)辦法自己掙脫出來(lái)，所以我才從多個(gè)方面去解釋說(shuō)明，希望能夠拯救大家呀。唉，當(dāng)今世上也有能明白我心意的人嗎？

9、辨分房公位

埋葬親人呀，是為了讓親人的魂魄能夠安息，親人的魂魄安息了，那么眾多子孫也就都能安寧；親人的魂魄不能安息，那么眾多子孫也都會(huì)不得安寧呀。

現(xiàn)在那些世家大族，往往很多年都不埋葬親人，甚至拖延很久很久，最終都沒(méi)有確定埋葬的日期，一方面是錯(cuò)誤地認(rèn)為選擇一塊好的墓地太難了，另一方面就是被分房的說(shuō)法給誤導(dǎo)了呀。要是只有一個(gè)兒子的家庭還好說(shuō)，子孫越多，爭(zhēng)執(zhí)就越厲害，于是就有人懷著私心去提防別人，用各種權(quán)謀手段來(lái)為自己謀取利益了呀。

有時(shí)候好不容易找到一塊吉利的墓地，卻被旁人的話所迷惑，覺(jué)得對(duì)自己不利，就去阻攔埋葬，阻攔不住的話，甚至?xí)延H人葬到兇險(xiǎn)的地方，最終落得個(gè)同歸于盡的下場(chǎng)，這也太可悲了呀。

探究其中的原因呀，都是那些地理書籍里關(guān)于公位的說(shuō)法造成的禍根呀。這種說(shuō)法讓人不顧倫理道德，喪失良心，真是無(wú)所不用其極了呀。

他們哪里知道，埋葬親人的地方就好比是樹木一樣，樹根和樹干要是能得到生氣滋養(yǎng)，那么眾多樹枝都會(huì)繁榮生長(zhǎng)；樹根和樹干要是先枯萎了，那么眾多樹枝也都會(huì)跟著枯萎呀。當(dāng)然也有一根樹枝繁榮而其他樹枝枯萎的情況，那是受到外界傷害導(dǎo)致的呀。埋葬親人只應(yīng)該去討論這塊地本身是吉利還是兇險(xiǎn)，千萬(wàn)不能執(zhí)著于按照房分來(lái)考慮的這種私心雜念呀。

我觀察歷來(lái)的名臣、皇室宗親，往往都是共用一塊祖宗的墓地，各個(gè)房支都能興旺發(fā)達(dá)的情況是很多的呀。也有只有一個(gè)房支興旺或者只有一個(gè)房支衰敗的情況，這是有命運(yùn)安排的因素在里面的，不是憑借人的智謀巧計(jì)就能改變的呀。

有人可能會(huì)問(wèn)：“那么公位的說(shuō)法完全是錯(cuò)誤的嗎？那為什么又會(huì)有單獨(dú)一個(gè)房支興旺或者單獨(dú)一個(gè)房支衰敗的情況呢？” 我要說(shuō)呀，確實(shí)是有這樣的情況存在，但不是世人所認(rèn)為的那樣呀。

這種說(shuō)法的根源在《易經(jīng)》里，震卦代表長(zhǎng)男、坎卦代表中男、艮卦代表少男；巽卦代表長(zhǎng)女、離卦代表中女、兌卦代表少女。孟仲季分房的說(shuō)法就是從這里來(lái)的呀。

然而其中是有變通的情況的，并不是屬于這個(gè)卦就一定對(duì)應(yīng)這個(gè)兒子、這個(gè)女兒的呀?！镀缴坝癯摺愤@本書里卻說(shuō)：胎、養(yǎng)、生、沐這些狀態(tài)屬于長(zhǎng)子；冠、臨、旺、衰這些狀態(tài)屬于仲子；病、死、墓、絕這些狀態(tài)屬于季子。就拿它說(shuō)的這些來(lái)分析一下呀，要是生的話，那所有的兒子都生了呀，旺的話，所有的兒子都旺了呀，死絕的話，所有的兒子都死絕了呀，怎么能把這些狀態(tài)分別對(duì)應(yīng)長(zhǎng)子、仲子、季子呢？

有人可能會(huì)說(shuō)：“這也是按照先后順序來(lái)的呀?！?分析一下就知道，認(rèn)為從胎養(yǎng)開(kāi)始，接著到旺，再到死絕，看上去好像有點(diǎn)道理，可是要是有四個(gè)兒子以上的話，那又該怎么辦呢？是再轉(zhuǎn)回去到生旺的狀態(tài)呢，還是另外創(chuàng)造一些名稱來(lái)對(duì)應(yīng)呢？這是非常站不住腳的說(shuō)法呀。世人可千萬(wàn)不要被這種說(shuō)法給迷惑了呀。

10、總論后

我寫完《平砂玉尺辨?zhèn)巍分笱?，有人?wèn)我：“您對(duì)這本書里的錯(cuò)誤謬論，辨析得已經(jīng)很詳細(xì)了，您說(shuō)吉兇的道理在于地本身，不是方位所能限制的，那么八干、四維、十二支，難道就沒(méi)有吉兇方面的講究了嗎？”

我回答說(shuō)：“怎么會(huì)是這樣呢！我正是認(rèn)為八干、四維、十二支都是分別從屬于卦氣的呀，卦氣的吉兇是很明顯能夠分辨出來(lái)的，只不過(guò)不是凈陰凈陽(yáng)、雙山三合生旺墓所說(shuō)的那種情況罷了。

至于《青囊經(jīng)》里的正確道理，方位方面的辨別其實(shí)是有的，只是那些隱秘的內(nèi)容不敢隨便泄露出去，現(xiàn)在就借著《平砂玉尺》這本書里的文字大概說(shuō)一說(shuō)吧。

《平砂玉尺》所忌諱的，比如說(shuō)乙辰、寅甲這些，按照《青囊經(jīng)》的說(shuō)法，乙和辰、寅和甲之間，相差可不止千萬(wàn)里呀。有時(shí)候在這個(gè)地方是兇險(xiǎn)的，在那個(gè)地方就是吉利的，有時(shí)候在這個(gè)地方是吉利的，在那個(gè)地方就是兇險(xiǎn)的呀。

它所特別羨慕的，比如說(shuō)巽巳丙這些，按照《青囊經(jīng)》的說(shuō)法，巽巳和丙之間，相差也不啻千萬(wàn)里呀。有時(shí)候這個(gè)地方吉利，那個(gè)地方就兇險(xiǎn)，有時(shí)候這個(gè)地方兇險(xiǎn)，那個(gè)地方就吉利呀。

它特別想要區(qū)分清楚、不讓它們混淆的，比如說(shuō)丙午丁、乾亥、甲卯乙、辰巽、丑艮寅這些。按照《青囊經(jīng)》的說(shuō)法，午和丙丁、亥和乾、卯和甲乙、巽和辰、丑寅和艮之間，差別也就是尺寸之間罷了，有時(shí)候是吉利的，那就必然是都吉利，有時(shí)候是兇險(xiǎn)的，那就必然是都兇險(xiǎn)了呀。

現(xiàn)在它對(duì)于那些應(yīng)該分辨清楚、不能不分辨的內(nèi)容，就好比把黃精和鉤吻、附子和烏頭這些，一旦誤用了，吃下去就足以傷害性命的東西，卻放在一邊不去分辨；而對(duì)于那些很容易分辨、其實(shí)可以不用分辨的內(nèi)容，就好比白梁和黑秬，雖然顏色不同但都能養(yǎng)活人，堇和鴆，雖然種類不同但都能致人死命的情況，卻瑣碎地全都拿出來(lái)分辨，它自以為很聰明，實(shí)際上卻是天下最大的愚蠢呀。

而且生旺死絕的說(shuō)法，《青囊經(jīng)》也不是不重視呀，所以《葬書》里說(shuō)：“葬，就是要乘生氣呀?！?卦氣所說(shuō)的生，并不是三合五行所說(shuō)的旺；卦氣所說(shuō)的死絕，也不是三合五行所說(shuō)的死絕。

大地的生氣那么旺盛，人們卻不知道去趨向，反而局限在錯(cuò)誤地認(rèn)定某一干某一支的假生旺情況去追求迎合；大地的死氣那么明顯，人們卻不知道去躲避，反而局限在錯(cuò)誤地認(rèn)定某一干某一支的假死絕情況去想著避開(kāi)，這多可悲呀，就好像鳥雀用一片樹葉擋住自己的眼睛，就以為拿彈弓的人看不到它了一樣。用這樣的方法對(duì)待自己，恰恰是害了自己；用這樣的方法對(duì)待別人，恰恰是害了別人罷了。

所以說(shuō)《平砂玉尺》這本書對(duì)于地理堪輿這門學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，就好比是鄭國(guó)的靡靡之音對(duì)于高雅的正樂(lè)、楊朱和墨翟的學(xué)說(shuō)對(duì)于儒家的仁義一樣，一個(gè)是對(duì)的，一個(gè)是錯(cuò)的，二者勢(shì)不兩立，這實(shí)在是和世道的興衰、天地的氣運(yùn)變化都有關(guān)系呀。

我聽(tīng)說(shuō)在嘉靖以前，這本書還沒(méi)有大范圍流傳，到萬(wàn)歷時(shí)，有個(gè)叫徐之鏌的人給它增加注釋、繪制圖局然后刊印發(fā)行了，于是那些行走江湖的術(shù)士們，沒(méi)有一個(gè)不手里拿著這本書去混飯吃的，到現(xiàn)在被這本書里的說(shuō)法迷惑的人，已經(jīng)遍布天下了呀。

它違背了陰陽(yáng)的正統(tǒng)道理，干擾了天地之間的和諧，就和那些擾亂五行、廢棄三正的做法有著同樣的危害呀。要是有圣人出現(xiàn)，要去誅殺那些不符合圣人之道的書籍，在陰陽(yáng)這門學(xué)問(wèn)里，肯定要把這本書列為首要的對(duì)象呀。唉，這本書的錯(cuò)誤觀念不破除，世間的氣運(yùn)怎么能平息水火之災(zāi)，老百姓怎么能過(guò)上長(zhǎng)壽安樂(lè)的生活呢？我殷切地盼望著那一天的到來(lái)呀。

2024-12-8 日者列傳譯于廣東鵝城