一、寫字體會

學(xué)習(xí)《孟子·離婁上》的時候，用的是四尺對開的紙寫，《孟子·離婁下》依舊如此。然后感覺，如果每一天寫一章節(jié)的話，整體氣息就有些不連貫?；蛘哂袝r，寫完一個小章節(jié)，覺得不過癮，繼續(xù)寫下一個章節(jié)。

便決定，以后幾個章節(jié)一起寫，然后寫體會。

這三章節(jié)中，生僻字或者不經(jīng)常寫的字有“揆、溱、洧、讎”等，“讎”字，出現(xiàn)了兩次，寫完后，查了下寫法，發(fā)現(xiàn)還有一種寫法，就是將“言”寫在下面。

所以，千萬不要嫌麻煩不去查字。能勤快點就勤快點吧。

二、學(xué)習(xí)體會

1.孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也。”

【翻譯】孟子說：舜出生在諸馮，遷居到負(fù)夏，死在鳴條，那么他是東方民族的人。文王生在岐周，死在畢郢，那么他是西方民族的人。兩地相隔一千多里，時代相差一千多年。他們得志時在中國的所作所為，幾乎一模一樣，古代的圣人和后代的圣人，他們的原則是一樣的。

這章節(jié)，孟子的核心思想是什么呢？借助傅佩榮講解《孟子》的版本，是說“人同此心，心同此理”，強(qiáng)調(diào)人心都是一樣的，問題是怎么把那個“一樣”的部分把握住?！?/span>其揆一也”是句成語。意思是指事物雖有差異，但衡量的標(biāo)準(zhǔn)是相同的。

那么，是說的“同理心”嗎！

2.子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”

【翻譯】子產(chǎn)主持鄭國的行政，用他的專車幫助別人渡過溱水和洧水。孟子評論說：是個好人，卻并不懂治國理政。如果十一月修成走人的橋，十二月修成走車的橋，百姓就不會為渡河發(fā)愁了。君子只要修平政治，他外出時鳴鑼開道都可以，哪能夠一個個地幫人渡河呢？如果治國理政者一個個地去討好人，時間也就會不夠用了。

學(xué)這章節(jié)的時候，了解了一下子產(chǎn)這個人物，他是個很不錯的政治家，在他執(zhí)政的二十多年期間，鄭國國力大增，推行了一系列的政治改革。孔子認(rèn)為子產(chǎn)“有君子之道四焉”，很是贊譽(yù)。但孟子在這一節(jié)中，明顯是指子產(chǎn)只討好百姓，不是一個好的執(zhí)政者。讀的時候，覺得孟子為表達(dá)自己的政治主張，拿出某一事例便進(jìn)行抨擊批判，為己所用，真乃雄辯的架勢。

3.孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇?？艹?，何服之有？”

古代國君權(quán)力很大，君要臣死，臣不得不死。但孟子卻認(rèn)為君臣關(guān)系是相互的，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 人人平等，都有其同等的價值與尊嚴(yán)。孟子的觀點先進(jìn)而超前。

同樣，轉(zhuǎn)場到現(xiàn)在的職場，也同樣適用。領(lǐng)導(dǎo)接受員工的建議，改善職工生活條件，職工自然心中有領(lǐng)導(dǎo)，會安心努力工作。人和人相處皆是如此，有很多矛盾和糾葛，誘因都是由于傲慢與無理。