法國啟蒙運動（上）

啟蒙運動發(fā)端于18世紀(jì)20年代，經(jīng)歷了一個發(fā)生、發(fā)展和達(dá)到高潮的過程，直到1789年法國大革命爆發(fā)，一場思想革命終于引發(fā)為政治革命，加上它的準(zhǔn)備階段，前后近百年，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)教育等各個思想領(lǐng)域，先后約有200位啟蒙學(xué)者參加，形成西歐近代最壯觀的一次思想文化運動，是繼歐洲文藝復(fù)興運動之后人類的第二次思想解放。

啟蒙運動的準(zhǔn)備階段早在17世紀(jì)就開始了。法國思想家比埃爾.貝爾等人，以懷疑論為武器，針對天主教信仰體系發(fā)起進(jìn)攻，對后來許多啟蒙學(xué)者思想的形成，都起了很大作用。

進(jìn)入18世紀(jì)，啟蒙運動正式展開。發(fā)難者是一位造反的天主教神甫讓.梅葉(1664-1729年，一譯梅利埃）。梅葉本是一位默默無聞的鄉(xiāng)村神甫，臨終留下3卷巨著《遺書》。《遺書》尖銳抨擊宗教與封建專制，指出一切宗教都是欺騙與謬誤的混合物，暴君是當(dāng)代最大的強盜與兇手。梅葉從社會貧富懸殊現(xiàn)象出發(fā)，說明以私有制為基礎(chǔ)的社會制度的不合理，主張土地應(yīng)成為公共財產(chǎn)，人人都應(yīng)勞動，社會應(yīng)保障每一成員的生活必需品，認(rèn)為這樣的社會只有通過推翻教會和君主的暴政才能建立。梅葉《遺書》的基本內(nèi)容表明，批判教權(quán)主義和專制制度的根本任務(wù)，決定了啟蒙運動必然圍繞著哲學(xué)和社會政治兩大領(lǐng)域展開。梅葉作為它的開路先鋒，緊扣著運動的這一主題，為運動的全過程創(chuàng)造了良好的開端。

18世紀(jì)法國最著名的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩等老一輩人物，有狄德羅及其他唯物主義哲學(xué)家達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫、孔狄亞克、拉美特利、孔多塞等，還有盧梭、畢封、魁奈、博馬舍等思想家、博物學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文學(xué)家。

伏爾泰(1694-1778年）出身于資產(chǎn)階級公證人家庭。年輕時受過貴族的侮辱，因?qū)懼S刺專制制度的作品曾被關(guān)進(jìn)巴士底獄。他是博學(xué)而著名的作家，著作涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)和自然科學(xué)。主要著作有《論各民族的風(fēng)俗與精神》、《哲學(xué)詞典》、《路易十四時代》等。伏爾泰無情地批判了作為封建制度精神支柱的天主教會，公開反對宗教迷信、宗教迫害和社會上的種種弊病，指出這一切弊病的根源就在于天主教會的欺騙。他痛斥天主教會是"九頭鳥"，羅馬教皇是"騙子"，天主教教士是"文明的惡棍"。他在政治上主張仿效英國的君主立憲制度，主張將天賦人權(quán)交與人民，在法律面前人人平等，取消特權(quán)，限制王權(quán)。

但是，由于他站在大資產(chǎn)階級的立場上，因此，思想上又經(jīng)常處于矛盾之中。他既反對特權(quán)等級，又主張保留君主制；既宣揚自由主義，又害怕人民革命；既反對宗教迷信，又強調(diào)宗教的必要性。伏爾泰社會政治觀點的兩重性，反映出大資產(chǎn)階級在反對封建專制制度斗爭中的兩面性。

孟德斯鳩(1689-1755年）是法國杰出的社會學(xué)家，資產(chǎn)階級法學(xué)理論的奠基人。他和伏爾泰一樣是法國啟蒙運動的發(fā)起人之一。他出身于貴族家庭，曾任波爾多省議會議長、法院法官、院長等職，他的著作《波斯人信札》辛辣地諷刺了專制制度的劣跡、王權(quán)的殘暴、宮廷的腐朽生活。他遭到教會和政府的瘋狂反對，便離職專門從事著述。經(jīng)過27年的辛勤寫作，終于在1748年發(fā)表了《論法的精神》一書。孟德斯鳩試圖根據(jù)自己對歷史與現(xiàn)實的觀察，解決人類社會及政治方面的一些最基本的問題，探尋政治法律制度的存在規(guī)律，揭示法的精神。他指出法律同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系。所有這些關(guān)系綜合起來，就構(gòu)成"法的精神"。孟德斯鳩認(rèn)為，在所有的因素之中，最重要的是政治因素，亦即政治制度。

他認(rèn)為政治制度決定了法律的精神及立法的內(nèi)容，它甚至可以抵銷地理因素的作用。在這里，孟德斯鳩雖然夸大了政治制度的意義，但比起天主教神學(xué)觀點，是前進(jìn)了一大步。正因為他重視政治制度的作用，所以，他拿出更多的精力研究了政治制度。他認(rèn)為，政權(quán)屬于全體人民的是民主政體，政權(quán)屬于有限的人的是貴族政體，一個人按照法律并且依靠貴族來統(tǒng)治國家的是君主政體。在孟德斯鳩看來，最好的政體是貴族政體。貴族的存在，是君主政體不可缺少的標(biāo)志，貴族是君主政體中的"調(diào)和"力量。他認(rèn)為，三種政體都是合理的政體。除這三種政體以外，還有一種不合理的暴君政體。暴君政體是靠恐怖來維持的，在這個政體下，君主把自己看成一切，把其他一切人視同草芥；同時他不要任何法律，他個人的意志就是法律。

孟德斯鳩激烈地譴責(zé)暴政違背人性，認(rèn)為為了避免暴政的出現(xiàn)，立法、行政和司法三種權(quán)力要分開，分屬于三個不同的機構(gòu)。他論證道：如果立法權(quán)與行政權(quán)掌握在一個機構(gòu)中，則頒布法律的機構(gòu)同時也執(zhí)行法律，這樣，它就不會嚴(yán)格遵守法律中的規(guī)定，就會破壞法律，國家就將處于暴政之下；如果司法權(quán)和行政權(quán)集中在一個機構(gòu)里，則法官就將成為壓迫者，因為他既是法律的監(jiān)督者，又是法律的執(zhí)行者；同樣，如果司法權(quán)與立法權(quán)集中于同一機構(gòu)，法官在判決案件時，將不會嚴(yán)格遵守法律，因為法律就是他自己制定的，他可以改變法律的內(nèi)容。在當(dāng)時的歷史條件下，孟德斯鳩認(rèn)為君主政體是比較切實可行的。他主張立法權(quán)委托給人民代表機關(guān)，行政權(quán)歸屬世襲君主所有，而司法權(quán)由選舉產(chǎn)生的常任法官掌握。他在解釋行政權(quán)時說，行政權(quán)應(yīng)該交給一個人，只有這樣，辦事才能迅速而有效率。在要求三權(quán)分立的同時，他還強調(diào)三個權(quán)力要互相牽制。

三權(quán)分立原則的鋒芒是指向當(dāng)時法國的專制制度的，因為從路易十四統(tǒng)治時起，君主便獨攬立法、行政及司法大權(quán)。實行三權(quán)分立，就意味著國王權(quán)力受到很大的限制。因此，三權(quán)分立學(xué)說在當(dāng)時的歷史條件下具有進(jìn)步的意義。

《論法的精神》一書被伏爾泰譽為"理性和自由的法典"。它的三權(quán)分立理論被后來的美國憲法、法國大革命中《人權(quán)與公民權(quán)宣言》所吸收?？梢哉f，19世紀(jì)各國的資產(chǎn)階級革命在不同程度上都受到了這部著作的影響。