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世間事紛紛擾擾，社會相千姿百態(tài)。往往有時(shí)一句話就能說清楚的，比如：“沒有金剛鉆別攬瓷器活”，就是非常簡潔的大道規(guī)律描述。這句話之所以重要，是因?yàn)槿说囊簧怯伞?span style="font-weight: bold;">諸事”來構(gòu)建的，這些事就是“瓷器活”。所有的一切都可以抽取為“事”，在它面前，有處里對象和當(dāng)事人。是的，每個(gè)人都是“當(dāng)事人”，這個(gè)角色是永恒的存在。當(dāng)我們得出這樣的結(jié)論：每個(gè)人都是當(dāng)事人，就自然而然的會涉及“金剛鉆”。工欲善必先利器，就普遍性的存在而言，金剛鉆就代表了“器”，即工具。從而，更加具有邏輯性的指明了“沒有金剛鉆，別攬瓷器活”的學(xué)術(shù)性意義，而不僅僅是一句口口相傳的口頭禪了。攬了瓷器活，卻沒有金剛鉆，聽起來不可思議，而現(xiàn)實(shí)中卻是大概率發(fā)生的現(xiàn)象。從一個(gè)方面說，體現(xiàn)了主體的勇敢、求索、冒險(xiǎn)、突破、挑戰(zhàn)的精神品質(zhì)；從另一個(gè)方面說體現(xiàn)了主體的盲目、愚昧、幼稚、膚淺、茫然、冒然的行動(dòng)缺陷。在“事”與“器”的匹配模型中，往往多是因?yàn)橄扔辛恕澳呈隆?，然后提出了對“某器”的需求，體現(xiàn)了“器”的滯后性和被動(dòng)性——需求總是跑在滿足之前。但我們又聽說過“太陽底下沒有新鮮事”，這句話的啟發(fā)在于，就歷史的和當(dāng)下的某事而言，往往是有過與之匹配的解決之器的。信息不對稱的客觀壁障，此時(shí)就顯現(xiàn)為社會現(xiàn)象中的普遍規(guī)律存在。遇事尋器，首先解決的事信息不對稱即認(rèn)知的全面性、完整性、準(zhǔn)確性，所以看起來實(shí)際需要的最好的解決之器是物的狀態(tài)，起確定性的確不是它本身，而是對事物認(rèn)知的能力是真正的屏障。以此，我們可以說“利器雖難得，破認(rèn)知更不易”。也許，正是因?yàn)檫@個(gè)邏輯的存在，導(dǎo)致了我們前面說的現(xiàn)象的普遍性——即攬了瓷器活，卻沒有金剛鉆。認(rèn)知的主要成效就是逐漸完善構(gòu)建成為每個(gè)人的“認(rèn)知繭房”，并由此，形成對邊界外部進(jìn)行突破的阻礙效應(yīng)，當(dāng)此效應(yīng)發(fā)生的時(shí)候，即使是“利器”擺在面前，也變得熟視而無睹。舉例子：人人都說“讀書重要”，書就相當(dāng)于“利器”，可就現(xiàn)實(shí)生活中的感受而言，又有多少人堅(jiān)定信仰“書籍”的效用呢？同時(shí)，這還涉及了“讀書有用”和“讀書無用”的討論，看看前面的敘述邏輯，讀書解決的是“認(rèn)知突破”，這是其效用，讀書不解決“成器”的問題而可能助力“尋器”，所以可能就是孔子說的“君子不器”吧。書是突破認(rèn)知的工具，不是處理某事的工具。讀到這里，如何獲得金剛鉆變成為會縈繞在腦海的大問題了。答案其實(shí)也是在前面流露了出來：認(rèn)知、認(rèn)知突破、尋器、得器、成器、解決。抽取出來的核心關(guān)鍵字就是“工欲善必先利器”中的“器”，在本文中就是指“金剛鉆”，在現(xiàn)實(shí)世間事中之器則是千變?nèi)f化的存在。若人以自身為器，得此器之法就是王陽明說的“事上磨練”，這便是其心學(xué)修煉的方法論了。前面也說到了“事”先于“其器”，所以邏輯上、環(huán)節(jié)中，都必然離不開王陽明所說的“事上磨練”，這大概就比較高級的說明了存在發(fā)現(xiàn)的辯證性，也其實(shí)可能暗指了其最終成器的目標(biāo)是自我之身。如果此時(shí)此學(xué)問可如此解釋，那么，它就很可能與孔子說的“君子不器”是相矛盾的。即便如此，也是很正常，在社會學(xué)的現(xiàn)象和結(jié)論中，并不完全具備數(shù)理邏輯的精密的一致性，往往能夠自洽就已經(jīng)很不錯(cuò)。顯然，也證明在這里領(lǐng)域給出真理性的存在表述，其實(shí)是更加困難的一件事。以事上磨練為方法論，以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為尺度，邊行事邊格物，最終的抵達(dá)就是知行合一，并且此時(shí)的“器”就是升華了的、悟透了人的自我之肉身實(shí)體。所以，攬瓷器活需要的金剛鉆，是要使人自身自我成為金剛鉆，而并不是其他的身外之器物啊。這時(shí)，我們又可能想起來了孔子說的“君子內(nèi)求諸己”。
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