我們常說(shuō)歐美國(guó)家信仰基督教，這里的基督教實(shí)際上是廣義上的基督教。狹義上的基督教是其中的一個(gè)分支——新教。新教主要集中在英國(guó)、德國(guó)北部以及北歐諸國(guó)。

除了新教之外，基督教內(nèi)部還有兩個(gè)大的分支，即天主教和東正教。天主教主要分布在法國(guó)、西班牙、意大利、奧地利等中南歐國(guó)家，而俄羅斯、烏克蘭、塞爾維亞、保加利亞等東歐國(guó)家則普遍信仰東正教。

那為什么同屬一個(gè)宗教，還會(huì)分出三個(gè)不同的派別呢？新教和天主教的決裂我們后面講，今天我們先聊一聊天主教和東正教的那些事。

需要說(shuō)明的是本文并不會(huì)對(duì)兩個(gè)教派的不同教義做深入的探討，只是對(duì)兩個(gè)教派的歷史做簡(jiǎn)單的介紹。

在1世紀(jì)左右，基督教向西傳入了希臘羅馬，而在羅馬帝國(guó)東邊也獲得了很大發(fā)展。到了3世紀(jì)左右，在帝國(guó)的東部形成了安提阿、亞歷山大里亞、君士坦丁堡、耶路撒冷四個(gè)大主教區(qū)。

由于這些地區(qū)處于羅馬帝國(guó)東部，教會(huì)在神學(xué)思想、禮儀和制度等方面不可避免受到了希臘以及后來(lái)拜占庭文化的影響，逐漸形成了不同于以羅馬教會(huì)為代表的東方風(fēng)格，所以后來(lái)就被習(xí)慣稱為“東方教會(huì)”。

因?yàn)榫刻苟”な菛|羅馬帝國(guó)的都城，而君士坦丁堡的教會(huì)相傳又是使徒安德烈所創(chuàng)立，所以君士坦丁堡教會(huì)比另外三個(gè)大主教區(qū)地位更高，君士坦丁堡的主教因此獲得了“普世牧首”的稱號(hào)。不過(guò)君士坦丁堡的主教在世俗權(quán)力上卻從未取得如羅馬教皇那樣的成就。

476年，西羅馬滅亡之后，西歐被日耳曼人所占據(jù)。此后除了查理曼建立起短暫的統(tǒng)一政權(quán)外，西歐一直處于分裂割據(jù)的局面，這就給了教皇縱橫捭闔，實(shí)施政治手腕的空間。

羅馬教皇不但成為西歐精神世界的權(quán)威，甚至把權(quán)力伸向了世俗世界。從11世紀(jì)開始，羅馬教皇和西歐的君主展開了漫長(zhǎng)的主教敘任權(quán)之爭(zhēng)，其間曾迫使神圣羅馬皇帝亨利四世赤足站立雪中三個(gè)日夜，這就是轟動(dòng)一時(shí)的“卡諾莎之辱”。到了英諾森三世成為教皇后，更是迫使英國(guó)、丹麥、葡萄牙稱臣，教皇成了西歐名副其實(shí)的太上皇。

而東部的情況則完全不同，西羅馬滅亡之后，東羅馬帝國(guó)繼續(xù)存在了一千年，后世以“拜占庭帝國(guó)”對(duì)其稱呼。

從戴克里先起，羅馬帝國(guó)就從此前的元首制過(guò)渡到了東方專制的君主制，拜占庭繼承了這一體制，使得拜占庭皇帝擁有了至高無(wú)上的權(quán)力，無(wú)論是在世俗上還是精神上。

自4世紀(jì)君士坦丁堡建城以來(lái)，東部教會(huì)始終處于拜占庭皇帝的控制之下，皇帝有召集宗教會(huì)議、任免主教的權(quán)力，主教發(fā)布的敕令也必須經(jīng)由皇帝批準(zhǔn)才能生效，教俗二柄皆在皇帝一人手中。

卡諾莎之辱

除了君士坦丁堡教會(huì)之外，在拜占庭帝國(guó)強(qiáng)盛的早期，皇帝對(duì)羅馬教會(huì)也具有相當(dāng)程度的管轄權(quán)，比如查士丁尼二世曾經(jīng)派兵前去羅馬，將教皇押往君士坦丁堡受審。在此時(shí)，基督教會(huì)名義上仍然統(tǒng)一在拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治之下。

然而隨著拜占庭帝國(guó)失去在意大利的領(lǐng)地，羅馬教皇逐漸脫離拜占庭皇帝的管轄，獲得了一定的獨(dú)立性，但同時(shí)也失去了拜占庭帝國(guó)的庇護(hù)。

726年，拜占庭皇帝利奧三世發(fā)動(dòng)破壞圣象運(yùn)動(dòng)，遭到了羅馬教皇的反對(duì)，雙方的隔閡進(jìn)一步加大。而此時(shí)的意大利并不太平，倫巴第人開始入侵意大利，并威脅羅馬教皇的安全。以往羅馬教皇遇到外敵威脅時(shí)通常會(huì)需求拜占庭皇帝的庇護(hù)，但這一次羅馬教皇尋找到了新的支持者——法蘭克人。

法蘭克人打敗了圍困教皇領(lǐng)地的倫巴第人，教皇投桃報(bào)李，為矮子丕平廢除舊法王，建立加洛林王朝做背書。后來(lái)的法蘭克國(guó)王查理再度解教皇于危難，教皇于800年將其加冕為“羅馬人的皇帝”，形成東西兩位皇帝對(duì)立的局面。這一事件可以看作東西方教會(huì)分裂的開端。

查理曼加冕

不過(guò)東西方教會(huì)真正的大分裂還要等兩個(gè)多世紀(jì)，在這兩個(gè)多世紀(jì)中，雙方不斷爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，并相互指責(zé)對(duì)方為異端。

857年，拜占庭皇帝廢除君士坦丁大主教，另立佛提烏斯為大主教，遭到羅馬教皇的反對(duì)。拜占庭皇帝不予理會(huì)，羅馬教皇遂召開宗教會(huì)議，將佛提烏斯開除教籍。

佛提烏斯針鋒相對(duì)，指責(zé)西方教會(huì)為異端，羅馬教會(huì)中很多教義，如《信經(jīng)》中加入“和子”的字句、星期六齋戒等都是不合理的，并以此將羅馬教皇開除教籍，雙方矛盾進(jìn)一步激化。

除了教義的分歧外，雙方在開展傳教活動(dòng)方面也經(jīng)常發(fā)生矛盾，其中摩拉維亞、保加利亞等中東歐地區(qū)是雙方爭(zhēng)奪傳教的焦點(diǎn)。

為了將該地納入東方教會(huì)之中，9世紀(jì)下半葉，拜占庭帝國(guó)的傳教士西里爾前往摩拉維亞傳教，他參照希臘字母創(chuàng)造了新的西里爾字母，后來(lái)這種字母在保加利亞、塞爾維亞、俄羅斯等廣大的斯拉夫地區(qū)使用，一直延續(xù)至今，成為各個(gè)斯拉夫國(guó)家使用的文字，這為東方教會(huì)在這些地方施加影響力奠定了基礎(chǔ)。

除了西里爾利用文字和經(jīng)文傳教外，拜占庭帝國(guó)和西部的查理曼一樣，也會(huì)使用武力方式來(lái)達(dá)到傳教的目的。

保加利亞曾經(jīng)和拜占庭帝國(guó)保持長(zhǎng)期敵對(duì)關(guān)系，并和西部的羅馬帝國(guó)（法蘭克）結(jié)成同盟，但在拜占庭的軍事威脅下，不得不取消和法蘭克的同盟關(guān)系，并皈依了基督教。

在東西方教會(huì)選擇問(wèn)題上，保加利亞也有過(guò)猶豫，甚至致信教皇詢問(wèn)了很多教義上的問(wèn)題，但沒(méi)有得到教皇的答復(fù)，而羅馬傳教士在保加利亞的傳教活動(dòng)也帶有很強(qiáng)的政治色彩，最終使得保加利亞倒向了東方教會(huì)。

東方教會(huì)在傳教過(guò)程中取得的最大的成就就是讓基輔羅斯改信東正教。962年，繼查士丁尼之后拜占庭歷史上最偉大的皇帝巴希爾二世成為皇帝，但此時(shí)他的皇位并不穩(wěn)固，帝國(guó)外部保加利亞人一直虎視眈眈，而帝國(guó)內(nèi)部也面臨大貴族的叛亂。

在這種內(nèi)外交困的局面下，巴希爾二世向基輔羅斯大公弗拉基米爾求援，弗拉基米爾提出要迎娶巴希爾的妹妹安娜為妻。

在得到皇帝的應(yīng)允后，弗拉基米爾派遣6000名維京雇傭軍加入拜占庭軍隊(duì)中，最終鎮(zhèn)壓了國(guó)內(nèi)的叛亂，這支維京雇傭軍后來(lái)成了專屬于拜占庭皇帝的瓦蘭吉衛(wèi)隊(duì)。

而安娜公主嫁到基輔羅斯后，弗拉基米爾大公就帶領(lǐng)全體臣民跳進(jìn)第聶伯河受洗，皈依了基督教，使得東部教會(huì)的勢(shì)力得到了擴(kuò)展。

東西方教會(huì)在相互對(duì)峙、競(jìng)爭(zhēng)中度過(guò)了兩個(gè)多世紀(jì)，到了1054年，雙方終于迎來(lái)了正式?jīng)Q裂。

11世紀(jì)中葉，諾曼人擴(kuò)張到了意大利南部，羅馬主教趁機(jī)和諾曼人聯(lián)合把拜占庭帝國(guó)的勢(shì)力趕了出去，并任命羅馬教會(huì)的教士擔(dān)任南意大利的主教。君士坦丁堡大主教針鋒相對(duì)地也往那里派遣了東部教會(huì)的主教，雙方的沖突公開化。

1053年，君士坦丁堡大主教撰文攻擊羅馬主教，指責(zé)西部教會(huì)教義上的不合理性。

1054年，羅馬教皇派遣使節(jié)前往君士坦丁堡商討東西方分歧的辦法，遭到了君士坦丁堡大主教的拒絕。

羅馬使節(jié)遂將對(duì)君士坦丁堡主教絕罰的“教皇通諭”放在索菲亞大教堂的圣壇上以示決裂。

君士坦丁堡大主教也召開宗教會(huì)議，把羅馬教皇及其使節(jié)開除出教，東西方教會(huì)徹底決裂，此后雙方漸行漸遠(yuǎn)。

西部教會(huì)強(qiáng)調(diào)自己的普世性，自稱公教，即羅馬公教，不過(guò)通常被譯作羅馬天主教。而東部教會(huì)則標(biāo)榜自己的正統(tǒng)性，自稱正教，因?yàn)槭菛|部教會(huì)，所以又被稱為“東正教”。

到了16世紀(jì)，由于羅馬教廷的奢靡無(wú)度，橫征暴斂，導(dǎo)致德意志人掀起了宗教改革的序幕，西方教會(huì)再度發(fā)生分裂，北歐一帶從羅馬教會(huì)的勢(shì)力范圍中剝離出去，形成了基督教的第三個(gè)分支——新教。

而東正教在一開始是以希臘人為主導(dǎo)，但隨著拜占庭的衰亡以及斯拉夫人活動(dòng)范圍的增大，東正教開始過(guò)渡為以斯拉夫人為主導(dǎo)的基督教派別。

1453年，拜占庭被奧斯曼土耳其所滅，君士坦丁堡牧首區(qū)被保留，成為奧斯曼統(tǒng)治其他東正教區(qū)的工具，其影響力和權(quán)威逐漸衰弱下去，另一個(gè)牧首區(qū)——俄羅斯正教會(huì)興起。

基輔羅斯剛皈依基督教時(shí)，歸君士坦丁堡牧首區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。不過(guò)進(jìn)入15世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)的末期，拜占庭皇帝為了請(qǐng)求教皇出兵協(xié)助抵抗奧斯曼，答應(yīng)東西方教會(huì)的合并，削弱了君士坦丁堡主教區(qū)的正統(tǒng)性。

1453年，奧斯曼滅亡拜占庭，東正教所在國(guó)家紛紛臣服于奧斯曼。俄羅斯正教會(huì)趁機(jī)脫離君士坦丁堡主教的領(lǐng)導(dǎo)，自封為東正教的首腦。

1589年，在沙皇的支持下，俄羅斯正教會(huì)正式建立牧首制，確定牧首為教會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)。從此時(shí)起，俄羅斯正教會(huì)徹底擺脫君士坦丁堡教會(huì)的控制，成為獨(dú)立的牧首區(qū)。

-參考書目-