心耕齋銘

四明施弘道名其所居之齋曰心耕，金華九靈山人為銘以勖之。銘曰：心為我田，今我其耕。我如不耕，吾何以生？耕之曷以？乃耒乃耜。隴畝既治，畔岸亦理。孰為稼穡？曰種以仁。孝弟忠信，以耨以耘。惟食與色，為厥稂莠。我其除之，我苗克秀。惟師與友，為厥雨暘。我其時(shí)之，我苗靡傷。仁既成矣，稼穡孰矣。饗之祀之，神其福矣。心貴乎廣，耕貴乎勤。我銘齋居，用警學(xué)人。

【意譯】

四明的施弘道給自己的書(shū)齋起名為“心耕”，金華的九靈山人便為此書(shū)齋寫了篇銘文來(lái)勉勵(lì)他。銘文說(shuō)：心就是我的田地，現(xiàn)在我要在這塊田地上耕作。如果我不去耕作，我又靠什么來(lái)生存呢？用什么來(lái)耕作呢？是耒耜這類農(nóng)具。田間的隴畝（田間的小路）已經(jīng)整治好了，田埂也修整得整整齊齊。種什么莊稼呢？回答說(shuō)，要播種仁愛(ài)。用孝悌忠信這些美德來(lái)除草培苗。那些食欲和色欲，就像是田里的稂莠（雜草），我要把它們除掉，這樣我的莊稼才能茁壯成長(zhǎng)。師長(zhǎng)和朋友，就像是莊稼需要的陽(yáng)光和雨露，我要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓他們來(lái)幫助我的莊稼成長(zhǎng)，不讓我的莊稼受到傷害。仁愛(ài)之心一旦養(yǎng)成，莊稼也就成熟了。用祭品來(lái)祭祀神靈，神靈就會(huì)賜福給我們。心要寬廣，耕作要勤勞。我寫這篇銘文來(lái)勉勵(lì)那些做學(xué)問(wèn)的人。

耘業(yè)齋銘

章生蟬扁其講學(xué)之齋曰耘業(yè)，蓋取韓退之詩(shī)語(yǔ)也。九靈山人為之銘。銘曰：

士之于學(xué)猶農(nóng)于田，耘而又耘，其業(yè)乃專。伊士所穡，何穡非性？由是而賢，由是而圣。惟四其端，仍五其常；既六其藝，亦三其綱。此而致力，是曰種學(xué)，始之不耘，終何以獲？去其害苗，耔而耨之；捕其食心，長(zhǎng)而茂之。乃秀乃穎，乃堅(jiān)乃好。乃觀厥成，有相之道。舍是奚植？怠是奚收？不植不收，誤我有秋。昔唐昌黎，庶幾知此。而以耘業(yè)，勉其學(xué)子。咨爾章生，是則是效。匪以銘齋，亦克允蹈。

【意譯】

章蟬給自己的講學(xué)書(shū)齋起名為“耘業(yè)”，這是取自韓愈的詩(shī)句。九靈山人便為此書(shū)齋寫了篇銘文。銘文說(shuō)：讀書(shū)人對(duì)待學(xué)業(yè)就像農(nóng)民對(duì)待田地一樣，要不斷地耕耘，學(xué)業(yè)才能精進(jìn)。讀書(shū)人所收獲的，哪一樣不是通過(guò)天性而來(lái)？由此而成為賢人，由此而成為圣人。仁義禮智是道德的根本，五常（仁義禮智信）是行為的準(zhǔn)則；六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）是社會(huì)的秩序。在這些方面下功夫，就是播種學(xué)問(wèn)，如果一開(kāi)始不去耕耘，最終又怎么能有所收獲呢？去掉那些危害莊稼的雜草，用耔（種子）和耨（除草工具）來(lái)培育它；捕捉那些侵蝕心靈的害蟲(chóng)，讓學(xué)問(wèn)得以茁壯成長(zhǎng)。等到莊稼抽穗揚(yáng)花，果實(shí)飽滿堅(jiān)實(shí)，就是收獲的時(shí)候了。這時(shí)再來(lái)看成果，就能看出學(xué)者的修養(yǎng)和成就。不這樣做又能依靠什么來(lái)立身處世呢？懈怠又怎么能有所收獲呢？不種植不收割，就會(huì)耽誤一季的收成。從前韓愈，大概就明白這個(gè)道理，所以用“耘業(yè)”來(lái)勉勵(lì)他的學(xué)子。章蟬啊，你要以此為準(zhǔn)則去效仿。這篇銘文不僅僅是為了書(shū)齋而寫，也是希望你能真正踐行這些道理。

人性皆善齋箴

為東平李元善作

肇允烝民，乾父坤母。誕降之衷，天命則有。是名為性，與生俱生。一本于善，惡何以萌？惟血與氣，誘以物欲。日削月朘，噫其難復(fù)。動(dòng)靜云為，擾擾紛紛，毫厘之差，圣狂所分。堯舜盜跖，其初靡二，敬怠一殊，天淵遂異。匪性使之，人心則然。惟心其性，眾善乃全。持性之方，有若防城。仁義禮智，我壘我營(yíng)。目作旌旗，耳作金鼓。孰帥孰兵？氣為之主。我備既至，我守既堅(jiān)，寇攘之來(lái)，乃殪乃殲?？芷錃炓樱鞫\(chéng)矣。性誠(chéng)一固，圣功成矣?？埼裟岣?，垂訓(xùn)萬(wàn)年，習(xí)遠(yuǎn)性近，已發(fā)其端。暨孟軻氏，益憫斯世，指示本原，以祛其蔽。有儒一生，李姓善名。宴坐齋居，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。嗟爾君子，勉哉敬止。小子作箴，以諗同志。

【意譯】

上天創(chuàng)造了人類，天地就是人類的父母。人類降生之初，就稟受了天命賦予的本性。這個(gè)本性就叫做性，是與生俱來(lái)的。人性本善，惡又是從哪里產(chǎn)生的呢？只因?yàn)槿说难庵|和欲望的誘惑。這些欲望日削月朘（逐漸侵蝕），使得人的本性難以恢復(fù)。人的行為和思想紛擾復(fù)雜，往往因?yàn)橐稽c(diǎn)微小的差別，就分出了圣人和凡人的不同。堯舜和盜跖，他們最初的本性并沒(méi)有區(qū)別，只是因?yàn)橐粋€(gè)敬畏天命、勤奮努力，一個(gè)懈怠放縱，才導(dǎo)致了天壤之別。這并不是本性使他們?nèi)绱耍侨诵牡倪x擇。只有讓心與性保持一致，才能保全所有的善。保持本性的方法，就像防守城池一樣。仁義禮智，就像是我的堡壘和營(yíng)地。眼睛是旌旗，耳朵是金鼓，它們聽(tīng)從氣的指揮，就像軍隊(duì)中的統(tǒng)帥和士兵。我的防備已經(jīng)到位，我的防守已經(jīng)堅(jiān)固，即使有外敵來(lái)犯，也能將他們消滅。外敵被消滅了，我的本性也就光明而真誠(chéng)了。本性一旦堅(jiān)定穩(wěn)固，圣人的功德也就成就了。從前孔子，留下了萬(wàn)年的教誨，他提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，已經(jīng)揭示了人性的本質(zhì)。到了孟子，他更加憐憫這個(gè)世界，指出了人性的本原，來(lái)消除人們的迷惑。有一位儒生，姓李名元善。他安靜地坐在書(shū)齋里，小心翼翼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地修養(yǎng)自己的本性。啊，君子們啊，要勤勉謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己的本性啊！我寫下這篇箴言，來(lái)告誡那些志同道合的人。

（原文選自元代戴良著、朱祖日箋注《九靈山房集》    ·）

【作者簡(jiǎn)介】戴良（1317～1383），字叔能，浦江建溪（今浙江省諸暨市馬劍鎮(zhèn)）人。元代著名詩(shī)人。曾任淮南江北等處行中書(shū)省儒學(xué)提舉。后至吳中，依張士誠(chéng)。又復(fù)泛海至登萊，擬歸元軍。元亡，隱居四明山。洪武十五年（1382），明太祖召至京師，欲與之官，托病固辭。致因忤逆太祖意入獄。待罪之日，作書(shū)告別親舊，仍以忠孝大節(jié)為語(yǔ)。次年（1383），卒于獄中?；蛘f(shuō)系自裁而逝。其詩(shī)文多為悲涼感慨、頌揚(yáng)與懷念故元之作，寓磊落抑塞之音。曾學(xué)醫(yī)于朱丹溪，學(xué)經(jīng)史古文于柳貫、黃溍、吳萊，學(xué)詩(shī)于余闕，博通經(jīng)史，旁及諸子百家，詩(shī)文并負(fù)盛名，其詩(shī)尤勝。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱“其詩(shī)神姿疏秀，亦高出一時(shí)”。著有《春秋經(jīng)傳考》《和陶詩(shī)》《九靈山房集》等。《明史》有傳。