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王曉霞：中國散文學(xué)會會員，四川省作家協(xié)會會員，四川省評論家協(xié)會會員，樂山市作協(xié)理事，井研縣文聯(lián)副主席，井研縣作家協(xié)會主席。多篇文章發(fā)表在《樂山日報(bào)》《三江潮》《四川文學(xué)》《星星》《人民網(wǎng)》《人民日報(bào)》等報(bào)刊及平臺。著有文集《心海觀潮》。 從啟蒙、救亡、革命到新啟蒙、新人文，至在場主義，六個關(guān)鍵詞，尤如一根金色線條，串起白話散文的百年史。訴說的何止是時間，更是民族國家的百年滄桑，甚至千年或者更久遠(yuǎn)。我們讀到的，不僅有不同時期散文的獨(dú)特性、多樣性、思想性，更有對各個時期散文流派的總結(jié)歸納。將白話散文的前世今生，創(chuàng)作流變進(jìn)行了深度的剖析。這就是我手捧的唐小林主編《中國白話散文百年史》，呈現(xiàn)給我們的文學(xué)氣象——它既是一部中國白話散文的百年“片面而深刻”文學(xué)史，更是一部以文學(xué)的視角介入國家、民族百年滄桑的時代史詩。 《中國白話散文百年史》（下稱“百年史”）是一部以白話散文創(chuàng)作流變史為主題的史論性著作，編撰者通過白話散文自誕生以來不同時期的創(chuàng)作，以獨(dú)特語言符號，來解析其緣起、源頭及它與民族國家的關(guān)系，及“多元化”、“大脫嵌”、國家性、民族性特征。這種文學(xué)史觀，把散文置于時代峰顛，讓語言帶著時代體溫，“某種意義上，語言的界限即是思想的界限，語言的邊界就是歷史的閾值。白話革文言的命，是'把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。’而'白話文和文言文翻了個筋斗’，白話文取代了文言文的正宗地位，也可以說是中國歷史的一個分水嶺：文言文總體上終結(jié)于家國天下連續(xù)體的崩塌，而白話文則開創(chuàng)中國現(xiàn)代性的新紀(jì)元?！卑凑者@樣的文學(xué)史觀，百年史大膽將白話散文走過的百年歷程，以“啟蒙、救亡、革命、新啟蒙、新人文、在場”六個關(guān)鍵詞來概括，每個關(guān)鍵詞，都承載著文學(xué)與家國、文學(xué)與時代的關(guān)系及印記，呈現(xiàn)了鮮明的“時代的散文”或“散文的時代”特征。這樣的文學(xué)史，不能不說是一種大氣象，大格局。 就文本解析而言，通過這部史論可以看出，這些創(chuàng)作于不同時期、帶有鮮明時代烙印的散文。無論是表達(dá)風(fēng)物人文，還是表達(dá)政治、社會、人性，無論是通訊、特寫、報(bào)告文學(xué)，還是新文化運(yùn)動時期名噪一時的雜文，無疑都是推進(jìn)白話散文的繁榮與復(fù)興的力量。尤其是“雜文與報(bào)告文學(xué)，作為白話散文的兩個衍生重鎮(zhèn)，理當(dāng)在百年史中占有一席之地。雜文捍衛(wèi)啟蒙價值，以文化批判與社會批判為武器，致力于個人和國家自主理性的維護(hù)與建設(shè)，為現(xiàn)代民族國家建構(gòu)掃除文化障礙，樹立人類共同的精神標(biāo)識。報(bào)告文學(xué)以迅疾的姿態(tài)，正面反映與回應(yīng)現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的功績與問題、焦慮與憂患。據(jù)此，白話散文在不同時期，構(gòu)筑起了“白話語言的經(jīng)典、藝術(shù)文本的經(jīng)典與普遍價值的經(jīng)典，三者合一，構(gòu)成中國白話散文百年的經(jīng)典”；也正是“六個關(guān)鍵詞”，構(gòu)成了百年散文流變中的六塊高地，散文因此與時代在場，沒有缺席。這六個關(guān)鍵詞所展示出來的思想觀念、思想行為、思想運(yùn)動，大大推動了白話散文前進(jìn)的步伐，形成中國白話散文百年史的階段性特征和總體風(fēng)貌，書寫出白話散文“經(jīng)典永流傳”的新篇章。 說到啟蒙，我們不得不與諸多哲學(xué)思想進(jìn)行鏈接。啟蒙思想的核心是進(jìn)步與理性，輔之以科學(xué)與自由精神，堅(jiān)決反對和批判“信仰高于知識”的宗教觀念。那么，在白話散文的創(chuàng)作中，如何有效地表達(dá)人性，展示進(jìn)步與理性？或許可以在1917年胡適的《文學(xué)改良芻議》，陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，及《新青年》的諸多文章中去尋找答案?！缎虑嗄辍烽_辟《隨感錄》雜感散文，以其短小精悍、曲筆諷喻來體現(xiàn)啟蒙知識分子的政治文化思想自覺，發(fā)揮承上啟下的作用。 相較于《隨感錄》，《語絲》的客觀表達(dá)，則側(cè)重于政治和文化批判。而隨著新文化運(yùn)動的深入，“言志派”“新月派”“開明派”“京派”等不同流派的出現(xiàn)。這些不同流派的散文創(chuàng)作，或直擊社會政治和文化制度的不合理，或直面社會現(xiàn)實(shí)不公平，或表達(dá)鄉(xiāng)土情懷和對美好人性的渴望。不僅從不同角度介入人生，深度剖析人性，更是從不同層面去啟示蒙昧的國人。魯迅《影的告別》，通過影子對人說的一番話，來思考個體的焦慮與困惑，以及對現(xiàn)實(shí)世界與深層存在的體驗(yàn)。正如百年史中寫道：“這種體驗(yàn)在主體遭受外在擠壓而產(chǎn)生孤獨(dú)、焦慮、虛無、荒誕和異化感時最為深刻。《影的告別》與其說是魯迅對對陰暗心理的剖析，還不如說是魯迅面對外在世界時產(chǎn)生了焦慮和荒誕體驗(yàn)?！边@是魯迅像“影”一樣彷徨著的根源。 對啟蒙的質(zhì)疑，魯迅用《阿長與山海經(jīng)》這篇回憶童年的散文來表達(dá)。他以經(jīng)驗(yàn)記憶為參照，在長媽媽形象的前后對比中，反思現(xiàn)實(shí)社會，實(shí)現(xiàn)啟蒙。無論是為啟蒙運(yùn)動吶喊，還是對啟蒙運(yùn)動進(jìn)行懷疑，從激進(jìn)到包容理解，都是全面反思過去的偏頗，重新審視自我和他人，深度思考啟蒙與人的存在的關(guān)系，展現(xiàn)人性純美的一面。這也是魯迅對真正啟蒙——人的自由的強(qiáng)烈期望。正如百年史中這樣的解析：“'舊事重提’，只是回顧往事，并沒有表明態(tài)度，而'朝花夕拾’中的'花’字，已有了明顯態(tài)度，意指魯迅對往昔的追憶與懷戀。而追憶與懷戀的背后，恰好是經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑起來的魯迅新的啟蒙態(tài)度?！栋㈤L與山海經(jīng)》不僅視角獨(dú)特，人物鮮活，而且是'朝花’中的'花朵’。恰好是魯迅自己的思想之'花’。在這樣的'花’面前，魯迅懷抱珍貴與憐惜?！彼谶@一時期創(chuàng)作的《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《范愛農(nóng)》等，都充滿了對人文關(guān)懷和人性光輝的發(fā)掘與贊頌。 然而，魯迅千呼萬喚的人文精神和人文關(guān)懷，在當(dāng)時那個黑暗而苦難的社會，是不合時宜且無法實(shí)現(xiàn)的。魯迅的創(chuàng)作，不僅與20世紀(jì)世界文學(xué)并軌，而且深入了存在的暗黑、空虛和荒誕。而當(dāng)時文化思想沒有達(dá)到應(yīng)有的高度，導(dǎo)致魯迅一再被誤讀，而作品中的人文關(guān)懷也沒有被真正承續(xù)。而魯迅本人從“彷徨”到反思，從之前對啟蒙的揚(yáng)棄，再到不是一味激憤地批判，進(jìn)而達(dá)到深層次理解的狀態(tài)。也正是對啟蒙的深層次理解，才找到了一條通往精神自由的道路。 “五四”新文化運(yùn)動時期，朱自清散文《歌聲》《荷塘月色》等，則賦予了事物以另一種生命。這種表達(dá)另一種生命的文字，以真摯優(yōu)美，多樣化的修辭手法和華美的意象見長，對將白話散文向前推進(jìn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在表達(dá)人的精神自由時，朱自清則采用樸素的語言白描的手法。他的《背影》以平實(shí)至極的語言，寫出了父子深情。這得益于新文化運(yùn)動的洗禮，加深了朱自清的思考。從“審父”到反思，自然形成二元悖反式統(tǒng)一關(guān)系，并在《背影》中完成了融合，喚醒了人倫和真情，增強(qiáng)了情感張力，在反思中國父子關(guān)系過程中，完成了由“審父”到“頌父”的思想情感轉(zhuǎn)變。與曹禺的《雷雨》中“審父”的決絕與經(jīng)典不同，《背影》含蓄溫和的表達(dá)，自然而絲滑地完成從“審父”到重塑父親形象，進(jìn)而解除了父子間心靈上的隔閡。《背影》最鮮明的特點(diǎn)就是，在介入中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中思考，在思考中轉(zhuǎn)變。也正是這一步步的深入，才造就了這篇美文的經(jīng)典與傳頌，影響著一代代人去思考親情，感受親情的偉大。 新文化運(yùn)動時期，受西方人道主義思想影響，反對中國傳統(tǒng)禮教和文化，倡導(dǎo)個性解放和民主自由，同時，正是新文學(xué)表現(xiàn)父子對抗關(guān)系的高峰，作家們創(chuàng)作出了很多關(guān)于“審父”、批判封建家長制的文章。胡適的《終身大事》、田漢的《獲虎之夜》等，都是將父親當(dāng)作封建家長制度的罪惡之首進(jìn)行批判。就連一向溫婉的冰心也創(chuàng)作了《斯人獨(dú)憔悴》。這也是在場主義強(qiáng)調(diào)的介入現(xiàn)實(shí)、關(guān)注當(dāng)下、體察苦難，把眼光聚焦于國家的、民族的、人民的關(guān)切的文學(xué)意義。 在當(dāng)時苦難深重的中國大地上，救亡與民族獨(dú)立運(yùn)動蓬勃發(fā)展，白話散文，甚至可以說整個現(xiàn)代文學(xué)，誕生在中國社會急需變革的年代。在白話散文誕生之初，便承擔(dān)著啟蒙民智、傳播先進(jìn)思想、促進(jìn)民族進(jìn)步的社會責(zé)任。這一時期的作家們以飽滿的激情和熱烈的救國情感，書寫了表達(dá)民族情感與力量的大量白話散文。有表達(dá)文明飛地與民族強(qiáng)力的《湘行散記》，有表達(dá)內(nèi)心獨(dú)語與文體獨(dú)立的《畫夢錄》，戰(zhàn)時背景下的世俗人生《流言》，以及抗戰(zhàn)文字《雅舍小品》。唐小林明確提出：中國白話散文的這一百年，可謂“革命”的一百年。只是從新中國成立后到“文革”結(jié)束，革命的目標(biāo)錨定在了新的民族國家認(rèn)同，形式是“文化”的，內(nèi)容是“思想”和“靈魂”的，姿態(tài)則是激進(jìn)的。這一時期是靈魂革命狂瀾下的散文運(yùn)動。中國白話散文的這一百年，從外在暴力革命逐漸演變?yōu)閮?nèi)在思想革命。延安文藝整風(fēng)運(yùn)動，讓“老作家”要進(jìn)入新時代，必須進(jìn)行立場轉(zhuǎn)換、思想改造和表達(dá)轉(zhuǎn)型。這一時期代表作有“京派”作家沈從文手記《五月卅下十點(diǎn)北平宿舍》生動展示出這一時期作者“轉(zhuǎn)變”的內(nèi)心掙扎。新中國成立初期的白話散文，則以迅速快捷反映社會和時代生活的通訊、特寫為主，穿插主觀議論與抒情，以光明和樂觀為基調(diào)，吟唱出一首首具有鮮明時代特征的頌歌?？姑涝?、農(nóng)村改革時期的通訊、特寫、報(bào)告文學(xué)，贊美戰(zhàn)斗英雄，回鄉(xiāng)建設(shè)先進(jìn)典型，他們或可愛，或樂觀、或堅(jiān)強(qiáng)。政治色彩極其濃郁。而藝術(shù)散文則各有特點(diǎn)，百花齊放，產(chǎn)生了《香山紅葉》《社稷壇抒情》《廬山面目》等一批融寫景與敘事一體，語言文白交雜，富有詩情畫意的散文。經(jīng)過意識形態(tài)洗禮后的自然勝景，在作家們筆下汩汩流淌，這一時期的《雪浪花》《土地》《日出》成為散文不朽的主題。 能夠展現(xiàn)苦難中綻放人性之花的白話散文作品，莫過于豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》，作者以人道主義情懷，將人間情味融于筆端，用散文寫出真正的人間事、人間情。其中的《暫時脫離塵世》《清明》《阿慶》等都是值得細(xì)細(xì)品讀的佳作?！毒壘壧美m(xù)筆》可以說是特殊時期中閃現(xiàn)出的人性之光。這部散文，既展現(xiàn)出人性中的曠達(dá)灑脫，又表達(dá)作者對只見“高大全”的樣板形象和無真正的“人”的藝術(shù)狀況的反叛。這些經(jīng)典白話散文，通過不同的介入方式，來表達(dá)情感、思想、哲性，無疑，他們同樣是在場主義的表達(dá)。 撥開歷史的層層迷霧，數(shù)次被“救亡”“民主”“革命”所遮掩的啟蒙，再次以表達(dá)哀思的方式，掀開了新啟蒙思想的蓋頭。 這是一場劫后余生的書寫，書寫者與被書寫者都傷痕累累。因此，有人給這場書寫冠以“傷痕文學(xué)”的命名。散文也不例外。但散文似乎例外，因?yàn)樵谒羞@個時期的散文書寫，傷痕并不太明顯，倒是處處閃耀著理主義的思考光芒。這不是與時代缺席，而是更深刻、積極的在場。也許正是因?yàn)槿绱耍倌晔芬浴靶聠⒚伞睘檫@一時期的散文命名。這顯然比“傷痕文學(xué)”的命名更具有積極意義。 這并不是忽略傷感，而是理性思考后的面對。事實(shí)上，這個時期作家也創(chuàng)作出了許多“帶傷”的作品，比如懷念。毛岸青、韶華的《我們愛韶山的紅杜鵑》，通過詠贊韶山的紅杜鵑，借物抒情，表達(dá)對毛澤東及其他革命先烈的無限懷念和崇敬之情。巴金的《懷念蕭珊》、孫犁的《亡人逸事》、丁一嵐的《憶鄧拓》等，將真情付諸文字，成為新時期白話散文作品中頗具代表性的佳作，讓我們看到了白話散文在新啟蒙思想下的肆意舒展。在這一時期產(chǎn)生的記錄特殊歷史時期生活散文，超然于政治之外，在艱難的環(huán)境中，體味生命的本真、生活的本味，保持知識分子不與世俗同流的氣節(jié)。巴金的《隨想錄》，不僅對他人進(jìn)行批判，還將批判的矛頭指向自己，并進(jìn)行了痛定思痛的懺悔，直接將《隨想錄》的深刻和犀利推向新高度。楊絳的《干校六記》，收錄《下放記別》《鑿井記勞》《學(xué)圃記閑》《“小趨”記情》《冒險(xiǎn)記幸》《誤傳記妄》六篇，作者隨著大時代的裹挾而被下放至干校，但仍然能夠在艱苦的環(huán)境中找尋到生活的趣味，體現(xiàn)出知識分子的超然心態(tài)和良好的文化素養(yǎng)。展現(xiàn)人道主義訴求，作家體驗(yàn)到個人的“小我”嵌套進(jìn)國家的“大我”中，是那么的微不足道。 在新啟蒙下，作家情感在新時期，通過白話散文噴薄而出。賈平凹的《月跡》《愛的蹤跡》用意識流的手法，不僅將情融于景，還將哲思與遐想自然嵌入。這一時期的白話散文得到多元發(fā)展，游歷散文、回憶散文、風(fēng)俗散文、女性主義散文層出不窮。它們或重拾往昔記憶、或體驗(yàn)生活趣味、或探索生活哲理，或探究女性生存狀態(tài)的新內(nèi)涵，或肯定自我價值，對女性解放的思考，開拓出更深廣的維度。 新啟蒙思想的不斷發(fā)展，促成了多樣性白話散文的變革和轉(zhuǎn)型。這也許是后來新散文、大散文、原生態(tài)散文、文化散文、在場主義散文等產(chǎn)生的歷史原因。這是后話。在這場新啟蒙下的書寫中，有對生命質(zhì)量的拷問，有對社會發(fā)展的反思，有對生活情趣的表現(xiàn)，有對個人情感的表達(dá)，也有對“形散神不散”的質(zhì)疑、批評、反思、論辯?！渡⑽膭?chuàng)作的昨日和明日》《散文命運(yùn)的思考》《當(dāng)代散文：從中興走向末路——關(guān)于散文命運(yùn)的思考》《與“散文解體論”的對立》等文章，都是作家對散文發(fā)展方向的探索與思考。汪帆的《解體，并非散文的命運(yùn)》傅德岷的《散文創(chuàng)作的新崛起》不僅是反駁那些消極的思想，也堅(jiān)信散文必將以新的面貌和姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前。90年代，“散文熱”的出現(xiàn)，作為一個事實(shí)和結(jié)果，為這場爭論劃上了句號。 新啟蒙思想下的新時期散文，在人道主義和精神解放思潮的影響下，不僅抒發(fā)私人的情感，反思?xì)v史的是非對錯，也通過贊美人的高尚品格來重新“立人”。積極去蔽，回歸本真，追尋人性中善良與美好的白話散文代表作，無疑是《鞏乃斯的馬》《地下森林?jǐn)嘞搿?。這兩篇文章通過狀物，來表現(xiàn)蓬勃的生命力，給人以美的啟示和享受，標(biāo)榜一種理想人格。兩篇文章托物言志，以物喻人，以駿馬和森林，贊美理想品格。說到對個人情感的表達(dá)，當(dāng)時，《揀麥穗》《亡人逸事》可謂代表作。作家不再限于宏大的家國敘事，轉(zhuǎn)而以樸實(shí)溫婉細(xì)膩的筆調(diào)，書寫個人的“小情調(diào)”。而葉夢的《羞女山》雖然是游記散文，卻滲透了女性自身的心理、生理體驗(yàn)，以及對女性生存狀況的思考和生命意識的覺醒，探究女性奧秘、價值，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格以及對女性生命的獨(dú)特關(guān)照。尤其是作者在文末的呼吁：“你醒來吧，羞女山！”這一句大聲的呼喊，似豪放的宣言，加強(qiáng)了文章的力度，彰顯了作者的勇氣和信心。《羞女山》將女性從集體的、社會的文學(xué)表達(dá)中解放出來，張揚(yáng)新時代女性主義精神。葉夢這篇散文以“巫性”思維，“驚世駭俗”的先鋒意味，賦予了推動女性精神解放的重大意義。 凸顯新人文價值，關(guān)注生命價值，追問生命意義的白話散文代表作有史鐵生的《我與地壇》。文章主題可概括為“生命價值”的理解，有對無法回避的宿命的解讀，有對自己與地壇的和解。海德格爾認(rèn)為，天地神人四位一體才是最和諧的生存狀態(tài)，人必須在精神領(lǐng)域找到屬于自己的家園，才能真正回歸自由。對史鐵生來講，《我與地壇》看似松散的結(jié)構(gòu)中，其實(shí)卻有著嚴(yán)密的邏輯，無論寫景、繪物、描人，都水乳交融，充滿了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。同時，他在自然介入中，深刻體驗(yàn)，深度思考，還原本真，詮釋著我思故我在的重大意義。 然而，新啟蒙思想還囊括了話語權(quán)與自由意志，探尋通往精神家園的路徑。王小波試圖以《沉默的大多數(shù)》《一只特立獨(dú)行的豬》來窺視人性的底線，來凸顯話語權(quán)，來表達(dá)自由意志。他以大量的黑色幽默，強(qiáng)調(diào)自由與理性。而對歷史缺乏反思和追問的年輕一代，卻早已忘記——他那戲謔輕松的調(diào)侃后面沉浸著血淚的沉痛思考，還有那份發(fā)自內(nèi)心而沒有回音的“懇切”。在《融入野地》中，我們從張煒對自然強(qiáng)烈的熱愛眷戀，以及對城市工業(yè)文明的擔(dān)憂和厭惡中，感受文字里的焦灼與不安，也在文字里感受“此在與世界”。張煒想要用《融入野地》告訴讀者，要實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和精神家園的重建，人必須時時與大地保持溝通；不在物質(zhì)世界迷失自我，更不要慣于把萬物視為理所當(dāng)然，自覺高人一等。而應(yīng)懷著謙卑之心，將自己看作“野地”的一部分，虔誠地與之身心相融……或許只有這樣，才能回歸到澄明與本真的精神家園中。 在白話散文“啟蒙、救亡、革命、新啟蒙、新人文、在場”六個時期的發(fā)展演變中，無論是寫人、寫景、寫風(fēng)土特色，都是以在場主義的表達(dá)方式。最讓我心動的應(yīng)該是在場主義創(chuàng)作及其書寫的輝煌新篇章。正如《中國白話散文百年史》中明確指出：“在場，是中國白話散文的珍貴傳統(tǒng)。它是與中國的啟蒙、現(xiàn)代性和民族國家建構(gòu)同步發(fā)生的，也是同沉浮共命運(yùn)的。梁啟超的新文體是在場的，魯迅由雜感發(fā)展而來的雜文是在場的，那些隨現(xiàn)實(shí)而動、關(guān)切人類共同命運(yùn)的通訊、特寫、報(bào)告文學(xué)是在場的。在救亡運(yùn)動中，即便是沈從文、梁實(shí)秋、張愛玲那些看似'與抗戰(zhàn)無關(guān)’的散文也是在場的，因?yàn)樗鼈兩羁痰卣J(rèn)同民族文化，而文化認(rèn)同是現(xiàn)代民族國家抵御外侮的重要精神力量和凝聚力的表現(xiàn)。” 的確，在場，對于白話散文而言，它始終關(guān)注家國天下，捍衛(wèi)人類共同的價值與每個人內(nèi)心的高貴，建立散文與現(xiàn)實(shí)、與民族國家的深刻關(guān)聯(lián)。就創(chuàng)作個體而言，在場就是用帶著體溫、血淚的文字，寫出觸及肌膚深入靈魂的疼痛與溫暖。在場，即是及物的寫作，也是具身的寫作。我們要感謝唐小林，是他用《中國白話散文百年史》來解析白話散文的緣起、發(fā)展，來完善白話散文所要表達(dá)的從物質(zhì)書寫、景物描繪、內(nèi)心表達(dá)、精神追求、解放自由等諸多主題，讓我們在白話散文六個時期的承續(xù)與創(chuàng)新中，感受在場主義散文通過“介入”“去蔽”“敞亮”“本真”的書寫，發(fā)現(xiàn)與展現(xiàn)時代的旖旎風(fēng)采及存在的意義。讓新散文、文化散文、歷史散文、原生態(tài)散文、小女人散文、新鄉(xiāng)土散文、新生代散文等，眾多形態(tài)各異的散文不斷涌現(xiàn)。 2008年3月8日發(fā)表在天涯社區(qū)的《散文：在場主義宣言》，則成為散文劃時代的風(fēng)向標(biāo)。周聞道、周倫佑等全國18位作家、文論家，在這里以宣言形式，宣布在場主義散文流派的橫空出世，并以連續(xù)六屆舉辦在場主義散文評獎活動的成功，助推在場主義散文發(fā)展；并以他們創(chuàng)辦的《在場》雜志、出版“在場主義散文書系”、推出“在場主義散文年選”、“在場主義散文叢書”、“在場散文書系”、在場主義散文理論和獲獎作品選等，讓在場主義散文的熱潮在全國掀起，影響深遠(yuǎn)，在場主義散文也因此被《文藝報(bào)》稱為燃燒在“三蘇祠旁的散文火焰”。在場主義散文鮮明地提出：在場主義是“中國當(dāng)代第一個自覺的散文寫作流派”“第一次發(fā)現(xiàn)了散文性”“第一次為散文命名和立法”。著名文藝?yán)碚摷覍O紹振認(rèn)為，在場主義的出現(xiàn)，是21世紀(jì)開端散文發(fā)展中的一個重大事件。由此，我們可以從在場主義散文所表現(xiàn)的“散文性”“在場性”“在場精神”“介入”四個方面來理解。在場主義以“在場性”作為散文的哲學(xué)本體論，以“散文性”作為散文的文體本體論，以“介入——然后在場”，作為散文創(chuàng)作的方法論，構(gòu)建了嚴(yán)密完整的在場理論體系；將散文性和在場精神作為流派的核心。對作家而言，要求“從書本轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從逃避轉(zhuǎn)向介入，從天空轉(zhuǎn)向大地”，把散文性和在場精神的完美融合作為追求的藝術(shù)高線。 在這里，我們不得不提到在場主義散文創(chuàng)始人的周聞道。他的作品，無疑具有鮮明的在場辨識度。他創(chuàng)作的《七城書》，以“城市寓言”介入“現(xiàn)實(shí)生活”?！镀叱菚酚伞睹猿恰贰犊粘恰贰吨殉恰贰恫ＡС恰贰段３恰贰队恰贰痘食恰菲咂⑽?，將當(dāng)下人們的生活景象和生存境遇比作人與城的關(guān)系，即是人生的寓言，也是時代的象征。在近似游記的散文中，周聞道援引大量的中外神話、歷史典故，例如有達(dá)摩利克斯之劍、維多利亞女王的水晶宮、秦始皇的仙藥、寶月樓的香妃等，作者知識之豐博可見一斑?！镀叱菚窂漠?dāng)下中國社會生活的體驗(yàn)進(jìn)入，懷著強(qiáng)烈的介入意識、懷疑精神和批判思想，走進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展背后，挖掘城市化大潮下人們的迷茫、危機(jī)和困境，拷問現(xiàn)代化發(fā)展的意義。周倫佑在《散文“在場”的文本遺蹤跡——讀<七城書>兼論在場主義散文的流派標(biāo)志》一文中，提出可從“城堡的七種形象”“我們生存狀態(tài)的七個側(cè)面”“中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的七種病理癥候”“反烏托邦作品”等多維度、多向度對《七城書》進(jìn)行解讀。 《七城書》是一個重要嘗試，它所揭示的不僅僅是現(xiàn)代化進(jìn)程下中國人生存的迷霧、困境和危機(jī)，更是所有現(xiàn)代人生存可能面臨的困境。一部分思想敏銳的作品，跳出了個人視野的局限而對整個時代、社會加以思考。梁鴻的《中國在梁莊》《出梁莊記》系列，周聞道的《七城書》，金雁的《倒轉(zhuǎn)紅輪》等在場主義散文佳作，從不同角度，不同層面來關(guān)注當(dāng)下中國鄉(xiāng)村的凋敝與荒涼，展示七座異化的人類“城堡”，反照中國近代以來的歷史軌跡，啟發(fā)人們反思現(xiàn)實(shí)，思考未來。另一位文學(xué)創(chuàng)作者張承志，他的散文語言樸實(shí)硬朗，市場化的文字中充溢著極強(qiáng)的思想性和反叛性。他“以筆為旗”，介入“世俗世界”追尋“清潔的精神”。在作家劉心武、邵燕祥看來，“清潔”本身就容易成為極端主義可以調(diào)動的資源?？陀^來講，在商品大潮下，張承志的精神清潔有可貴之處，但部分批評也有一定的合理性。 正如唐小林在封底留存的一段話，也算是對《中國白話散文百年史》的一個總結(jié)吧：“本書立足于現(xiàn)代民族國家建構(gòu)，從'中國’'百年’和 '現(xiàn)代性’入手，以'啟蒙’'救亡’'革命’'新啟蒙’'新人文’'在場’六個關(guān)鍵詞，繪制中國白話散文總體圖景，構(gòu)建中國白話散文發(fā)展歷史，描述各歷史階段的消長起伏、整體風(fēng)貌和具體特征。作者跳出單純的文學(xué)社會學(xué)和文學(xué)自律論框架，以獨(dú)到的眼光精心梳理中國白話散文百年經(jīng)典，并從各個時期遴選出幾十位作家的名篇佳作，返回當(dāng)時的文學(xué)場域，深入作品寫作的文化語境，運(yùn)用當(dāng)前最新的文學(xué)和文化理論，進(jìn)行文本細(xì)讀、文學(xué)鑒賞和審美分析，在'片面的深刻’中盡顯白話散文經(jīng)典的魅力，文筆細(xì)膩，語言新鮮，見解新穎，在同類文學(xué)史中獨(dú)樹一幟?！?/span> 總之，一部好的文學(xué)史，一定是文學(xué)的國家史、民族史、人文史。百年史的最大特點(diǎn)，就是以在場視角關(guān)照與審視中國白話散文的百年流變。在這個進(jìn)程中，無論是啟蒙、救亡、革命時期，還是新啟蒙、新人文、在場時期，史論在“片面的深刻”中，雖角度不同，層面不同，思考點(diǎn)不同，但卻都圍繞著“在場”來審視白話散文。雖然，在場主義散文體系形成時間較晚，但不影響散文的在場追溯。當(dāng)白話文成為一切媒介之媒介，便理所當(dāng)然成為媒介之母。白話散文在百年進(jìn)程中，以“不虛美，不隱惡”的本真書寫，成為中國當(dāng)代文學(xué)不可或缺的重要組成部分，對中國文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，甚至未來的“后人類”時代，人們對真善美的贊頌，對本真的追求，審美、審丑和審智的表達(dá)，在場都是文學(xué)存在的依據(jù)。由此可見，在場主義散文的發(fā)展前景十分開闊，我們也能在未來再創(chuàng)白話散文、在場主義散文的輝煌。（本文圖片由作者提供。）
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