黃飲冰論“華”“夏”

第九章 廟底溝文化的華（花）、雅和夏

第一節(jié) 廟底溝文化的“華（四瓣花與五瓣花）”

認(rèn)識(shí)“華”，需要辯證思維和發(fā)展眼光?！叭A”是演化的，其內(nèi)涵是不斷延展的，“華”起源于“火”，升華為“太陽(yáng)”，延展于“花”。這與燧人氏到華胥氏的歷史傳說(shuō)也是對(duì)應(yīng)的。

華胥的讀音與身份：華胥讀作[huáxū]，是中國(guó)上古時(shí)期華胥國(guó)的女首領(lǐng)，被譽(yù)為“人祖”，是伏羲、女?huà)z的母親。

有蟜氏是女?huà)z氏的后裔。炎帝烈山氏，是少典氏跟有蟜氏聯(lián)姻所生。黃帝有熊氏，是少典氏跟有蟜氏之裔女所生。所以女?huà)z氏是炎帝烈山氏和黃帝有熊氏的直系遠(yuǎn)祖。

從考古上見(jiàn)到“四瓣花”和“五瓣花”圖徽，是在仰韶文化廟底溝類(lèi)型。所以“華”在廟底溝文化時(shí)期，已經(jīng)具有了“花”的含義，可以稱(chēng)其為“華（花）”徽。

一、廟底溝文化四瓣花紋：是華（花）圖徽和“二分二至”歷法標(biāo)志

廟底溝文化的絲瓣花預(yù)示著在廟底溝文化時(shí)期，華族徽已經(jīng)演化出了“花”的含義。絲瓣花也是二分二至歷法標(biāo)志的演變，也是對(duì)二分二至歷法的紀(jì)念，同時(shí)表明廟底溝文化是對(duì)半坡文化的繼承和發(fā)展。我在以前已經(jīng)做了半坡文化是神農(nóng)文化的定位。

1、廟底溝文化絲瓣花，是對(duì)半坡文化的繼承

廟底溝文化彩陶紋飾1

從考古的角度看，廟底溝很流行的四瓣花紋飾來(lái)源于半坡文化。因?yàn)樵诎肫挛幕?，絲瓣花圖徽就已經(jīng)存在了。

廟底溝文化彩陶，四瓣花2

廟底溝文化西安楊官寨遺址彩陶，四瓣花3

2、四瓣花也是“二分二至”歷法的標(biāo)志

廟底溝文化的絲瓣花，也預(yù)示了“二分二至”歷法的存在。廟底溝文化“二分二至”歷法是對(duì)大地灣文化一直到半坡文化歷法的繼承。絲瓣花的流行，跟“二分二至”歷法的確立有很大的關(guān)系。

中國(guó)上古歷法，都是太陽(yáng)歷，基本理論是太陽(yáng)的回歸運(yùn)動(dòng)（歸藏），“二分二至”是歷法基礎(chǔ)，定型于“七衡六間”理論。連山和測(cè)日影是基本造歷辦法。伏羲時(shí)代建立天象和星象造歷法，以陰陽(yáng)五行為理論指導(dǎo)。

甘肅天水王家陰洼、陜西西安半坡二分二至歷法圖4

二分二至歷法示意圖5

3、“二分二至”歷法催生華（花）的延展

廟底溝四瓣花造型的來(lái)源，是大地灣到半坡一脈相承的“二分二至”歷法圖，而非實(shí)體“花”，但最后落腳于或者說(shuō)寄托于“絲瓣花”，從而使“華”有力“花”的意義。甘肅天水王家陰洼，緊鄰大地灣，同屬天水市秦安縣，略晚于大地灣一期，早于仰韶期時(shí)期，那里出土了編號(hào)33彩陶。陜西西安半坡，屬于仰韶文化半坡類(lèi)型，那里出土了編號(hào)1517彩陶。兩者都都是直觀象形的“二分二至”歷法示意圖，都是對(duì)“二分二至”歷法的精確解釋。

4、半坡文化是廟底溝文化建構(gòu)因素之一

廟底溝文化與半坡文化的關(guān)系，在“花瓣紋”上一目了然。葉片紋和花瓣紋是廟底溝有代表性的紋飾。廟底溝常見(jiàn)的單葉片，最早出現(xiàn)在半坡。由葉片擴(kuò)展出雙瓣式花瓣紋，由兩片葉片相對(duì)就構(gòu)成一組雙瓣花，這種構(gòu)圖在半坡就已經(jīng)見(jiàn)到。

四瓣花在廟底溝很流行，但是也應(yīng)該不是廟底溝人的原創(chuàng)，因?yàn)樗陌昊ㄔ诎肫戮鸵呀?jīng)出現(xiàn)了。

廟底溝出現(xiàn)的花瓣以寬葉見(jiàn)多，半坡晚期也出現(xiàn)這種寬葉片四瓣花，只是少見(jiàn)。也就是說(shuō)，廟底溝文化典型的四瓣花，在半坡就已經(jīng)定型，區(qū)別是這種四瓣花在半坡不流行，到廟底溝流行起來(lái)。所以從“花瓣紋”可以推知，廟底溝文化應(yīng)該是半坡文化的繼續(xù)發(fā)展態(tài)。

我對(duì)半坡文化的定位，是從鄂西北遷到甘南到關(guān)中地區(qū)的的神農(nóng)族創(chuàng)造的旱作農(nóng)業(yè)文化。

二、廟底溝文化的五瓣花

廟底溝文化還流行五瓣花。從族徽的角度看，五瓣花當(dāng)然也說(shuō)明“華（花）”在廟底溝文化的確存在。但是五瓣花對(duì)于廟底溝文化來(lái)講，也有歷法意義和人文意義。

1、五瓣花的歷法意義也許就是“陰陽(yáng)五行十月歷”

仰韶文化廟底溝類(lèi)型彩陶(五瓣花)6

上是廟底溝文化彩陶紋飾，五瓣花。說(shuō)明在“二分二至”歷法的基礎(chǔ)上，廟底溝人也認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)五行的變化。所以盡管四瓣花很流行，不過(guò)是對(duì)二分二至歷法的紀(jì)念而已，是對(duì)半坡文化的繼承和發(fā)展。

五瓣花才是重點(diǎn)，說(shuō)明伏羲發(fā)明的陰陽(yáng)五行十節(jié)歷開(kāi)始在廟底溝文化區(qū)域推行。所以五瓣花是伏羲文化在廟底溝存在的證據(jù)。

2、五瓣花人文意義也許在于預(yù)示了廟底溝文化族群的五方來(lái)源

我認(rèn)為廟底溝文化區(qū)域使華夏歷史上第一次在華夏文明核心區(qū)第一次匯聚成了后來(lái)中國(guó)的最早原體——古夏王國(guó)。東南西北族群第一次匯聚于中，形成古夏王國(guó)。紅山文化、大汶口文化、大溪文化、西部仰韶文化、中部仰韶文化匯聚，形成以陜州為中心的古夏王國(guó)。

第二節(jié) 廟底溝文化的雅與夏

1、廟底溝的漩渦紋：大洪水期間形成的女?huà)z標(biāo)志

廟底溝文化彩陶紋飾以“曲”為特色，體現(xiàn)出漩渦紋的原始態(tài)。我認(rèn)為這個(gè)“渦旋紋”是帝君女?huà)z族存在的證據(jù)。

這個(gè)“渦旋紋”，源自大洪水期間（距今8000年-距今6000年，最盛期或洪水海浸疊加期在距今6800年-6300年）女?huà)z族生活于東海之中的鳧山形成的“渦”崇拜，這是我提出女?huà)z來(lái)自山東鳧山的原因，也是我提出女?huà)z族群是廟底溝居民的主體的原因。

彩陶渦紋曲腹盆。 河南省陜縣廟底溝出土(廟底溝類(lèi)型)。西安半坡博物館藏。7

我是在反復(fù)敘述的，女?huà)z伏羲族群，是古夏人的東進(jìn)族群。這個(gè)東進(jìn)族群，就是風(fēng)姓華胥族群。風(fēng)姓華胥族群從上古中國(guó)西部遷徙到太行山東麓，在繼續(xù)向雷澤地域擴(kuò)展的時(shí)候，恰逢?yáng)|部大洪水爆發(fā)。風(fēng)姓華胥氏的一支女?huà)z氏族北阻隔在鳧山地區(qū)，在鳧山越過(guò)了大洪水。在鳧山生活期間，女?huà)z氏族被迫選擇了族內(nèi)婚姻，這就產(chǎn)生了女?huà)z伏羲兄妹成婚的歷史典故。所以我一直在強(qiáng)調(diào)，伏羲登上歷史舞臺(tái)的背景是大洪水。伏羲原本是夫婿，只是因?yàn)榕畫(huà)z與伏羲婚配，為紀(jì)年伏羲，女?huà)z族群產(chǎn)生了以伏羲代稱(chēng)女婿的習(xí)俗。女?huà)z氏族與太昊氏族發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)榕畫(huà)z氏族在鳧山生活期間，又與大洪水期間生活于泰沂蒙山地的太昊氏族建立了婚姻關(guān)系，被女?huà)z氏族稱(chēng)作“太昊伏羲氏”。

大洪水期間生活于鳧山的女?huà)z氏，形成了“渦”崇拜。漁獵成為了女?huà)z氏族的主要生活方式。所以這個(gè)期間不僅產(chǎn)生了伏羲女?huà)z婚配的典故，也產(chǎn)生了伏羲教人漁獵的傳說(shuō)。

廟底溝類(lèi)型“漩渦紋”8

廟底溝文化旋渦紋9

廟底溝文化旋渦紋，這是大洪水期間女?huà)z氏族形成了渦崇拜的證據(jù)。大洪水在距今6000年結(jié)束，女?huà)z氏族向重新顯露的河谷平原地帶遷徙，再逐步西遷豫西河洛，建立了鄭州西山古城、雙槐樹(shù)古城，并與陜州的神農(nóng)族群建立婚姻關(guān)系，在上古華夏核心區(qū)（關(guān)中、晉南、豫西、豫東北）建立古夏王國(guó)。自大洪水起，女?huà)z氏就被打上了“渦”的烙印，也就是說(shuō)，“咼”族徽演變成了“渦”，而且，蝸螺一類(lèi)的概念伴隨而生。

馬家窯文化繼承了廟底溝旋渦紋，同時(shí)產(chǎn)生新的蛙紋，所以說(shuō)馬家窯文化是廟底溝文化西遷而產(chǎn)生。正因?yàn)樵隈R家窯文化出現(xiàn)了蛙紋，所以女?huà)z崇拜又與青蛙或蟾蜍崇拜聯(lián)系在一起，但以青蛙或蟾蜍來(lái)解釋女?huà)z崇拜，把女?huà)z解釋成大青蛙或蟾蜍是錯(cuò)誤的。我為此寫(xiě)過(guò)一篇文章《女?huà)z不是大青蛙，咼者，女性生殖器也》。咼是女?huà)z文化的根，不是蛙。其他都是衍生的。

馬家窯文化蛙紋（青蛙），不是女?huà)z的起源，是女?huà)z文化的歸宿10

馬家窯文化蛙紋（蟾蜍），不是女?huà)z文化的起源，是女?huà)z文化的歸宿11

2、廟底溝文化的雅：“昊”加“漩渦”組合圖

廟底溝文化的“昊”加“漩渦”組合圖應(yīng)該就是“雅”。一是廟底溝時(shí)期，“昊”加“漩渦”組合圖是女?huà)z伏羲族群的族徽。二是廟底溝文化區(qū)域有多種形式的“昊”加“漩渦”組合圖，說(shuō)明廟底溝文化區(qū)域有多個(gè)不同的氏族，但他們統(tǒng)一于女?huà)z伏羲氏族。

大汶口文化昊（皞）12

廟底溝的漩渦紋，是女?huà)z族經(jīng)歷了大洪水且西遷到廟底溝的證據(jù)，旋渦紋源自大洪水期間女?huà)z族生活于東海之中的鳧山形成的“渦”崇拜。在廟底溝時(shí)期，女?huà)z伏羲族群的徽章是“昊”與“漩渦”的組合圖，這就把女?huà)z族的大洪水記憶和女?huà)z族曾經(jīng)以太昊氏族的男子為夫婿（伏羲）的歷史記憶綜合反映于族徽之上了，表明了西遷到廟底溝的女?huà)z族群的歷史來(lái)源：女?huà)z氏族曾經(jīng)與太昊氏族結(jié)為婚姻氏族，作為女?huà)z夫婿的太昊承襲伏羲稱(chēng)號(hào)，為“太昊伏羲氏”。

在《伏羲原來(lái)是夫婿》一文和其它文章中，我反復(fù)論述過(guò)：大洪水和海浸疊加期間，魯西南丘陵（鳧山）與魯中之泰沂蒙山區(qū)均處于東海之中。距今8000年到6000年，是一次高溫期，西部冰川融化形成冰融性洪水，中部和東部雨水充沛形成雨水性洪水，海上冰山融化形成海浸性洪水，他們最終形成疊加效應(yīng)，大約在距今6800年到6300年期間，海平面超過(guò)現(xiàn)在的海平面50到100米，導(dǎo)致洪水和海浸淹沒(méi)了中國(guó)東部、南部平原，魯西南丘陵（鳧山）與魯中之泰沂蒙山區(qū)均處于東海之中。只有這樣的與世隔絕的環(huán)境，才能產(chǎn)生女?huà)z伏羲兄妹成婚的應(yīng)急婚姻。同期的世界其他地方，海浸的災(zāi)難應(yīng)該是同樣的，可以以等高線(xiàn)作圖體現(xiàn)之。

女?huà)z族群，是伏羲存在的載體，是伏羲文化的傳承者。與女?huà)z族建立夫婿關(guān)系的氏族，都被稱(chēng)作伏羲氏族，承襲伏羲稱(chēng)號(hào)，這是晉代書(shū)蟲(chóng)皇甫謐的研究成果。

處于東海中的山東魯中泰沂蒙山區(qū)和魯西南丘陵（網(wǎng)絡(luò)圖片），距今6300年前后，女?huà)z伏羲族群生活于魯西南之鳧山地區(qū)。女?huà)z伏羲兄妹成婚就發(fā)生在魯西南丘陵地帶之鳧山地區(qū)。后才與泰沂蒙區(qū)域的太昊氏族建立婚姻關(guān)系13

在《女?huà)z不是大青蛙，咼者，女性生殖器也》一文中，我論述過(guò)，女?huà)z之“媧（媧）”的本字或字根是“咼”（咼）。一切由“咼”（咼）為字根組成的字，都與女?huà)z文化有關(guān)，“咼”（咼）是女?huà)z文化在語(yǔ)言文字上的遺跡。在大洪水期間，女?huà)z族生活于魯西南的鳧山，而鳧山處于東海中，在這個(gè)期間女?huà)z族形成了“渦（渦）”崇拜，并以魚(yú)蝦螺蝸為食，所以根據(jù)女?huà)z族的語(yǔ)言習(xí)慣，把水中漩渦命名為“渦”，把螺蝸之類(lèi)命名為“蝸”。大洪水之后，女?huà)z族在大洪水期間形成的“渦（渦）”，就會(huì)在女?huà)z族的文化上產(chǎn)生遺留。廟底溝文化彩陶紋飾就有體現(xiàn)“渦（渦）”文化的“渦紋”。這種渦紋發(fā)端于廟底溝文化，被其后的馬家窯文化發(fā)揚(yáng)光大。

廟底溝鳥(niǎo)紋，這就是變異的“昊”，配之以“漩渦紋”，釋之為“雅”14

廟底溝廟底溝鳥(niǎo)紋，這就是變異的“昊”，配之以“漩渦紋”。15

西關(guān)堡陽(yáng)文鳥(niǎo)紋，這是變異的“昊”，配之以“漩渦紋”。16

泉護(hù)村一期Ⅰ段H165∶402陽(yáng)文鳥(niǎo)紋，這是變異的“昊”，配之以“漩渦紋”。17

大禹渡HB25∶40陽(yáng)文鳥(niǎo)紋，這是變異的“昊”，配之以“漩渦紋”。18

以上諸圖類(lèi)似而又顯示不同，說(shuō)明廟底溝文化區(qū)域有多種形式的“昊”加“漩渦”組合圖，表明廟底溝文化區(qū)域有多個(gè)不同的氏族，但他們統(tǒng)一于女?huà)z伏羲氏族。廟底溝文化眾多的“昊”加“漩渦”組合圖，我解釋為“雅”。

3、廟底溝文化的夏族徽：

我反復(fù)在說(shuō)人面（人頭）就是夏族徽；流行人面（人頭）文化的廟底溝文化是古夏人文化，受廟底溝文化影響的大溪文化和營(yíng)盤(pán)山文化也是古夏人文化。

廟底溝文化人面（人頭）。出土于楊官寨遺址（公元前4000 年到公元前3500年間）19

不要無(wú)視這個(gè)廟底溝時(shí)期的人面（人頭）。我一直在重復(fù)說(shuō)“夏者，頭也”，就是說(shuō)夏在上古時(shí)期是“人頭崇拜”。所以夏崇拜在上古時(shí)期是普遍存在的。我們?cè)诳脊胖锌吹降娜祟^或人面，都是“夏”。我反復(fù)說(shuō)了幾十年了，還有人在頑固地說(shuō)不識(shí)夏。沒(méi)辦法，只能反復(fù)說(shuō)。

大溪文化玉人面（距今6400年到5300年），典型的黑玉（玄玉）20

這是大溪文化之夏圖騰。湖北史前文化是一個(gè)系列，被冠之以城背溪文化、大溪文化、曲家?guī)X文化、石家河文化，石家河文化在距今4000年左右消失，到距今3800年前后，也就是夏末商初時(shí)期，湖北地區(qū)再現(xiàn)古城。大溪-曲家?guī)X文化與仰韶文化交互影響，盡管各有特色，但總體是趨同的，在最終統(tǒng)一于石家河文化，進(jìn)一步發(fā)展成夏王朝。我把湖北地區(qū)的城背溪-大溪-曲家?guī)X-石家河文化，統(tǒng)一看作是農(nóng)神（神農(nóng)）文化。農(nóng)神進(jìn)入秦嶺-桐柏山-大別山以北，就是神農(nóng)氏，因?yàn)樵谥性瓊鞑マr(nóng)學(xué)，古湖北地區(qū)的農(nóng)神被中原地區(qū)普遍尊稱(chēng)為神農(nóng)氏。

營(yíng)盤(pán)山也流行“陶人面”，陶人面就是廟底溝文化時(shí)期的夏圖徽，所以營(yíng)盤(pán)山族群是古夏人性質(zhì)。

營(yíng)盤(pán)山遺址出土的陶人面21

秦嶺北的仰韶文化、秦嶺南的大溪文化，很早就在交互影響，文化趨同，形成早期的夏族群。營(yíng)盤(pán)山文化來(lái)自西部仰韶文化和馬家窯文化。所以古夏人在華夏早期就已經(jīng)廣泛分布于上古中國(guó)中西部。

夓【半坡人面魚(yú)紋圖（距今6800年到6300年）】22

半坡人面魚(yú)紋圖是廟底溝文化人面和大溪文化人面的共同來(lái)源。我很早就把半坡“人面魚(yú)紋圖”解釋成圖文“夏”，古音sa。我也一直在說(shuō)，神農(nóng)在中原傳播農(nóng)業(yè)的地方是半坡。神農(nóng)的農(nóng)作物標(biāo)志是“稷”，稷就是粟。稷的種植一直向北傳播到紅山文化區(qū)域，向西傳播到西亞，都可以視作神農(nóng)氏的影響。

對(duì)于稷，有一個(gè)詞組叫做“社稷”，社是土地神，稷是農(nóng)神。說(shuō)稷是神農(nóng)的標(biāo)志，是因?yàn)轲⑹浅氐恼Z(yǔ)言，楚人把粟叫做稷，關(guān)中謂之糜。大地灣文化種植的實(shí)際是黍，半坡種植的是粟。以上觀點(diǎn)在我的《新農(nóng)業(yè)文明的開(kāi)創(chuàng)者神農(nóng)氏（由兩湖古華人糯農(nóng)族群到中原神農(nóng)氏的演變）》一文有詳細(xì)論述。

夏在遠(yuǎn)古和上古時(shí)期是一種華夏本土崇拜，就是人頭崇拜。夏崇拜傳到外西域后演變出“菩薩”，菩薩再傳回中國(guó)時(shí)就被翻譯成菩薩，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人已經(jīng)不知道外來(lái)的菩薩就是中國(guó)上古的夏。有人不識(shí)，頑固地認(rèn)為sa來(lái)自印度，不知自己是知其源不知其所以源。夏朝也繼承了這個(gè)“夏”，并作為自己政權(quán)的稱(chēng)謂。所以“夏”不是因?yàn)橄某庞小跋摹?，而是因?yàn)橛邢膱D騰才有夏。如果把“夏”當(dāng)作夏朝才有的概念，當(dāng)然就不知道如何解釋“夏”了。

夏族徽的起源可以追溯到大地灣文化。大地灣文化之女神頭像就是夏崇拜。

夏（大地灣女神像）23

大地灣女神像顯著特征是“女神頭”，在造型時(shí)女神的其他身體部位都被省略，以使女神之頭被凸顯出來(lái)。要表達(dá)的意思就是“頭崇拜”，即夏崇拜。

當(dāng)然，根據(jù)夓（夏）的造字法，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的上古器物造型和圖徽，夏（夏）圖徽也可以追溯到興隆洼文化。所以興隆洼文化也應(yīng)該歸屬于古夏人文化。

夏（興隆洼文化人形石雕）24

夓（興隆洼文化石雕神人面）25

（夏省夊）（興隆洼玉飾人面）26

黃飲冰20241215.本文摘引自黃飲冰2019年7月26日著《以廟底溝文化為標(biāo)志的古夏王國(guó)》一文。本次進(jìn)行了重新修改。