張文木

王陽(yáng)明，即王守仁（1472～1529年），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者。因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。

一

元蒙入主中原對(duì)中國(guó)漢族知識(shí)分子是一大刺激。明代中后期，中國(guó)漢族政權(quán)又面臨邊疆動(dòng)蕩的威脅。面對(duì)日益嚴(yán)重的國(guó)家危機(jī)，王陽(yáng)明將朱熹教育改革繼續(xù)推進(jìn)，將進(jìn)一步“正心”作為學(xué)問(wèn)形成的核心范疇，正心不是“禪心”，相反它是反禪的。

二

毛澤東看二十四史時(shí)說(shuō)：“看《明史》最生氣，做皇帝的大多搞得不好，盡做壞事?！盵1]

處士橫議，是宋明兩代知識(shí)分子的通病。造成這種“議論誤國(guó)”惡習(xí)的原因可追溯至宋朝脫離實(shí)際的教育制度[2]，元代大學(xué)者袁桷[3]說(shuō)：“自宋末年尊朱熹之學(xué)，唇腐舌弊，止于四書之注。凡刑獄簿書、金縠戶口，靡密出入，皆以為俗吏而爭(zhēng)鄙棄。清談危坐，卒至國(guó)亡而莫可救。”[4]錢穆先生更是痛陳：“學(xué)問(wèn)空疏，遂為明代士人與官僚之通病。掌握獨(dú)裁權(quán)的皇帝，往往深居淵默，對(duì)朝廷事不聞不問(wèn)，舉朝形成群龍無(wú)首之象，而明代風(fēng)習(xí)又獎(jiǎng)勵(lì)廷臣風(fēng)發(fā)言事。于是以空疏之人，長(zhǎng)叫囂之氣，而致于以議論誤國(guó)?！盵5]

毛澤東曾批評(píng)王安石變法：“無(wú)通識(shí)，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也?！盵6] 若將毛澤東這個(gè)評(píng)價(jià)用在張居正身上也是合適的。王安石變法結(jié)束至北宋亡（1085～1127年），凡42年；張居正改革至明亡（1582～1644年），凡62年。

三

明代的王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“正心”。是要叫你知道自己是誰(shuí)即自己的社會(huì)屬性，這叫正心。正心就是正根，講的就是立場(chǎng)。有立場(chǎng)才能有正確的觀點(diǎn)和方法論，根正，修身、齊家，才能治國(guó)平天下。心歪國(guó)歪。

明代的王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“正心”，不是要求學(xué)生只會(huì)讀經(jīng)典，而是要他們認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)屬性，這叫正心。心不正，則無(wú)以擔(dān)當(dāng)國(guó)事。與孔子、朱熹一樣，王陽(yáng)明也是直面“時(shí)代問(wèn)題”的思想家，他們的偉大之處首先在于他們是戰(zhàn)士。

故此，陽(yáng)明先生針對(duì)宋明學(xué)界積弊說(shuō)：“人須在事上磨”[7]，而不是在書上磨。

四

現(xiàn)在有人把王陽(yáng)明說(shuō)成是一個(gè)禪學(xué)大師，根本就不是。禪學(xué)興，國(guó)則亡。好端端的宋王朝，其知識(shí)界上下都是“橫看成嶺側(cè)成峰”，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有立場(chǎng)，結(jié)果竟被自己昨天瞧不起的民族打敗了。明朝也是臨到大危機(jī)才出現(xiàn)王陽(yáng)明這樣的大思想家。

五

列寧說(shuō)：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此?！盵8]其實(shí)歷史上一切有成就的思想家的命運(yùn)大體相同。也就是說(shuō)，他們?cè)S多人的思想中的能動(dòng)的、積極的和革命的部分被后來(lái)人“修正”為“普世”即人人可以接受的學(xué)說(shuō)。比如孔子、朱熹、王陽(yáng)明等的命運(yùn)都是這樣。今天我們有些人也把王陽(yáng)明（1472年~1529年）學(xué)歪了，把王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)偷換成禪宗的內(nèi)容，一天坐著沒(méi)事練心，這是對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)偷梁換柱式的歪曲。與朱熹一樣，王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的核心是要解決知識(shí)分子的立場(chǎng)問(wèn)題，為什么要“正心”呢？正心就是立場(chǎng)，有了立場(chǎng)才能談?dòng)^點(diǎn)和方法論。為什么王陽(yáng)明要提出來(lái)這個(gè)，因?yàn)樗吹矫鞒照撛斐傻恼`國(guó)問(wèn)題，當(dāng)然這也是北宋普世理學(xué)帶來(lái)的同樣問(wèn)題。

六

陽(yáng)明思想對(duì)中近代思想史的意義是積極而巨大的。

北方游牧民族的強(qiáng)勢(shì)崛起和大宋乃至大明王朝的傾亡對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的心理造成大刺激，從司馬光《資治通鑒》的泣血疾呼，經(jīng)南宋朱熹教育革命的大力助推，中國(guó)封建知識(shí)分子有了文化自覺(jué)。與朱熹(1130年～1200年)同時(shí)代的岳飛（1103～1142）、辛棄疾（1140年～1207年）及稍后的文天祥（1236年～1283年）詩(shī)詞中已有強(qiáng)烈的抗戰(zhàn)精神。

這種精神經(jīng)王陽(yáng)明繼承和推進(jìn)，中國(guó)封建知識(shí)分子更加注重實(shí)踐之于學(xué)問(wèn)的意義，其普遍特點(diǎn)是學(xué)問(wèn)也做得好，但手不離槍。王陽(yáng)明就拿槍，黃宗羲、顧炎武、王夫之三個(gè)人都不失槍桿子，曾國(guó)藩、張之洞、左宗棠等全是這樣?！顿Y治通鑒》“四書”以及《大學(xué)》中展現(xiàn)的重經(jīng)驗(yàn)、輕先驗(yàn)和經(jīng)世致用、杜絕空論的精神成了中國(guó)政治思維的主線。

明末王陽(yáng)明及隨后的顧炎武、黃宗羲、王夫之等都帶兵打仗，主張“知行合一”，這種傳統(tǒng)在后來(lái)的曾國(guó)藩、張之洞那里得到極大的張揚(yáng)，并對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子特別是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想建設(shè)產(chǎn)生了極為重大而積極影響并在政治上也取得了巨大成就。

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[1]盛巽昌、歐薇薇、盛仰紅：《毛澤東這樣學(xué)習(xí)歷史，這樣評(píng)點(diǎn)歷史》，人民出版社2005年版，第260頁(yè)。

[2]錢穆評(píng)論說(shuō)：“是學(xué)風(fēng)之陋，南宋以來(lái)已然?！卞X穆著：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第698頁(yè)。

[3]袁桷（1266～1327年）元代學(xué)官、書院山長(zhǎng)。字伯長(zhǎng)，號(hào)清容居士。慶元鄞縣（今屬浙江）人。

[4]轉(zhuǎn)引自錢穆著：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第697~698頁(yè)。

[5]錢穆著：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第697～698頁(yè)。

[6] 薜澤石：《聽毛澤東講史》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第355頁(yè)。

[7] ﹝明﹞王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄上》，上海古籍出版社1995年版，第12頁(yè)。

[8]列寧：《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第439頁(yè)。