1894年，法裔英人拉克伯里《中國上古文明的西方起源》一書，提出“中國人種西來說”，即公元前2282年，兩河流域國王黃帝率領“百姓”來到中國，奠定了中國歷史的基礎。其中理由之一，就是古代兩河流域與中國一樣都有“二十四節(jié)氣”。

過去，關于二十四節(jié)氣來源，網(wǎng)上什么消息都有，有的說是源自蘇美爾，有的說源自古希臘，還有說源自古埃及。除了二十四節(jié)氣之外，其他很多東西來源也認為是這樣，比如“二分二至”?？傊冗M的、美好的東西，源頭都不可能是中國，必須是蘇美爾、古埃及、古希臘等才行。

問題在于：其他東西暫且不談，二十四節(jié)氣只符合中國氣候特征，根本不符合地中海周邊氣候特征，因此蘇美爾、古埃及等不可能搞出“二分二至”和“二十四節(jié)氣”，難道蘇美爾、古埃及等可以讓客觀規(guī)律下跪？

其實，從氣候特征上已經(jīng)可以證明“二十四節(jié)氣”源于中國，但架不住一些骨骼清奇之人，總能刁鉆的提出一些問題，比如有人認為中國“二十四節(jié)氣”是在蘇美爾影響下出現(xiàn)的，或者說最原始的源頭還是在蘇美爾等。接下來，從考古角度看待二十四節(jié)氣起源，肯定完全起源于中國。

首先，6500年前出現(xiàn)四個節(jié)氣

按照西方歷史描述，蘇美爾天文歷法非常發(fā)達，發(fā)達到深不見底。以考古實據(jù)看，蘇美爾天文起源并不早，距今也只有5000年。但中國天文歷法出現(xiàn)的時間，要遠早于蘇美爾，比如河南濮陽西水坡遺址龍虎墓群，距今6500年。龍虎墓群由四座墓組成，構成了一幅“騎神獸升天圖”，四座古墓沿子午線向南排列，每座古墓間隔大約25米。

主墓的墓主兩側是青龍與白虎，代表青龍星象與白虎星象，顯示當時已經(jīng)劃分出“二十八星宿”與“四靈”，東西北還有三具少年尸骨，墓主腳下還有一個“北斗”。最南邊的一座古墓中，還埋了一個少年尸骨，且北斗斗柄用的是這位少年的腿骨。

綜合文獻與考古可知，四個少年就是“分至四神”，古人認為有四個神仙掌管春分、夏至、秋分、冬至四個節(jié)氣。至于夏至神為何被埋在最南邊的古墓中，這是因為“北方象地、南方象天”，天國在南方，而墓主升天途中不能被阻礙，所以夏至神被埋在最南邊古墓中，所以尚書中提到夏至時特別說“敬致”，所以尚書中唯獨夏至神沒有固定地點。

總之，通過西水坡龍虎墓群，可以確認一點，即6500年前中國已有“二分二至”這四個節(jié)氣，就是將一年劃分為四個節(jié)氣。也就是說，后來的“二十四節(jié)氣”，在6500年前應該還只有四個。

需要說明的是，古人確定“二分二至”的辦法，采用的是“立表測影”，根據(jù)正午日影長短判斷，夏至最短、冬至最長。姑且不說蘇美爾天文起源比中國晚，就算它搞出“二分二至”，在方法上也與中國不同，沒有文獻說蘇美爾等西方也使用立表測影測時。

其次，4000年前出現(xiàn)20節(jié)氣

我們都知道，到了距今6000年之后，中國農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展，尤其5000年之后，甚至出現(xiàn)為了爭奪土地資源的戰(zhàn)爭，最典型的是黃帝蚩尤之戰(zhàn)，背后折射的是農(nóng)業(yè)大發(fā)展，優(yōu)質土地資源變得稀缺。在這一階段，考古不時發(fā)現(xiàn)的數(shù)百萬平方米的大型遺址，也說明了農(nóng)業(yè)大發(fā)展。

農(nóng)業(yè)更進一步發(fā)展的前提，是能掌握更精確的“農(nóng)時”，而農(nóng)業(yè)大發(fā)展的需求，又刺激了天文發(fā)展。于是，考古發(fā)現(xiàn)4000年前，由此前的一年“二分二至”四個節(jié)氣，精細化為一年“二十個節(jié)氣”。

上個世紀，在山西臨汾襄汾發(fā)現(xiàn)“陶寺遺址”，與帝堯時代吻合，如今一般將陶寺遺址視為堯舜之都，該遺址出土過一根圭尺與一個觀象臺。其中，圭尺用于“立表測影”，陶寺圭尺上的夏至刻度被突出，也印證了尚書中對夏至神特別“敬致”的記載。

中科院學者何駑、高江濤等都曾指出：圭尺與觀象臺都表明，陶寺文化時期一個太陽年共有20個節(jié)令。

最終，應在周朝時期，古人根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，將一年更精細化的劃分，由此出現(xiàn)24節(jié)氣。

因此，從西水坡二分二至四個節(jié)氣、到陶寺二十個節(jié)氣、再到周朝二十四節(jié)氣，是逐步發(fā)展演化而來的，不是古人一開始就劃分出24節(jié)氣，這是“二十四節(jié)氣”源于中國的鐵證，也符合認知探索邏輯。

反之，“二十四節(jié)氣”也猶如一面照妖鏡，誰的比中國早，誰這段歷史肯定是偽史。