附記: 我們從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)了很多知識，但近幾年卻流行一句話，叫“有知識，沒文化”，原因就是我們忽略了做人最重的東西，那就是“做人的樣子”。在這個(gè)意義，上朱熹的《小學(xué)》很有價(jià)值，要讀此書，在課堂上是不行的，我們可讀一下的是許衡的《小學(xué)大義》。

做人的樣子

——《小學(xué)大義》講析

張秀成

      《小學(xué)大義》的“小學(xué)”不同于今天的小學(xué)?，F(xiàn)在的小學(xué)，大家都上過，是實(shí)施初等教育的學(xué)校。我們學(xué)過語文、數(shù)學(xué)英語、體育、美術(shù)、音樂和自然、社會以及思想道德等課程。這些是為初中打基礎(chǔ)的。我們只有一些極為基礎(chǔ)的知識。比如會認(rèn)錢，會看時(shí)鐘的時(shí)間，認(rèn)識公交車的數(shù)字。除此以外，我們學(xué)了小學(xué)，什么事都做不了，對社會和自然的認(rèn)識也十分膚淺。但是，學(xué)習(xí)需要立志，我們的身體又是一切的基礎(chǔ)，這些在小學(xué)都沒有突現(xiàn)出來。同樣，我國最初的小學(xué)，包括禮樂射御書數(shù)，是把禮義音樂放在前面，騎馬射箭在中間，識字?jǐn)?shù)數(shù)在后面。和現(xiàn)代小學(xué)類似。更重要的內(nèi)容沒包括進(jìn)去。所以宋代哲學(xué)家思想家教育家朱熹指導(dǎo)他的學(xué)生劉子澄，編了一本叫《小學(xué)》，是一部傳統(tǒng)的啟蒙教材。《小學(xué)》完全是選錄現(xiàn)成的文獻(xiàn)編成的。全書6卷，凡分內(nèi)外篇。內(nèi)篇包括《立教》《明倫》《敬身》和《稽古》，以選錄儒家經(jīng)書為主，“萃十三經(jīng)之精華”。外篇則有《嘉言》和《善行》，輯錄歷代賢德之士的嘉言和善行，“采十七史之領(lǐng)要”。明代學(xué)者薛瑄在論及《小學(xué)》一書的結(jié)構(gòu)時(shí)說：“朱子《小學(xué)》一書，理與事而已?！眱?nèi)篇的《立教》、《明倫》和《敬身》，說的是道理，《稽古》則舉的是具體事例；外篇的《嘉言》說的是道理，《善行》則講的是具體事情?！叭焕?，精也，本也；事，粗也，末也。本末精粗，一以貫之，其《小學(xué)》之書乎？” 由此可見，“朱子《小學(xué)》一書，詳于義理。” “理”或“義理”在《小學(xué)》中占有很大的分量。

      《小學(xué)》在淳熙十四年（1187）成書之后，對中國傳統(tǒng)啟蒙教育乃至整個(gè)教育和學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹本人就對這部書偏愛有加，他曾說：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書，那個(gè)是做人底樣子。” 當(dāng)一些“磋過”小學(xué)教育的成人向他請教時(shí)，他也建議讀《小學(xué)》，以“補(bǔ)填前日欠缺”，從而“栽種后來根株”。他的學(xué)生大都遵其所教，在《小學(xué)》上頗為用力，《朱子語類》中有很多他們師生討論《小學(xué)》的記載。歷代學(xué)者對于《小學(xué)》，更是“尊若六經(jīng)”，推崇有加。元代著名學(xué)者許衡，在給自己兒子的信中這樣說：“《小學(xué)》《四書》，吾敬信如神明。自汝孩提，便令講習(xí)，望于此有得，他書雖不治，無憾也。我生平長處，在信此數(shù)書。汝當(dāng)繼我長處，篤信而好之也?！?/b> 明代著名學(xué)者章懋，強(qiáng)調(diào)要將《小學(xué)》熟讀玩味，字字句句，都要考究清楚，除了使其道理貫徹于胸中，還要身體而力行。即便已經(jīng)考中了進(jìn)士的人向他請教“為學(xué)之方”時(shí)，他的意見是依然要讀《小學(xué)》。

       我以為，小學(xué)最重要的就是要給學(xué)生展示“做人的樣子”。我們現(xiàn)在的小學(xué)，初中高中大學(xué)博士，都是在學(xué)知識，很多人有知識，但沒有文化，就是沒有向文明的方面轉(zhuǎn)化，人還是自然的動物，因?yàn)樯倭恕白鋈说臉幼印?。所以現(xiàn)在的博士仍然要學(xué)朱熹的小學(xué)。這里，我只能通過許衡的《小學(xué)大義》了解朱熹小學(xué)的基本情形。

     一、作者簡介

     【許衡】(1209—1281) 元初理學(xué)家。字仲平，學(xué)者稱魯齋先生。河內(nèi)(今河南沁陽)人。幼讀經(jīng)書，崇信儒學(xué)。金時(shí)曾訪姚樞，得二程(程額、程頤)、朱熹著作而還。后以教授門徒，聲名大振。元朝統(tǒng)一后，上書言“立國規(guī)?！?，主張“必行漢法”。自中統(tǒng)元年以后，曾五次應(yīng)詔入朝，但均因故辭歸。后官至集賢大學(xué)士兼國子祭酒。征其弟子十二人分處各齋(書院)為齋長，教授蒙古子弟?！捌缴戎熳又畬W(xué)不知饑渴?！睂︶t(yī)藥、卜筮、諸子、百家、兵刑、貨殖、水利、算術(shù)之類，均有研究。曾與郭守敬一起制定授時(shí)歷。提倡學(xué)者以治生“最為先務(wù)”，商賈“亦不可無”(《宋元學(xué)案·魯齋學(xué)案》附錄)。哲學(xué)上主張以太極之理為最高本體，認(rèn)為“天下皆有對，惟一理無對，便是太極也”(《魯齋遺書·語錄下》)。但又以“太極”為氣，認(rèn)為一氣分陰陽，陰陽形成萬物，“萬物皆本于陰陽”(《魯齋遺書·語錄上》)。認(rèn)為萬事萬物皆有對，對之中“各有一件為主，其他相輔以行”(《語錄下》)。主張理氣是體用關(guān)系，“有則一時(shí)有，本無先后”。但認(rèn)為理是所以然者，故“有是理而后有是物”(《語錄上》)。并把體用說運(yùn)用到心性論上，以“未發(fā)之中”為“天命之性”；以“發(fā)而皆中節(jié)”為“率性之道”。還提出“一心可以宰萬物，一理可以統(tǒng)萬事”(《語錄下》)的命題，以“明德”為心之體，以“明明德”為主要方法，主張“反求諸心”，尊德性、立大本，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。以自然現(xiàn)象推論社會現(xiàn)象，認(rèn)為“天有寒暑晝夜，物有生榮枯瘁，人有富貴貧賤”。主張歷史命定論，認(rèn)為社會治亂和歷史興衰均由“命”支配的“時(shí)”、“勢”決定：“命之所在，時(shí)也；時(shí)之所向，勢也。勢不可違，時(shí)不可犯，順而處之，則進(jìn)退出處，窮達(dá)得失，莫非義也”(《與竇先生》)。著作有《魯齋遺書》。（中國哲學(xué)大辭典294）由于他的努力，使得朱熹學(xué)說得以普及，終至定于一尊，所以時(shí)人多推崇他是朱熹道統(tǒng)的繼承者。所著《大學(xué)直解》、《中庸直解》、《大學(xué)要略》、《編年歌括》、《稽古千文》以及本篇，均是為教授蒙古貴族子弟而編寫的教材，都匯輯在《魯齋遺書》中。

     二、題解   

       本篇專為闡釋朱熹所輯的《小學(xué)》而作，先論小學(xué)之意義以及與大學(xué)之關(guān)系，次逐篇介紹《小學(xué)》之內(nèi)容。    

     三、原文及注釋

       古者民生八歲，上至王公，下至庶人之子弟，皆令入小學(xué)，教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。及其十有五歲，自天子之元子眾子[1]，公卿大夫元士之適子[2]，與凡民之俊秀者，皆入大學(xué)，教之以窮理正心，修己治人之道，此小學(xué)大學(xué)所以分也。當(dāng)其幼時(shí)，若不先習(xí)之於小學(xué)，則無以收其放心[3]、養(yǎng)其德性；及其年長，若不進(jìn)之於大學(xué)，則無以察夫義理，措諸事業(yè)。先之以小學(xué)者，所以立大學(xué)之基本，進(jìn)之于大學(xué)者，所以收小學(xué)之成功也。三代盛時(shí)，賢才輩出，風(fēng)俗醇厚，由此道也。

       自秦始皇焚書以后，圣人經(jīng)籍不全，無由考校，古人為學(xué)之次第，班孟堅(jiān)漢史[4]，雖說小學(xué)大學(xué)規(guī)模大略，然亦不見其間節(jié)目之詳[5]。千有余年，學(xué)者各以己意為學(xué)，其高者入於空虛，下者流於功利，雖苦心極力，博識多聞，要之不悖於古人者鮮矣。至唐韓文公[6]，始引大學(xué)節(jié)目，以為為治之序，及前宋伊洛諸先生[7]，又表章《大學(xué)》一篇，發(fā)明古者大學(xué)教人之法。近世新安朱文公[8]，以孔門圣賢為教為學(xué)之遺意，參以《曲禮》、《少儀》、《弟子職》諸篇[9]，輯為《小學(xué)》之書四卷，其綱日則有三，曰立教、明倫、敬身。

       《 立教》者，明三代圣王所以教人之法也[10]。蓋人之良心，本無不善，由有生之后，氣稟所拘，物欲所蔽，私意妄作，始有不善。圣人設(shè)教，使養(yǎng)其良心之本善，去其私意之不善，其上者可以入圣，其次者可以為賢，又其次者不失為善人。此先王之時(shí)，所以民用和睦、上下無怨，而比屋可封也[11]。然所謂教者，非出於先王之私意，蓋天有是理，先王使順其理；天有是道，先王使行其道；因天命之自然，為人事之當(dāng)然，乃所謂教也。故引《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”數(shù)語為說。蓋為教而不本於道，則非教也；為學(xué)而不本於道，則非學(xué)也。道者何？父子也、君臣也、夫婦也、長幼也、朋友也，此天之性也、人之道也，知此，則為師者知所以教人之道，為弟子者知所以進(jìn)學(xué)之方矣。

       《明倫》，明者，明之也；倫者，倫理也。人之賦命於天，莫不各有當(dāng)然之則，如父子之有親、君臣之有義、夫婦之有別、長幼之有序、朋友之有信，乃所謂天倫也。三代圣王，設(shè)為庠序?qū)W校[12]，以教天下者，無他，明此而已。蓋人而不能明人之倫理，則尊卑上下、輕重厚薄，淆亂而不可統(tǒng)理，其甚者，至於父不父、子不子、君不君、臣不臣，夫婦長幼朋友，各不居其夫婦長幼朋友之分，豈止淆亂而不可統(tǒng)理？將見禍亂相尋，淪於禽獸而后已。此所以古之教者必以明倫為教，而學(xué)者必以明倫為學(xué)。

       《敬身》序引孔子言：“君子無不敬也，敬身為大”。身也者，親之枝也，敢不敬乎？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。圣人以此垂戒，則知凡為人者，不可一日離乎敬也。況人之一身，實(shí)萬事萬物之所本，於此有差，則萬事萬物，亦從而差焉。豈可不敬乎？敬身之目，其則有四：心術(shù)、[13]威儀、衣服、飲食，心術(shù)正乎內(nèi)，威儀正乎外，則敬身之大體得矣，其衣服飲食，二者所以奉身也，茍不制之以義，節(jié)之以禮，將見其所以養(yǎng)人者，反害於人也。分而言之，心術(shù)威儀，修德之事也，衣服飲食，克己之事也；統(tǒng)而言之，皆敬身之要也。蓋唯敬身，故于父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間，無施不可，此古人修身，必本於敬也。

      《稽古》載三代時(shí)圣人賢者已行之跡，其綱目亦有三：立教、明倫、敬身，用此事跡，以實(shí)前言。其外篇《嘉言》、《善行》，皆載漢以來賢者所言之嘉言，所行之善行，其綱目亦各有三：立教、明倫、敬身，此外篇也。衍內(nèi)篇之言以合外篇，則知外篇者，《小學(xué)》之支流；約外篇之言以合內(nèi)篇，則知內(nèi)篇者，《小學(xué)》之本源；合內(nèi)外而兩觀之，則《小學(xué)》之規(guī)模節(jié)目，無所不備。朱文公集《小學(xué)》之書，大意如此。

       注釋:

       (1)元子：天子和諸侯的嫡長子，也泛指長于。眾子：嫡長于以外的庶子。

       (2)元士：天子之士，稱元士以異于諸侯之士。適子：即嫡子、正妻所生之子。

       (3)放心：放縱之心。

       (4)東漢史學(xué)家班固字孟堅(jiān)，漢史即指其所撰《漢書》。

       (5)節(jié)目：條目，項(xiàng)目。

       (6)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈，字退之、長慶四年卒后謚文、世稱韓文公。

       (7)伊洛乃洛陽附近兩條河之名稱，因宋代理學(xué)家二程為洛陽人，故以此標(biāo)明學(xué)派。伊洛諸先生指程顥、程頤及其弟子。朱熹《伊洛淵源錄》把邵雍、張載、司馬光也劃歸此派。

       (8)南宋理學(xué)家朱熹字符晦、號晦庵，死后九年，宋寧宗詔謚文，稱朱文公。

       (9)《曲禮》、《少儀》均為《禮記》篇名，《曲禮》委曲以說吉、兇，軍、賓、嘉之事，《少儀》以記古代貴族子弟應(yīng)學(xué)的禮儀?！兜茏勇殹芬娪凇豆茏印罚浀茏邮路罾蠋熤畠x節(jié)。

       (10)三代：指夏、商、周三個(gè)朝代。

       (11)比屋可封：家家有德行，人人可旌表，指教化有成就。

       (12)庠序：即學(xué)校。古代地方所設(shè)學(xué)校在商為序，在周稱庠。

       (13)心術(shù)：思想和心計(jì)。

       根據(jù)許子的小學(xué)大義，我們知道《小學(xué)》全書六卷，分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇有四個(gè)綱目：前三個(gè)是立教，明倫，敬身，第四個(gè)是鑒古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑒古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑒古，按三個(gè)綱目記載夏商時(shí)三代時(shí)圣人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個(gè)綱目記載漢以后賢者的嘉言善行：這三部分都是相對應(yīng)地實(shí)證內(nèi)篇的論述的。三個(gè)綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什么是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學(xué)者必須以明倫為學(xué)，并以此為核心。

       《小學(xué)》是舊時(shí)封建社會的小學(xué)教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良成分。諸如講究節(jié)氣，重視品德，強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制、發(fā)憤立志等等，在中華民族的主體意識結(jié)構(gòu)方面理學(xué)是有影響的。

       許子小學(xué)大義，可說是朱子小學(xué)的綱領(lǐng)性文件，揭示了朱熹小學(xué)的核心要義，基本精神和方式方法。讀此即可知朱子小學(xué)的精髓，可以未讀小學(xué)而明知小學(xué)的核心要義與實(shí)施辦法。從而知道做人的樣子，而成為真正意義上的人！我們即使不讀初中高中，也可以雖無知識，而實(shí)有文化之文明人！