-----------------------

一陰一陽之謂道

    道法自然  

------------------------

為中華文化傳承盡責(zé)任

為中華民族復(fù)興育英才

歡迎來到【道統(tǒng)文化與智慧人生】書院

每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)中華傳統(tǒng)文化知識

今日解讀經(jīng)典 — 《中華文化的特質(zhì)》

全文共有 — 2600 字

------------------------------

一、虛懷若谷

我們中國人的學(xué)問都是透過觀察自然而得到的。

可是，同一種自然現(xiàn)象，十個人來看，就有十種不同的解讀。

因為大家從小成長的環(huán)境不同，接受的教育不同，工作環(huán)境不同，立場不同，個人的主觀觀念也不同，所以，我們要彼此尊重，不要看這個不順眼，看那個不順眼。

不要覺得自己沒見過的，沒聽過的，自己認(rèn)知以外的都是錯的，非要別人來認(rèn)同自己的看法。

虛懷若谷，不是到處打哈哈，樣樣覺得好，什么都沒意見。不是這樣的。

真正的虛懷若谷，叫做內(nèi)方外圓。

什么叫內(nèi)方外圓？

一個小桌子，近看四個角，一清二楚，于是就認(rèn)為它是方的;

如果我們靠近桌子一角，眼睛跟桌面齊平，從這個水平角度再去看，會發(fā)現(xiàn)其他三個角都看不見了，最后只看到一個角；

再抬高，抬高到屋頂上,就會發(fā)現(xiàn)桌面向四方八面延伸，一個角都沒有了。

可見，小方四個隅，隅就是角;中方一個隅;大方什么角都看不到。

所以老子說，大方無隅，一個角都沒有就是圓了。

所以中國人說做人要大方一點(diǎn)，就是要圓通一點(diǎn)，大方與圓通是一樣的。圓通，不是圓滑。

大方就是圓，小圓就是方。這表示中國人的很多東西都是有生命的，都是靈活的，都是會變化的。

方方正正是里面，外面不能方方正正。

圓的東西不容易傷到人，看“太極”也是圓的，不是方的。

一個桌子的角，不是碰到人，就是被人碰壞。

可見，凡是有棱有角的人，人際關(guān)系一般都不好。

一個人有原則，就立刻表現(xiàn)出來，那就是鋒芒畢露。

《易經(jīng)》第一卦乾卦第一爻就說了，潛龍勿用，人首先是要“潛”，該你表現(xiàn)的時候才表現(xiàn)。

內(nèi)方外圓，也是生活中的一對陰陽，這也是《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”的道理。

圓放在外面，方放在里面。這個方不能讓人家知道，只能你自己知道，別人通過你的為人處事去體會。

真正的內(nèi)方外圓，是心里清清楚楚，但是嘴巴含含糊糊。

對方聽多少是他的福分，明白多少是我們的緣分。

二、孝道為先

中華民族是非常重視孝道的民族。孝，是中國人考核一個人的第一關(guān)。

自然中，除了人類，很多動植物都沒有父母的照顧。

一個果實從樹上掉下來，落入泥土中，它就會慢慢長芽，逐漸長成一棵樹，它的父母在哪里呢？不知道。

而人，最起碼要得到父母十年的照顧，否則是很難生存的。

我們之所以要生小孩，要照顧他，從大義方面來講，這是一種社會責(zé)任，不然大家都不生小孩，人類怎么生生不息。

從小的方面來講，就是為了將來老了有人依靠。

養(yǎng)育子女，贍養(yǎng)老人是我們的責(zé)任。這也是一對陰陽。

只不過我們的孝道，現(xiàn)在逐漸傳下來，很多成了父母顧自己，子女自己顧自己，都有了一種私心，彼此之間是斷開的，這不是中華文化原本的“孝道”。

我們教育子女，是要讓他心目中有父母的存在。

今天通信這么發(fā)達(dá)，一家人不一定要隨時坐在一起，但是心一定要在一起。心不在一起，就不夠格叫家人。

“孝”并不只是體現(xiàn)在對父母孝，其實“孝”涵蓋的范圍是非常廣的，“孝”是無處不在的。

關(guān)于“孝道”這塊，后面我們會出專欄，展開講。

三、實事求是

什么叫實事求是？實事求是要分五個步驟。

《中庸》：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

學(xué)習(xí)的目的就是“學(xué)則不固”，多一個參考，使自己更有彈性。

不是我們今天學(xué)了明天馬上就要用，聽進(jìn)去的，時不時在腦海里掂量掂量，時機(jī)到了，自然可以用。

博學(xué)之：不是東學(xué)一點(diǎn)，西學(xué)一點(diǎn)，是要很廣泛的掃了一遍又一遍，但是無論掃多少遍，都有疏漏。

所以，做人要謙虛，不能你認(rèn)知以外的，都認(rèn)為是假的。

審問之：為什么前面要加一個“審”？就是遇到問題要先自己去想，自己去追根問底，去理解透徹。實在還不懂的，再去問。

不要一遇到不懂的，跳過自己思考這步，直接就去問別人，從別人那里要答案。

因為沒有經(jīng)過你自己去思考，去理解這個過程，根本不知其所以然。

慎思之：就是謹(jǐn)慎地思慮。這里沒有用“思考”，用“思慮”，因為“慮”是要用“心”的。“考”沒有用“心”。

明辨之：這個就比較難了。因為每一個人都沒有辦法把道理講整全，只能講到他在那一個時間段領(lǐng)悟到的一部分。可能再過幾年又領(lǐng)悟得更多。

篤行之：就是要將所學(xué)、所思、所辨付諸行動，在實踐中去體悟，在做的過程中去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，知行合一。

可見，實事求是做起來是非常難的。

所以，我們要對世間萬物有敬畏之心。

四、泰然自足

首先要尊重自己民族的文化，因為它畢竟是我們多數(shù)人共同的生活方式。

一個人要知足，細(xì)想很多外來的侮辱，都是我們自己不知足所招惹的。

孔子講，安貧樂道，并不是不希望我們富有，更不是仇富。

孔子的意思是安貧，并不是樂貧。窮也安，富也安。

意思是說，當(dāng)我們沒錢的時候，也要安心過好當(dāng)下，心里裝著目標(biāo)，踏踏實實前進(jìn)，不要焦慮、急躁。

因為等你有錢了之后，又會有有錢的煩惱，不然到時候又會焦慮、急躁。

我們窮一生之力，也不過是在找自己這輩子的定數(shù)是什么。

因為，富貴是天在定，能不能成功不是個人說了算。

我已經(jīng)盡力了，我自己覺得很愉快，我很努力，很認(rèn)真，就算最后結(jié)局不那么理想，我也無所謂，這個就叫泰然自足。

泰然自足就是盡人事后的順其自然。我們真正追求的還是那兩個字：安足。

五、明禮守法

制度就是法制，如果單憑法制會使人產(chǎn)生逆反心理，還要講究道德。

所以，我們一定要守分，就是要明白自己的定位，什么樣的定位守什么樣的分。

父母該守什么樣的分，員工該守什么樣的分，子女應(yīng)該守什么樣的分等等。

大公無私，是天地的精神。人，生在天地間，要盡量減少私心，立公心，多為整體著想。

六、從容就義

從容兩個字是什么意思？就是做好心理準(zhǔn)備。

我們?yōu)槭裁磁滤?？就是因為不了解死后是什么情況。

所以，我們在世時，還要對死后有相當(dāng)?shù)牧私狻?o:p>

孔子說，未知生，焉知死。把生了解了，就知道死后是什么樣子。

我們每個人都是哭著來的，一生努力，為的無非就是最后能夠笑著走，這樣才平衡。

七、利用厚生

正德，就是說一個人不可以妄自尊大，對整個宇宙，對世間萬物要有敬畏之心。

做人要以正德作為基礎(chǔ)。

利用，要正當(dāng)?shù)氖褂茫Y源是有限的，人類也只是宇宙的過客，要有益于大家的和諧。

厚生，就是生生不息。我們還要想著為子孫后代留下點(diǎn)什么。

正德、利用、厚生，就告訴我們，人最要緊的是生活。

我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為，最要緊的是賺錢，為了賺錢，甚至沒有生活。

這是值得我們好好想一想的。

錯把工具當(dāng)目的，賺錢不是目的，是工具。所有的一切花樣都只是手段。

人活著，生活是最重要的。

而生活最重要的是人情，不要覺得人情是包袱，這里講的是合理的人情，透過合理的人情，來過正常的生活。

八、與時俱進(jìn)

中華道統(tǒng)是一脈相承的，但是道統(tǒng)在應(yīng)用的時候是千變?nèi)f化的。

與時俱進(jìn)，就是說同樣的道統(tǒng)，在不同的時代，會有不同的表現(xiàn)，要隨著時空做合理的調(diào)整。

《易經(jīng)》有兩個主要的惡意義：變易、不易。

變易，就是千變?nèi)f化的現(xiàn)象。不易，就是現(xiàn)象后面那個不變的規(guī)律。

我們做人做事只能持經(jīng)達(dá)變，不能亂變。

中華文化博大精深，再怎么講，感覺也是言不由衷。

包括之前說到的“天人合一”，其實也是可以作為參考。

總之，需要自己用“靈”去悟，然后一點(diǎn)一點(diǎn)“通”，最后用自己的方式方法去實踐出來。

這樣子講，好像還比較合理。

其實任何人，都管不了別人，只需要把自己做好，別人就會以你為榜樣，來模仿你。