12月15日，中國(guó)書協(xié)2024年度學(xué)術(shù)工坊“時(shí)代追問(wèn)：精神·文脈·創(chuàng)變”在北京舉辦。此次活動(dòng)以全國(guó)第十三屆書法篆刻展覽、第八屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)為研究樣本，設(shè)置“中國(guó)書法的時(shí)代審美”“文與藝的辯證”“經(jīng)典與創(chuàng)變”三個(gè)議題。發(fā)問(wèn)環(huán)節(jié)邀請(qǐng)中國(guó)書協(xié)專項(xiàng)課題小組成員，主要針對(duì)兩次展覽梳理出書法人較為關(guān)心的創(chuàng)作方面的現(xiàn)象與問(wèn)題，并進(jìn)一步追問(wèn)。對(duì)談環(huán)節(jié)邀請(qǐng)專家、學(xué)者以及書家代表，就“時(shí)代精神的體現(xiàn)”“藝文兼?zhèn)涞姆椒ā薄皠?chuàng)變實(shí)踐的路徑”等方面進(jìn)行答辯，回應(yīng)發(fā)問(wèn)人的問(wèn)題。評(píng)議環(huán)節(jié)邀請(qǐng)專家在對(duì)談的基礎(chǔ)上，就年度主題多視角切入，對(duì)新時(shí)代的書法創(chuàng)作進(jìn)行綜合學(xué)術(shù)思考。

李昕在解讀工坊主題時(shí)談到，“精神、文脈、創(chuàng)變”是三位一體的有機(jī)關(guān)系，它們共同陶鑄中國(guó)書法的深厚底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化精神。與其他藝術(shù)門類相比，書法更需要體現(xiàn)文化的承載與底蘊(yùn)。常為業(yè)界提起的書家主體精神缺失、學(xué)養(yǎng)不足、盲目跟從等現(xiàn)象和問(wèn)題，要理性認(rèn)知，持續(xù)發(fā)力。要堅(jiān)持經(jīng)典意識(shí)、時(shí)代立場(chǎng)，中國(guó)書法的時(shí)代審美，在于梳理歷代經(jīng)典譜系傳承的變與不變，不變的內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是書法發(fā)展的核心屬性；變的是不同文化社會(huì)背景下對(duì)經(jīng)典的再闡發(fā)及其藝術(shù)表現(xiàn)，這些內(nèi)容為我們提供更多認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典的視角和創(chuàng)變思路的借鑒。書家要守正創(chuàng)新，敬畏傳統(tǒng)，尊崇經(jīng)典，尊重規(guī)律，立足構(gòu)建書法的中國(guó)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系，考察經(jīng)典生發(fā)流變的土壤，明晰筆墨生成所依托的社會(huì)環(huán)境和文化內(nèi)涵，以自身學(xué)養(yǎng)與識(shí)見(jiàn)聚焦經(jīng)典內(nèi)核，回答好創(chuàng)作的時(shí)代命題。

張冰從當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題切入，認(rèn)為當(dāng)前對(duì)古代書法時(shí)代審美的認(rèn)知尚存在較為突出的問(wèn)題，譬如取法過(guò)于聚焦某一種類型書風(fēng)、片面強(qiáng)化某種審美形態(tài)、僵化考量藝術(shù)層面的嬗變等等，其表現(xiàn)在書寫實(shí)踐中即如：取法視野狹窄、模式化現(xiàn)象嚴(yán)重、刻意地生硬嫁接等。更進(jìn)一步，對(duì)時(shí)代審美的認(rèn)知需要明確三個(gè)核心問(wèn)題：動(dòng)態(tài)發(fā)展、多面向與綜合性、與人文環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。時(shí)代審美自身是一個(gè)極其復(fù)雜的嬗變系統(tǒng)，其中是一種自內(nèi)而外與自外而內(nèi)、自上而下與自下而上相結(jié)合，充分反映書法發(fā)展在自律與他律之間，不斷調(diào)適而形成的多元性、流動(dòng)性以及綜合性。最后，從中國(guó)書法時(shí)代審美的動(dòng)態(tài)變化能夠?yàn)楫?dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作提供哪些直接的幫助，和當(dāng)代書法創(chuàng)作發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)如何兩個(gè)方面進(jìn)行發(fā)問(wèn)。

對(duì)談人薛龍春根據(jù)上述提出的現(xiàn)象談到，中國(guó)書法時(shí)代審美的動(dòng)態(tài)變化體現(xiàn)出了經(jīng)典傳承的多樣性與多面性，其多樣性是趣味的、形式的、風(fēng)格的，但這些總是和一定時(shí)代的社會(huì)趣尚、物質(zhì)環(huán)境、范本條件以及書寫主體對(duì)此的思考與回應(yīng)緊密相關(guān)，這些多元的闡釋與表現(xiàn)方式可以為當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作提供很多幫助。如何從經(jīng)典的回望中獲得靈感與表現(xiàn)力，沒(méi)有人能給出一個(gè)直接的答案，但文化思考的缺席必定使我們的所謂創(chuàng)造變得淺陋。當(dāng)代書法發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)不可能是規(guī)劃性的，我們需要做的是引導(dǎo)書家在自己感興趣的領(lǐng)域內(nèi)不斷追求深度。深度既與長(zhǎng)時(shí)間的技巧深耕有關(guān)（洗練），也與前述的文化思考有關(guān)（見(jiàn)識(shí)），這很考驗(yàn)一位書家的獨(dú)立見(jiàn)解與表達(dá)能力。

評(píng)議人李剛田將中國(guó)書法的時(shí)代審美置身于當(dāng)代書法四十余年發(fā)展繁榮的大背景下進(jìn)行思考，他表示，國(guó)展、蘭亭展評(píng)審之前并沒(méi)有對(duì)創(chuàng)作具體風(fēng)格導(dǎo)向作出設(shè)定，每次最后呈現(xiàn)出的創(chuàng)作風(fēng)格導(dǎo)向是根據(jù)入選作品的風(fēng)格趨向總結(jié)、梳理出來(lái)的。國(guó)展、蘭亭展基本反映出當(dāng)代書法創(chuàng)作的時(shí)代共性。時(shí)代精神的表現(xiàn)應(yīng)該是豐富的、全方位的、多樣化并充滿活力的。不深入傳統(tǒng)就不懂得什么是書法，不解脫模式桎梏就進(jìn)入不了創(chuàng)作，不努力突破前人的既成模式就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作的生命活力，不守住書法、篆刻的邊界與底線就會(huì)在探索中使書法、篆刻藝術(shù)變異甚至消亡。當(dāng)代“藝文兼?zhèn)洹钡膭?chuàng)作既與“書齋時(shí)代”的文人書法有區(qū)別，又不是展廳中所謂的純粹“視覺(jué)藝術(shù)”。既要關(guān)心“寫什么”，又要思考“如何寫”，藝與文并重、形式與內(nèi)容并重、弘揚(yáng)傳統(tǒng)與彰顯時(shí)代并重，是新時(shí)期書法“守正創(chuàng)新”的新課題。書法走進(jìn)展覽時(shí)代，不是文化的減負(fù)與形式的張揚(yáng)，而是在作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力的兩個(gè)方面，時(shí)代給我們提出了更高要求。

董倚橋從書法藝術(shù)的文化屬性談起，介紹了八屆蘭亭獎(jiǎng)的審讀工作。談到審讀對(duì)象主要有四個(gè)方面，即文字的正確性、文本的規(guī)范性、形式的合理性以及藝術(shù)的思想性。審讀工作是以文獻(xiàn)資料為基本支撐，避免經(jīng)驗(yàn)性判斷；以小組審議、專家審校為審讀方式，避免標(biāo)準(zhǔn)不一。審讀是一個(gè)既要講究嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)，又要講究高度專業(yè)性和廣泛包容性的一項(xiàng)工作。設(shè)置審讀的初衷是提倡書法作者重視提升自身文化修養(yǎng)，以文促藝，藝文兼?zhèn)洹ｊP(guān)于創(chuàng)作中提倡使用自作詩(shī)文，董倚橋談道，這是提倡藝文兼?zhèn)涞囊环N途徑。希望大家正確認(rèn)識(shí)審讀工作，以此推動(dòng)藝文兼?zhèn)?，促進(jìn)書法藝術(shù)向更高、更好的方向發(fā)展。審讀不是只挑錯(cuò)字，去束縛作者的藝術(shù)發(fā)揮、遏制書法藝術(shù)的創(chuàng)作。而是要去證明作者的正確性、合理性。他從審讀流程、審讀人員的專業(yè)素質(zhì)，以及創(chuàng)作者的自審和自身文化修養(yǎng)的提升等方面提出問(wèn)題。

對(duì)談人張勝偉從進(jìn)一步加強(qiáng)審讀專家力量、進(jìn)一步確立審讀目的和導(dǎo)向、重視審讀的技術(shù)創(chuàng)新、培養(yǎng)作者自主審讀能力四個(gè)方面解答如何完善審讀流程、審讀人員的配備問(wèn)題。他認(rèn)為，需要挖掘文化素養(yǎng)和書法創(chuàng)作“雙優(yōu)”的審讀專門人才。關(guān)于創(chuàng)作者自審的相關(guān)建議，張勝偉從正確認(rèn)識(shí)、積極面對(duì)，用心治藝、精益求精，涵養(yǎng)學(xué)識(shí)、藝道并進(jìn)三個(gè)方面進(jìn)行了講解。他表示，審讀能保護(hù)書法展覽的文化品質(zhì)，督促作者提升文化素養(yǎng)，無(wú)論對(duì)書法文化發(fā)展大局，還是對(duì)每個(gè)作者的進(jìn)步成長(zhǎng)，都有積極意義。作者對(duì)此用心推敲，正是“文心”的體現(xiàn)，也說(shuō)明作者具備精品意識(shí)。

葉培貴在評(píng)議時(shí)從文與藝的辯證關(guān)系中深入闡釋了提出這個(gè)問(wèn)題的原因，他認(rèn)為，對(duì)“文”的理解需要去表面化，從微觀或短時(shí)段來(lái)看，與近百年文化變遷有關(guān)；從宏觀或者長(zhǎng)時(shí)段來(lái)說(shuō)，則更深刻地關(guān)乎書法的文化傳承發(fā)展問(wèn)題。近代巨變導(dǎo)致文化發(fā)展問(wèn)題上出現(xiàn)古今、中西之辨，“文”不僅僅是文字、文本問(wèn)題，更是文化問(wèn)題，是如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)中華民族美學(xué)精神的問(wèn)題。這需要從基礎(chǔ)做起，也就是重視一般的文字、文本審讀，可避免浮于作品表面的硬傷；更根本的是要鼓勵(lì)和引導(dǎo)作者進(jìn)入生活、深入歷史、扎根人民，由此形成更深層次的本土文化感悟，建構(gòu)更加貼近歷史文化和時(shí)代生活的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

楊勇通過(guò)分析十三屆國(guó)展、八屆蘭亭獎(jiǎng)入展作品，指出當(dāng)代書法創(chuàng)作的典型特征之一，就是取法經(jīng)典，并呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是取法對(duì)象相對(duì)集中；二是部分作品明顯受時(shí)風(fēng)影響。他發(fā)出“隨著'經(jīng)典’學(xué)習(xí)的深入，應(yīng)該產(chǎn)生'創(chuàng)變’，為何沒(méi)有產(chǎn)生這樣的局面”的疑問(wèn)，并認(rèn)為需要從拓寬取法路徑和由聚焦展廳到深入社會(huì)人文兩方面切入以解決創(chuàng)變乏力的問(wèn)題：一是近幾十年來(lái)，出土的大量簡(jiǎn)牘、墓志，對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作提供了新的可資借鑒的范本；二是中國(guó)書協(xié)先后策劃了一系列大型主題展覽，引導(dǎo)當(dāng)代書家在創(chuàng)作的同時(shí)，關(guān)注時(shí)代命題，深入社會(huì)生活，進(jìn)而倡導(dǎo)書壇奮發(fā)向上的精氣神。當(dāng)代書法的發(fā)展，需要“精神”的高蹈，需要“文脈”的傳承，也需要“創(chuàng)變”意義上多元書法風(fēng)格的生成。楊勇分別從三位對(duì)談人擅長(zhǎng)領(lǐng)域出發(fā)提出了關(guān)于取法經(jīng)典與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)變的具體問(wèn)題。

程志宏針對(duì)如何摒除取法唐楷的刻板、僵化之氣，在創(chuàng)作中解決由臨摹到創(chuàng)變的問(wèn)題時(shí)，從自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐中總結(jié)出：首先，要克服固有觀念，對(duì)經(jīng)典重新認(rèn)知。尊重經(jīng)典是尊重經(jīng)典中所蘊(yùn)含的規(guī)律，而不是某件范本。其次，“古”不應(yīng)該是具象化的某一家、某一帖，而是在這一體系中去粗取精，對(duì)所學(xué)進(jìn)行辨識(shí)和完善。轉(zhuǎn)換到創(chuàng)作實(shí)踐中，就是在日常書寫時(shí)將學(xué)到的用筆、結(jié)字、章法、氣息能夠不假思索地自如運(yùn)用。

陳偉針對(duì)如何在創(chuàng)作中融合章草、今草的方法進(jìn)行分享。首先，在日常學(xué)習(xí)中，以二王小行書和今草為主，有了一定的行草書基礎(chǔ)后，再結(jié)合章草學(xué)習(xí)更有優(yōu)勢(shì)。其次，需要收集章草的文獻(xiàn)資料，尤其是史論方面的內(nèi)容，并將歷代章草進(jìn)行分類對(duì)比。同時(shí)留心于收集新出土或新發(fā)現(xiàn)的章草資料，如簡(jiǎn)牘、帛書、殘紙、唐人寫經(jīng)章草墨跡等。這些章草墨跡，筆意清晰，直逼晉人二王筆法，用唐人筆法去臨晉人刻帖章草，更便于筆法轉(zhuǎn)換。書法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，是建立在“學(xué)古”基礎(chǔ)上的，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。

蔣奎介紹了自己學(xué)董其昌如何“拓而為大”的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)時(shí)重點(diǎn)以董其昌的書法代表作為主，臨寫了董其昌的大字作品，但是僅僅學(xué)習(xí)董其昌作品會(huì)出現(xiàn)“氣弱”的問(wèn)題，所以還需要以系統(tǒng)的觀念去理解和學(xué)習(xí)，開(kāi)闊思路和視野。關(guān)于小字到大字的技法轉(zhuǎn)化問(wèn)題，二者之間重要的區(qū)別是用小字的筆法寫大字，還是真的用寫大字的方法。他從用筆、結(jié)構(gòu)、墨色、節(jié)奏等方面介紹了具體的方法。

評(píng)議環(huán)節(jié)，白謙慎從經(jīng)典和創(chuàng)變的關(guān)系進(jìn)行了深入的闡釋。他認(rèn)為，經(jīng)典和創(chuàng)變之間的關(guān)系是一個(gè)可以永遠(yuǎn)討論下去的問(wèn)題。經(jīng)典本身是流動(dòng)的，不會(huì)一成不變。它的流動(dòng)來(lái)自兩個(gè)方面：一是后世的杰作不斷加入已經(jīng)建立的經(jīng)典，二是不同時(shí)代對(duì)既有的經(jīng)典會(huì)有不同的感受和理解。書法的傳統(tǒng)如此強(qiáng)大，成功的創(chuàng)變，不可能和經(jīng)典無(wú)關(guān)，而且成功的創(chuàng)變最終會(huì)成為傳統(tǒng)的一部分。對(duì)于與核心經(jīng)典拉開(kāi)距離的、可能產(chǎn)生爭(zhēng)議的作品，需要以歷史的眼光和包容的態(tài)度來(lái)看待相關(guān)問(wèn)題。他列舉了楊維楨、黃道周、王鐸、吳昌碩、康有為、齊白石、袁克文等書家的創(chuàng)變現(xiàn)象，雖然與經(jīng)典范本拉開(kāi)了距離，但依然被歷史承認(rèn)。面對(duì)眾聲喧嘩的書法生態(tài)，書家要見(jiàn)仁見(jiàn)智、理性看待。嚴(yán)肅的思考總比不思考好，真誠(chéng)的爭(zhēng)論也比不爭(zhēng)論更健康，以此鼓勵(lì)當(dāng)代書家進(jìn)行創(chuàng)變。期待我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生具有代表性的創(chuàng)變，能被后世接受，成為經(jīng)典。

評(píng)議人叢文俊認(rèn)為，本次工坊主題中的“精神”主要指經(jīng)典文化精神和時(shí)代精神；“文脈”主要指文字、書體、文辭內(nèi)容；而“創(chuàng)變”的內(nèi)容則反映在作品上，其前提條件是需要有一定的基礎(chǔ)。在對(duì)傳統(tǒng)書法審美和理論認(rèn)知與銜接的分析時(shí)，叢文俊從三個(gè)方面深層次地評(píng)議了經(jīng)典與創(chuàng)變之間的關(guān)系。在“藝文兼?zhèn)浜鸵晕陌l(fā)書”方面，他認(rèn)為，倡導(dǎo)藝文兼?zhèn)湟杨H見(jiàn)成效，接下來(lái)還要看古人的作法。好的作品在于達(dá)性抒情，展示作者的精神世界，作者需要有一個(gè)想象的空間，格物興懷，其大美的本質(zhì)盡在于此。而針對(duì)“臨帖不似與借鑒無(wú)方”的問(wèn)題時(shí)，他從目前臨帖的問(wèn)題中生發(fā)出古代筆法、筆勢(shì)、筆意三者的關(guān)系，并進(jìn)一步闡釋當(dāng)代創(chuàng)作中三者不可偏廢的原因。關(guān)于“心無(wú)所主，故多從俗”的現(xiàn)象，他提出作為當(dāng)代人，不應(yīng)該時(shí)刻被古人束縛，要心有所主、心有所動(dòng)，用心去感悟力的美感價(jià)值，骨力在心里打動(dòng)自己，才能假筆轉(zhuǎn)心，寫出生動(dòng)的力量之美與變化。雖世殊事異，而人心恒常，循此途臨帖、出帖，個(gè)性自然有成。

葉培貴作學(xué)術(shù)小結(jié)表示，本次學(xué)術(shù)工坊有三大特點(diǎn)：話題十分嚴(yán)肅、真誠(chéng)，敢于直面問(wèn)題；交流具有包容性，答案不是唯一；問(wèn)題深入而辯證，微觀與宏觀角度思考兼具。同時(shí)，活動(dòng)中也聚焦到了關(guān)鍵問(wèn)題：普遍聚焦書法取法范圍狹窄、風(fēng)格單一，并提出針對(duì)性建議；向社會(huì)具體解答了審讀工作的相關(guān)問(wèn)題；從微觀的書法風(fēng)格創(chuàng)作上探尋“創(chuàng)變”的途徑。整個(gè)活動(dòng)關(guān)注了“時(shí)代追問(wèn)”主題中的三個(gè)具體問(wèn)題，由內(nèi)而外地觀照書法的大時(shí)代。學(xué)術(shù)工坊中反思的問(wèn)題不是為了簡(jiǎn)單地批判，而是為了書法事業(yè)的健康發(fā)展。近年來(lái)，中國(guó)書協(xié)努力發(fā)揮組織優(yōu)勢(shì)和專業(yè)優(yōu)勢(shì)，書法事業(yè)的發(fā)展有了一定的成果。如果我們能盡力而為、量力而行、設(shè)定有序目標(biāo)，就會(huì)形成特有的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，我們的組織優(yōu)勢(shì)也會(huì)得到強(qiáng)有力的支撐。在新時(shí)代國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，運(yùn)用我們的智慧，共同構(gòu)建起具有深厚本土文化基礎(chǔ)、充滿時(shí)代活力和氣象的書法生態(tài)，使書法成為我們新時(shí)代文化建設(shè)中不可替代的重要部分。