2015年9月1日，在成都街頭的一個(gè)燒烤攤上，網(wǎng)絡(luò)主播李贛宣布“抽象工作室”正式成立。

在此之前的2年時(shí)間里，李贛頻頻在直播間中使用“真的抽象”這一口頭禪，并通過(guò)各種具有創(chuàng)新性的直播方式在互聯(lián)網(wǎng)站穩(wěn)了腳跟，將自己和“抽象”一詞高度綁定，成為“抽象文化”最開(kāi)始的代言人。

此后，抽象一詞逐漸在更多人的參與下暫時(shí)凝固了詞義，成為一種充滿攻擊性的、存在于小眾圈層的亞文化，通常用以表達(dá)一種違背正常人期待、反抗主流文化和解構(gòu)權(quán)威的態(tài)度。

2024年12月2日，小紅書(shū)綜合社區(qū)內(nèi)用戶筆記、閱讀量和評(píng)論互動(dòng)等指標(biāo)，發(fā)布2024年度關(guān)鍵詞——“抽象”。

小紅書(shū)如此定義社區(qū)內(nèi)部的“抽象”：越來(lái)越多人在面對(duì)意外和困境時(shí)選擇以輕松、反轉(zhuǎn)的方式“一笑而過(guò)”。小紅書(shū)相關(guān)負(fù)責(zé)人表示：“玩抽象”為社區(qū)氛圍帶來(lái)了新的活力，也開(kāi)啟了一種更輕松的對(duì)話方式和情感互動(dòng)。

十年彈指一揮間，當(dāng)“抽象”成為一個(gè)3億月活用戶社區(qū)的年度關(guān)鍵詞，抽象文化的內(nèi)涵，也在悄然地被重塑和改寫。

抽象文化，不再是男性專屬

2024年 9 月，播客“問(wèn)題青年”一期講述抽象文化的節(jié)目評(píng)論區(qū)中，有網(wǎng)友疑惑地發(fā)表評(píng)論：“你們說(shuō)的抽象好像和我理解的抽象文化不是一個(gè)東西?！迸c此同時(shí)，他用戰(zhàn)鷹吃魚(yú)肉腸和峰哥對(duì)談張明權(quán)的案例來(lái)描述他心目中的抽象。

隨后評(píng)論區(qū)便出現(xiàn)了大量復(fù)制粘貼式的答復(fù)：“我覺(jué)得你的抽象是性別限定的抽象?！毖韵轮庠谟?，這位網(wǎng)友心中的抽象是“男性專屬”的，但抽象文化正在更多女性用戶的參與下，擁有一些和此前完全不同的含義。

這或許就是抽象文化在2024 年最大的變化之一，此前抽象文化被男性用戶壟斷定義權(quán)和參與權(quán)，而如今，女性用戶正在積極加入抽象文化大眾化的浪潮中，勢(shì)要重塑抽象文化的血統(tǒng)。

女性用戶心中的抽象是什么樣的？問(wèn)題青年的嘉賓用 “瘋狂星期四”“亞比群體”和 “diss 謝帝”舉例，并大量提到他們?cè)谛〖t書(shū)上的所見(jiàn)所聞，一定程度上將其歸結(jié)為一種互聯(lián)網(wǎng)上空虛的狀態(tài)?！耙环N置身事外，不值一提的樂(lè)子。”

顯然，在這個(gè)過(guò)程中，小紅書(shū)成為了更廣泛的用戶群“搞抽象”的載體。有趣的是，3 個(gè)月后，小紅書(shū)就官宣了年度關(guān)鍵詞：抽象，實(shí)現(xiàn)了和愛(ài)搞抽象的小紅書(shū)用戶的雙向奔赴。

在其官方頁(yè)面，小紅書(shū)如此形容抽象——“用無(wú)厘頭來(lái)調(diào)劑日常，用插科打諢戲謔人生?！毙袠I(yè)媒體36 氪未來(lái)消費(fèi)則如此形容小紅書(shū)中的抽象：“它可以是一種對(duì)價(jià)值排序的顛倒，是一種對(duì)負(fù)面情緒的消解，還可以是一種與平庸日常的對(duì)抗?！?/span>

打開(kāi)小紅書(shū)的年度關(guān)鍵詞鏈接，多刷幾個(gè)以抽象為tag 的高贊筆記就會(huì)發(fā)現(xiàn)，小紅書(shū)的抽象似乎更像一種群體性參與的無(wú)厘頭幽默感。正如“瘋狂星期四”和“謝帝我要 diss 你”一樣，是在無(wú)趣的生活中主動(dòng)參與并制造樂(lè)趣的一種群體行為。這其中，少不了“跟風(fēng)模仿”和“批量復(fù)制”的形式，還與“梗文化”“土味文化”等水乳交融，難分彼此。

小紅書(shū)中的“抽象”

你甚至可以將其和脫口秀與喜劇結(jié)合起來(lái)，將其當(dāng)作是一種制造“預(yù)期違背”的方式：在日常生活中主動(dòng)尋找或者制造一些偏離日常期待的話語(yǔ)模式，帶來(lái)一些難以名狀的“好笑”——不足以為外人道，但“懂得都懂”。

與過(guò)去男性用戶心中的抽象相比，女性用戶在集體參與建構(gòu)抽象的同時(shí)，拋棄了過(guò)往男性用戶需要通過(guò)“寄生”才能完成的抽象行為。男性用戶往往需要扶持出一個(gè)文化偶像（或者說(shuō)“反”偶像）用來(lái)完成“抽象”的價(jià)值表達(dá)，譬如孫笑川、藥水哥或者帶籃子、戰(zhàn)鷹等等，但女性用戶不需要，集體行為取代了文化偶像的身份，并最終制造了群體認(rèn)同。

“抽象”，不斷被書(shū)寫的文化??

不過(guò)，即使在男性圈層內(nèi)部，抽象文化也是一個(gè)不斷演變的文化。如果拿一個(gè)當(dāng)下的抽象文化（反）偶像和初始的抽象文化（反）偶像相比，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩者之間存在巨大差異。戰(zhàn)鷹和李老八是同一種人嗎？顯然不是。但他們?nèi)缃穸急粴w為抽象主播。

之所以能形成這種差異，是因?yàn)槌橄笪幕旧硪膊皇且粋€(gè)固定意義的文化，而是一種“可寫”的文化。“抽象文化”中大量的意義留白為參與者的創(chuàng)造提供了廣闊的空間，在其歷經(jīng)近 10 年的發(fā)展之后，最終呈現(xiàn)出了多種文化樣貌。

和當(dāng)下的抽象不同，最開(kāi)始的抽象文化充滿著粗鄙和惡俗。李贛和孫笑川用來(lái)吸引觀眾的方式是“說(shuō)臟話”和在直播間連線里騷擾女主播。同時(shí)通過(guò)和粉絲激烈對(duì)罵的方式，既制造娛樂(lè)效果，同時(shí)也滿足了粉絲在匿名空間中釋放負(fù)面情緒的需求。因此，以嘴臭攻擊為主的抽象話在彼時(shí)還野蠻生長(zhǎng)的互聯(lián)網(wǎng)空間盛極一時(shí)。

但彼時(shí)的抽象還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱之為“文化”，而僅僅保留了強(qiáng)大的攻擊性。李贛和孫笑川的貢獻(xiàn)，是提供了一種“反偶像”的文化觀察現(xiàn)象，成為后來(lái)抽象文化參與者最津津樂(lè)道的事情。

讓抽象文化第一次突破圈層走向大眾的，一是藥水哥“劉波”，二是帶籃子“陳義”。

前者的名場(chǎng)面是和粉絲對(duì)噴7小時(shí)“您配嗎”，而后習(xí)慣于在直播間表演“行為藝術(shù)”，通過(guò)“學(xué)狗叫搖耳朵吐舌頭”，以及歪頭做鬼臉等方式來(lái)制造節(jié)目效果。藥水哥通過(guò)自降身段扮演小丑的方式，給觀眾提供了一種虛無(wú)的無(wú)意義的快樂(lè)。李贛評(píng)價(jià)其為“非常有才華，且非常不要臉”。

后者的名言名句則是“打工人”和“大專人”的雙料輸出?！按蚬と恕币辉~精妙地統(tǒng)一了白領(lǐng)和普通打工人，2020 年，《咬文嚼字》編輯部甚至將其評(píng)選成年度十大流行語(yǔ)。而最開(kāi)始，這只起源于陳義的一系列段子短視頻：“早安打工人。”

而“打工人，打工魂，打工都是人上人”的自嗨，最開(kāi)始的主語(yǔ)其實(shí)是“大專人”，源于陳義自己大專畢業(yè)時(shí)眼看著同學(xué)都很迷茫而拍攝的自我安慰的短視頻。

陳義和藥水哥這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)主播，共同凝聚了一種抽象文化的精神。一是追求一種無(wú)意義的快樂(lè)，再后來(lái)，速通理塘、評(píng)論區(qū)復(fù)制黨以及diss 謝帝，精神上的共同源頭都是這里而非李贛和孫笑川。二是通過(guò)自嘲和自我安慰的方式消解生活中的迷茫和困苦，比如自稱“下水道的鼠鼠”或者“帶專人”（實(shí)際學(xué)歷可能并不是大專）等等。

從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，抽象文化已然真正成型。此時(shí)的抽象文化已經(jīng)具備了一些后現(xiàn)代主義文化的特點(diǎn)：追求淺薄無(wú)意義的快樂(lè)，不一定是完全的淺薄，而是對(duì)看似深刻實(shí)則值得推敲的主流觀念的叛逆和背反。自嘲也不是完全的自嘲，而是在無(wú)法改變外部現(xiàn)狀的情況下，以自嘲的方式向內(nèi)舔舐傷口。

對(duì)主流的背反，和被主流文化收編

年輕人選擇抽象文化，本質(zhì)上是不想玩上一代人的游戲規(guī)則，通過(guò)追求無(wú)意義的快樂(lè)的方式，他們將自己從主流觀念中解放了出來(lái)，在不直接對(duì)抗主流文化的情況下，完成了對(duì)主流文化的背反。

但抽象文化作為一種亞文化，幾乎注定會(huì)走向被主流文化收編和同化的結(jié)局。而主流文化試圖收編和同化抽象文化的過(guò)程，則進(jìn)一步扭曲和改變了抽象文化原本的定義。

其中之一，就是商業(yè)化平臺(tái)對(duì)亞文化的利用和改造。抽象文化作為一種具備強(qiáng)大娛樂(lè)性的文化，自然而然地受到了娛樂(lè)平臺(tái)的追捧。在抖音，MCN蜂群文化就一度以“抽象”作為自己旗下達(dá)人的特點(diǎn)，通過(guò)制造一種預(yù)期反差的娛樂(lè)效果，給觀眾帶來(lái)了一種接近“抽象”的觀感。

在這個(gè)過(guò)程中，抽象文化隱含的抗?fàn)幮员荒孟隆．吘?，MCN的最終目的是盈利，“抽象”在這個(gè)過(guò)程中變成了一種單純追求流量的方式，需要修剪與賺錢無(wú)關(guān)，甚至?xí)绊戀嶅X的旁枝末節(jié)。

更娛樂(lè)化的“抽象”

小紅書(shū)在選擇“抽象”作為年度關(guān)鍵詞并定義它的過(guò)程中，也采取了相同的策略。抽象被定義為一種輕松的對(duì)話方式和插科打諢，“面對(duì)意外和困境時(shí)選擇以輕松、反轉(zhuǎn)的方式一笑而過(guò)”這樣的表述，更是將抽象文化變得正能量化。

商業(yè)平臺(tái)之外，主流媒體也在對(duì)抽象文化進(jìn)行提取和重塑，最經(jīng)典的案例則是對(duì)打工人的重新定義。

據(jù)蹦迪班長(zhǎng)報(bào)道，2020年，陳義最開(kāi)始說(shuō)出打工人一詞的時(shí)候，是在深圳。有天早上他醒得很早，而客廳對(duì)面工地的塔吊，比他更早開(kāi)始了運(yùn)轉(zhuǎn)。深感打工不容易的他，拿起手機(jī)拍了一段視頻感嘆：“勤勞的人已經(jīng)奔上了塔吊，你卻在被窩里伸了伸懶腰，你根本沒(méi)把自己生活當(dāng)回事兒。早安，打工人！”

此后，他又陸續(xù)拍了好幾個(gè)以"打工人"為結(jié)尾的短視頻："累嗎？累就對(duì)了，舒服是留給有錢人的，早安，打工人！"顯然，在這里，打工人具有明確指向，隱含著一種對(duì)疲憊生活的吶喊。

“打工人”一詞最早的出處

但很快，隨著更多群體的加入，“打工人”的概念同樣經(jīng)歷了某種程度的改寫與泛化。

在2024年的語(yǔ)境中，拿著數(shù)百萬(wàn)片酬的明星也會(huì)稱自己為娛樂(lè)圈打工人，高收入的互聯(lián)網(wǎng)人也會(huì)自稱打工人（或大廠牛馬）。

通過(guò)或改造或收編的方式，抽象文化如今已被無(wú)害化處理，正在接近成為一種純粹的樂(lè)子文化?；蛟S更遙遠(yuǎn)的未來(lái)，抽象文化將會(huì)完全符合小紅書(shū)的定義，成為主流文化的一份子，這或許是所有亞文化注定的結(jié)局。正如孫悟空要成佛，宋江要招安，賈寶玉出家前也得考取功名。

但每一次“收編”，也在改變主流文化本身，哪怕幅度是微弱的。當(dāng)一種亞文化，被足夠多人接受與化用時(shí)，亞文化本身消失了，主流文化的汪洋里注入了一陣新的雨水。

說(shuō)不清是莊周夢(mèng)蝶，還是蝶夢(mèng)莊周。

參考資料：