劉墉行楷書冊《劉文清晚年書冊》劉墉行楷書冊：書莊子外篇知北游、書鹽鐵論輕重、書杜甫五言詩二首、節(jié)書唐陸龜蒙自遣詩三十首、書唐李白古風詩三首，18.7x13.4厘米，臺北故宮博物院藏。劉文清晚年書冊，辛酉（1981年）上海得。唐李白《古風》五十九首之二十）世道日交喪。唐李白《古風》五十九首之二十五）鳳飛九千仞。唐李白《古風》五十九首之四）朱文公極愛感遇詩。

祝允明草書詩卷《悲秋》等九首。明祝允明草書詩卷，水墨紙本，29 x 590 cm，一五二一年作，圖源：佳士得拍賣?！顿浻犭[居》水南雉市萬塵趨，水北還容陋巷居。眼看山多城郭少，肩挑詩重簿書輕。歸心一夜秋半月，吳水吳山幾萬重。風墜一庭鄰寺葉，雲(yún)開半面隔城山?！侗铩菲湟? 年年吟嘆到悲秋，心語因循竟未酬?！侗铩菲淙袄辖衲挲R騎省，不從今日見毛斑。是誰笛弄關(guān)山月，吹出新腔韻抑揚。

清代冒襄行書詩冊。清代冒襄行書詩冊，絹本，墨書，27.5x16厘米，玲瓏山館所藏。冒巢民先生行書詩冊。

明代金字楷書《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第一.大方廣佛華嚴經(jīng)卷第一，明弘治十六年泥金寫本，臺北故宮博物院藏?！度A嚴經(jīng)》，全名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，又名為《雜華經(jīng)》、《佛雜花經(jīng)》。據(jù)稱本經(jīng)是釋迦牟尼佛于菩提樹下成道后，在禪定中為文殊、普賢等大菩薩顯現(xiàn)無盡法界時所宣講，被認為是佛教中最為浩瀚廣博的世界觀介紹。華嚴宗依據(jù)本經(jīng)立法界緣起、事事無礙等義為宗旨。

清代曹秀先楷書《御制文溯閣記》冊。清代曹秀先楷書《御制文溯閣記》冊，紙本七開，13.8x24厘米，臺北故宮博物院藏。文津三閣之記早成。一則曰文思。一則曰文明。蓋思乃蘊於中。明乃發(fā)於外。若津。亦既見於前記矣。若夫海淵也。而同歸於海。津則窮源之徑而溯之。津也實亦迨源之淵也。恰於盛京而名此名。臣秀先祇謹捧持。文德命之。文津三閣。且兼文思。而臣幸依日月之光沐浴雅化。臣曹秀先拜手稽首敬書恭跋。

文徵明89歲行草書前后赤壁賦冊。文徵明89歲行草書前后赤壁賦冊，紙本14開，20.8x25.5厘米，臺北故宮博物院藏。赤壁賦。遊於赤壁之下。舉酒屬客。誦明月之詩。歌窈窕之章。白露橫江。於是飲酒樂甚?？巯隙柚８柙?。倚歌而和之。釃酒臨江。羨長江之無窮。抱明月而長終。託遺響於悲風。與山間之明月。仰見明月。行歌相答。有客無酒。有酒無肴。顧安所得酒乎。我有斗酒藏之久矣。於是攜酒與魚。山高月小。橫江東來。赤壁之遊樂乎。

文徵明86歲書法《天閑帖》文徴明書法拓本《天閑帖》，日本國立國會圖書館藏書。嘉靖乙卯三月上巳書于石湖舟中，徵明時年八十有六。釋文：仙音縹緲協(xié)和鸞,天上春回白玉欄。日出雞人徐唱卯,雪消風伯為驅(qū)寒。萬方玉帛看王會,一歲儀文重履端。滿目升平題不得,白頭慚愧直金鸞。徵明。

清代王淤波行書《揚帆帖》冊。清代王淤波行書冊，內(nèi)容來自宋代米芾《入境寄集賢林舍人》，日本公文書館內(nèi)閣文庫藏。釋文：揚帆載月遠相過，佳氣蔥蔥聽誦歌。路不拾遺知政肅，野多滯穗是時和。天分秋暑資吟興，晴獻溪山入醉哦。便捉蟾蜍共研墨，綵箋書盡剪江波。重九既望王淤波書。小野木清七摹刻。

王鐸50歲草書自作詩卷。王鐸50歲草書自作詩卷，私人藏。圖源：中央美術(shù)學(xué)院圖書館藏書。款識：辛巳（1641年）冬王鐸。

文徵明86歲行書漁父詞卷。此卷是明代趙金《江村漁樂圖》圖后文徵明《行書漁父詞》十二首,書寫于嘉靖三十四年(1555年)，時年文徵明八十六歲，洋洋灑灑二百七十余字，以行書寫成,不甚工整，結(jié)體與筆法與其同年八月于《溪山高逸圖》后所書《秋興八首》相一致，符合這一時期文徵明典型書風，當為真跡，是文徵明晚年隨性所書行書中的代表。

趙孟頫行書《洛神賦》秋碧堂刻本。趙孟頫行書《洛神賦》，秋碧堂刻本?，F(xiàn)在我們知道小王的洛神賦十三行，其南宋賈似道的石刻還藏在國家博物館，但在當時，這件作品的墨跡就在趙孟頫手中。因此他常寫洛神賦。當然，王獻之的《洛神賦》是小楷，而趙孟頫的多是行書，他的這種臨習摹寫，非求形似，而是追求晉人神韻。子昂為清夫書。

孫過庭草書蘭亭序?qū)O過庭草書蘭亭序，日本長樂會出版。

高二適 草書《鷹隼高翔冊》鈐?。憾m、舒鳧父出 版：《高二適墨跡》（下），第74頁，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016年版。寄廣陵散客。陶公自作廣陵散，散客廣陵人豈知。游鐘阜盡處，獨峰不識何名，吾謚之以龍尾云。龍尾兩絕為陸氏曉川、毅川兩稚子賦。卯年殘暑攀巖興畢，麻鐵道人高二適題于白門證草圣齋。柳塘竹浦漫能興，幾日金陵又廣陵。

曹文埴楷書《御制八徴耄念之寶記》冊。

文徵明行草書《玉女潭記》卷。（傳）文徵明行草書《玉女潭記》卷，水墨紙本手卷，30.5×264.5厘米，香港中文大學(xué)文物館藏。嘉靖戊申九月十又一日長洲文徵明識。潘正煒書法題跋。

清代陳邦彥楷書《漲昆明池賦》冊。清陳邦彥書唐人賦冊，臺北故宮博物院藏。偶臨宋夢英大師詩帖，深得柳家三昧。因仿其法，兼用鐘越公筆意。如靈飛度人，欲使合而為一也。邦彥。

曹秀先楷書《御制三閣記》卷。清代曹秀先楷書《乾隆三閣記》卷，紙本20.1x197厘米，臺北故宮博物院藏。國家荷天。搜祕簡并出天祿之舊藏。委若邱山。宮禁之中不得其地。閣之制一如范氏天一閣。藏書之家頗多。而必以浙之范氏天一閣為巨擘。且數(shù)典天一之閣。文津閣記。一以貯盛京興王之地。則此文津閣之所以作也。知其津弗知津。地是知津為要也。然夫山莊居塞外伊古荒畧之地。益茲文津之閣貯以四庫之書。地靈境勝。臣曹秀先敬書。

陳淳行草書《越游數(shù)首詩卷》陳淳此卷書于嘉靖二十三年甲辰(1544)秋日，可謂其“絕筆”之作。款識：甲辰秋日，白陽山人陳道復(fù)頓首。

孫過庭草書《東方朔傳》

王寵小楷《谷梁管子晏子莊子》2冊合輯。王寵小楷《谷梁管子晏子莊子》2冊合輯，臺北故宮博物院藏。夫子立而天下治。以道觀言而天下之君正。以道觀能而天下之官治。不以王天下為己處顯。欲同乎德而心居矣。始吾以為天下一人耳。聖人之道。聖人之道也。是謂全德之人哉。聖人之德也。故其德全而神不虧。此養(yǎng)神之道也。及燧人伏戲始為天下。及神農(nóng)黃帝始為天下。心與心識知而不足以定天下。道之人何由興乎世。右書穀梁管子晏子莊子。