形意拳六合詳解。形意拳，在練法上必須嚴(yán)格按照“六合”的要求去做。心與意、意與氣、氣與力相合，或者說(shuō)君與臣、相與將，將與兵相合，叫做內(nèi)三合。肩與胯、肘與膝、手與足相合，叫做外三合?？偡Q六合。所以“合”乃是自然的合，全面的合，包括內(nèi)外相合，上下相合，左右相合，前后相合……肘之垂勁與膝之縱力相合，肩之沉勁與胯之抱力相合，肩之開(kāi)勁與襠之圓勁一致，渾身內(nèi)外上下協(xié)調(diào)一致，互相補(bǔ)充而毫不散亂，斯之謂六合俱備。

太極拳''左重則左虛，右重則右杳''應(yīng)如何理解？這句話也出自王宗岳所撰寫(xiě)的《太極拳論》，它高度概括了太極拳對(duì)虛實(shí)的要求。右側(cè)如微感重心過(guò)多偏移，就立即把右側(cè)肢體放松變虛，把勁力隱去，使得對(duì)手無(wú)法確切掌握你的勁力方向，更不好把握你的重心而進(jìn)攻。因此，凡對(duì)手想要得你重心實(shí)處，你就相應(yīng)地變換虛實(shí)，使對(duì)手感到發(fā)勁發(fā)到棉花堆卜-一樣而找不到實(shí)勁。（1） 分清主要的三個(gè)虛實(shí)，即腳的虛實(shí)、手的虛實(shí)和一手一足的虛實(shí)。

1. 肩,松肩沉肘是陳氏拳重要要領(lǐng)之一.松肩,即用意識(shí)放松兩肩,肩能松才會(huì)有下墜之感,會(huì)自然沉下,久之,肩關(guān)節(jié)既會(huì)圓轉(zhuǎn)自如,使腰脊之勁傳達(dá)于手指.肩不但要松,還要有微合之意,這樣有助于含胸,練拳時(shí)兩肩要齊平,不能前后搖膀,以防破壞立身中正.“松肩墜肘”還要注意不要將肘緊貼肋部,防礙肩關(guān)節(jié)的靈活牲,腋下應(yīng)保持一拳的空隙.

形意拳術(shù)本末體用與練法打法。說(shuō)到這里，就涉及到體、用與拳之練法和打法四者不分的問(wèn)題。以上兩種本末體用之說(shuō)，形意拳師在給學(xué)生教拳練習(xí)的過(guò)程中，全要把這些通醫(yī)合道之拳理按部就班的講說(shuō)明白，使學(xué)者法清理明，大腦中有了對(duì)技擊初步體用二字的印象。前輩打法譜訣關(guān)于形意拳術(shù)的打法(即體用之用)，筆者采選了幾位師祖的留著，也有代代相傳的口授秘訣，現(xiàn)公諸于各位武術(shù)愛(ài)好者。打法三種。第三種打法為久練時(shí)防之打法。

靈敏和柔韌素質(zhì)及訓(xùn)練。靈敏素質(zhì)還需要其它身體素質(zhì)的保證，如一定的力量、速度和耐力等，都是良好的靈敏素質(zhì)所必需的。其原因是由于活動(dòng)關(guān)節(jié)軟骨交替地受到加壓和減壓作用，使關(guān)節(jié)液由關(guān)節(jié)腔滲入軟骨，引起關(guān)節(jié)軟骨增厚，結(jié)果軟骨的壓縮性發(fā)生改變，使骨阜和骨槽變得更合槽。3．關(guān)節(jié)周?chē)M織的體積研究證明，身體脂肪的含量和肌肉的體積等可以影響柔韌性，身體脂肪或肌肉體積過(guò)大都將影響鄰近關(guān)節(jié)的活動(dòng)幅度使柔韌性降低。

太極拳練功中的“有”與“無(wú)”其實(shí)學(xué)習(xí)老子哲學(xué)思想的目地，就是想把太極拳更深一層的加以剖析理解。而后待招術(shù)純熟，開(kāi)始嚴(yán)格的按照拳理練的當(dāng)中尋找太極拳的感覺(jué)，找尋拳理所帶來(lái)的效果。太極拳和氣功它相同之處，就是“靜” 和“松” 氣功是純屬的養(yǎng)身。太極拳由外在的進(jìn)入，達(dá)到內(nèi)在虛空，又產(chǎn)生一種新的力量，也就我們說(shuō)的太極內(nèi)勁。太極拳是有意練功，無(wú)意成功，正所謂“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中出真意”。

太極拳修心論。太極拳是一種性命兼修、身心兼練的拳術(shù)，故有人稱太極拳為神經(jīng)體操和心理訓(xùn)練方法，只有心志淡泊自在．才能使身心寧?kù)o致遠(yuǎn)，使健康和功夫漸人佳境。太極拳的最高表現(xiàn)形式，是精、氣、神的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一下的形體運(yùn)動(dòng)，是以內(nèi)養(yǎng)外、以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身，從而達(dá)到身心雙修的一門(mén)學(xué)問(wèn)：太極拳是在松靜自然的狀態(tài)下，靜養(yǎng)靈根、內(nèi)固精神、外示安逸的一門(mén)科學(xué)藝術(shù)。

太極拳“前不露手、后不露肘”有多少人做錯(cuò)了？歷代的太極拳文獻(xiàn)反映：“手不過(guò)前腳尖，肘不到身后去”是自古以來(lái)太極拳的一個(gè)標(biāo)志性特征、是楊澄甫先生世代留傳下來(lái)的太極拳真?zhèn)?。然而現(xiàn)在的情況是“前露手、后露肘”在太極拳界是很多的，有的人雖然口頭上也講“前不露手、后不露肘”，實(shí)際上卻是“前露手、后露肘”的，甚至有的太極拳傳人似乎根本沒(méi)有“前不露手、后不露肘”的概念，這反映了太極拳水平滑坡的一面。

只有先練好腳上功夫才能練好拳！拳論講，太極拳“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，又說(shuō)“五行運(yùn)行皆在步，一身要基定于足”；具體做法是：以腰脊命門(mén)穴為軸心，腰向左轉(zhuǎn)，身體重心移至左腳，成為支撐腳，左腳即為實(shí)；總之，太極拳的根基在腳，“先有好腳，才有好拳”。只有充分認(rèn)識(shí)腳在太極拳運(yùn)動(dòng)中的重要地位，經(jīng)常注意樁功、行步鍛煉，打好步型、步法基礎(chǔ)，加強(qiáng)腿部支撐力和柔韌性，才能提高拳技水平。

太極推手的四個(gè)誤區(qū)。(1)頂，是出頭頂牛的意思，凡用拙力硬頂對(duì)方來(lái)勁，使兩力發(fā)生抵觸，其兩力相頂?shù)膴A角在90度－135度之間，稱為“頂”?！俄斬襾G抗解》說(shuō)：“抗者太過(guò)之謂?！狈灿米玖εc對(duì)方來(lái)勁對(duì)抗，其兩力相抗的夾角大體上在135度～180度，稱為“抗”。凡推手時(shí)反應(yīng)遲鈍，腰硬手軟，不能保持“掤勁不丟”，就往往在對(duì)方突然進(jìn)攻時(shí)應(yīng)之不及，而被人剛勁壓扁，使自己的手臂把身體困住，這就叫做“癟”。

【值得收藏】陳式太極拳傳統(tǒng)技法一百零八勢(shì)之精髓。“用”是技法，是使用技巧，是陳式太極拳歷代老師或高手們利用太極相克而又互助的原理，制造矛盾而又利用矛盾總結(jié)出來(lái)的擊技經(jīng)驗(yàn)。“用”既是陳式太極拳的延續(xù)，又是陳式太極拳的精神。一百單八招也稱“一百單八勢(shì)”，他是陳式太極拳創(chuàng)始人陳王廷和歷代太極拳好手們?cè)诮?jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出來(lái)的實(shí)戰(zhàn)技巧，是陳式太極門(mén)的精髓，是我國(guó)武林中的奪目耀眼的奇葩。

眾所周知，太極拳理論體系的形成，最早是來(lái)自于一代宗師武禹襄。而武式太極拳的立論準(zhǔn)則，就是武禹襄一生精研“太極拳學(xué)”的集中體現(xiàn)。承襲兩位先哲所研拳術(shù)和理論的一代宗師，就是武式太極拳的第一座里程碑——郝為真宗師。他精通六合拳、春秋拳、二郎拳、大洪拳，而且技擊爐火純青，若不拜服在武、李兩位先哲的技藝之下，他是不會(huì)研習(xí)太極拳的?！八杉绯林狻笔悄M的身法公式，是武禹襄先哲的完整立論思想體系。

擒拿術(shù) 基本手法和動(dòng)作要領(lǐng)。轉(zhuǎn)：使關(guān)節(jié)肢體過(guò)度扭轉(zhuǎn)，如錯(cuò)頸、轉(zhuǎn)臂。拿：握捏對(duì)方肢體關(guān)節(jié)，使其內(nèi)旋或外旋，稱里拿或外拿。纏：雙手抓握對(duì)方肢體遠(yuǎn)端，使關(guān)節(jié)扭屈，有小纏和大纏之分。背：將對(duì)方肢體反關(guān)節(jié)背負(fù)肩背上，使其過(guò)度伸展，如背肩、肘、腰。不少人常誤以為擒拿無(wú)非就是“抓住對(duì)手后，反關(guān)節(jié)”，其實(shí)不光要有熟練巧妙的手法，更有賴于步法與身法的密切配合，正所謂手快不如身快，身快不如腳快，腳也就是步法。

形意拳的十二種勁。這樣左步炮拳所表現(xiàn)出來(lái)的力量，就不僅僅是單純右臂右拳的力量，而是右臂右拳的力量再加上整個(gè)身體所獲得的地面反作用力，即蹬地、展膝、轉(zhuǎn)胯、擰腰等一連貫動(dòng)作所增添的力量，再加上短促呼氣所促成的快速力量，這樣，左步炮拳對(duì)對(duì)方攻擊所發(fā)出的力量就是“整勁”。形意拳五行拳的劈拳，就是先豎后劈；鉆拳的起勢(shì)歌訣則云：“鉆拳出勢(shì)如泉涌，一手陽(yáng)拳一手陰，前拳鉆出打鼻準(zhǔn)，后手陰拳護(hù)臍門(mén)”。

（至于現(xiàn)在流行的武當(dāng)劍套路以及武當(dāng)劍對(duì)劍套路，則是李天驥根據(jù)李景林的散劍創(chuàng)編的。）因此，孫存周對(duì)武當(dāng)劍并不陌生，尤其孫存周與李景林的弟子們也經(jīng)常交流，更兼當(dāng)時(shí)孫存周的拳、劍功夫都不在李景林之下，所以對(duì)李景林教的武當(dāng)劍掌握的很快，月余的時(shí)間就基本掌握了武當(dāng)劍的大要。一天李玉琳要求與孫祿堂先生搭搭手，給他喂喂勁，孫祿堂先生同意了，剛一搭手，李玉琳發(fā)力便打，被孫祿堂先生輕輕化開(kāi)。

有人來(lái)征求孫先生的意見(jiàn)，孫先生講：“若如此，國(guó)術(shù)館不就成了較斗場(chǎng)了嗎？今天你贏他，誰(shuí)能保證明天他就不能贏你？要升級(jí)就比武，恐怕要天天打下去，今天你來(lái)明天他來(lái)，這還能搞國(guó)術(shù)教學(xué)嗎？”孫祿堂先生又說(shuō)：“國(guó)術(shù)研究離不開(kāi)比試，相互比試也還是為了印證道理。靠比武定級(jí)與私斗何異？”又有人提出，靠比試力氣大小和會(huì)的套路多少來(lái)定級(jí)。8月國(guó)術(shù)研究館更名為國(guó)術(shù)館。1928年10月，上海舉行國(guó)術(shù)游藝大會(huì)，孫祿堂讓孫村周前去。

《孫祿堂傳》（10）輕取劉瑋祥，著《太極拳學(xué)》1916年孫祿堂應(yīng)同門(mén)劉瑋祥的邀請(qǐng)，他也是郭云深的弟子，赴保定小四合院與劉瑋祥會(huì)面，說(shuō)是要切磋技藝。劉瑋祥比孫祿堂小四歲，但是入門(mén)卻是比孫祿堂早，因此，他的話有一定的分量。劉瑋祥以功夫上來(lái)說(shuō)，可以算的上是北派形意拳的巨子，一出手“進(jìn)步崩拳”，使了出來(lái)，但是剛一出手，只見(jiàn)黑影一晃，孫祿堂卻是不見(jiàn)了。于是，稱孫祿堂的太極拳為孫氏太極拳。

《孫祿堂傳》（8）于是孫存周半月在杭州、半月在上海。時(shí)江南技擊名家多與孫存周相識(shí)，切磋較藝，孫存周皆能輕取。1918年，孫存周返回北京，對(duì)父親談及其游歷見(jiàn)聞，孫祿堂先生訓(xùn)曰：“凡求道藝者務(wù)要虛心,虛心則心明，心明則性真。有若無(wú)，實(shí)若虛，遠(yuǎn)浮名。凡遇有一技之長(zhǎng)者，無(wú)論其功夫高低皆要拜為師友，虛心求教，海納百川，故其深不可測(cè)。藝無(wú)止境，豈有至高至妙之說(shuō)？”在父親的教誨下，孫存周的拳術(shù)境界又上了一層。

開(kāi)始時(shí)，郝為真靜立不動(dòng)，孫先生一躍至面前咫尺,郝急進(jìn)步出手，孫先生忽又退去丈外,待郝手剛收回，孫先生又至面前咫尺，一連數(shù)次，郝為真打不著孫先生，郝為真先生驚嘆孫祿堂先生輕靈矯捷神奇莫測(cè)。于是郝先生說(shuō)：“太極拳需搭上手才能見(jiàn)其妙?！庇谑菍O郝搭手，交臂間，孫祿堂先生即將郝為真先生擊出，郝先生幾乎跌倒,幸好靠在了墻上，郝為真大驚失色。而孫祿堂先生則后悔一時(shí)性起，贏了郝先生,沒(méi)有體會(huì)到郝先生的拳勁。

庚子之亂對(duì)孫祿堂影響很大，孫祿堂一方面深入研究技擊效能的提升、建立自己的武學(xué)體系，另一方面深感拳術(shù)技擊是無(wú)法抗衡槍、炮的威力。為了表達(dá)對(duì)孫祿堂的尊重，建議孫祿堂與自己并號(hào)，因徐世昌自己的號(hào)為弢齋，所以建議孫祿堂就用涵齋為號(hào)。每到新年，徐世昌總要給他的全體幕僚一人一個(gè)紅包，以表謝意，唯對(duì)孫祿堂例外，他知道孫祿堂不會(huì)接受這種方式的感謝，所以他是寫(xiě)一幅字送給孫祿堂，而孫祿堂也是自己寫(xiě)一幅字送給徐世昌。