林志猛：中西古典德性與價(jià)值的共契中西古典德性與價(jià)值的共契林志猛載《光明日?qǐng)?bào)》2024年11月6日。柏拉圖尤其強(qiáng)調(diào)智慧、節(jié)制、正義、勇敢這四樞德的培育，既區(qū)分常人德性與哲人德性，又表明各種德性統(tǒng)一于最高類型的知識(shí)或智慧。在勇敢德性上，中西古典思想亦能相互啟發(fā)。中西古典文明都極為看重政治德性和個(gè)人德性的培育，將德性視為一種內(nèi)在的、不依賴外物的善，人要獲得幸福和靈魂的和諧應(yīng)求索完整的德性。

哲學(xué)家買房簡(jiǎn)史：他們多大年齡買的房？下面是五個(gè)哲學(xué)家買房的經(jīng)歷，分別是哈貝馬斯、加繆、羅素、波伏瓦和康德。當(dāng)時(shí)有個(gè)外科醫(yī)生正好有房子要出售，中介覺得這房子正是加繆想要的那一類，就和外科大夫說，有個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主想買你的房子，就這樣才爭(zhēng)取到了兩天時(shí)間讓加繆趕回來。后來房子蓋到一半，建筑師說沒錢了，哈貝馬斯求爺爺告奶奶，到處借錢，那段時(shí)間給他愁壞了，他甚至想把這棟建了一半的房子賣掉。

柳春新：曹操霸府述論。九月，獻(xiàn)帝又以曹操為大將軍。十八年正月，曹操又以獻(xiàn)帝的名義“并十四州，復(fù)為九州”，目的是通過恢復(fù)古時(shí)的大冀州，擴(kuò)大自己直接控制的區(qū)域（注：《資治通鑒》卷66“漢獻(xiàn)帝建安十八年正月”條，胡注云：“復(fù)為九州者，割司州之河?xùn)|、河內(nèi)、馮翊、扶風(fēng)及幽、并二州皆入冀州……此曹操自領(lǐng)冀州牧，欲廣其所統(tǒng)以制天下耳。”同上，第2118頁。），并為建立魏國(guó)預(yù)作準(zhǔn)備（此前曹操已特意增加了魏郡所轄縣數(shù)）。

明末農(nóng)民大起義的杰出領(lǐng)袖李自成，首次在中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上提出“均田免糧”的口號(hào)，并率大順農(nóng)民軍于崇禎十七年(1644年)三月攻占北京，推翻明王朝的腐朽統(tǒng)治，建立了不朽的歷史功勛?，F(xiàn)今天，我們重溫歷史，既應(yīng)銘記李自成偉大的歷史功勛，同時(shí)也不應(yīng)遺忘他對(duì)知識(shí)分子政策的失誤所留下的深刻教訓(xùn)：沒有知識(shí)分子的參加，沒有對(duì)知識(shí)分子的正確政策，任何革命運(yùn)動(dòng)包括農(nóng)民革命在內(nèi)，最終都將走向失??！

劉夢(mèng)溪：陳寅恪的學(xué)說為何有力量？義寧之學(xué)不是陳寅恪先生一代之學(xué)，從陳偉琳先生讀陽明書而發(fā)為感嘆開始，到陳寶箴再到陳三立在晚清以至民國(guó)的思想人格建樹，最后到陳三立后面的大家常講的一些杰出的人物，包括陳師曾、陳隆恪以及廬山植物園的創(chuàng)建者陳封懷先生，都是如此。陳先生學(xué)問的了不起，他的學(xué)說的力量，還有一點(diǎn)，陳先生對(duì)古人——我們可以引申為對(duì)己身之外的他人的學(xué)說——持有一種“了解之同情”的態(tài)度。

陳斌：笑話，從嘲諷到藝術(shù)——中國(guó)笑話史。王學(xué)泰《中國(guó)笑話史》是首部梳理中國(guó)式幽默的開山之作。從王學(xué)泰的分析看，歷史上，民間笑話可能不似朝堂之上的笑話那樣機(jī)鋒四射，有的笑話土得掉渣甚至有些粗俗，但是符合底層民眾的話語邏輯，這也是笑話生存的土壤。笑話作為一種文體，如何從最早的《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語》《易》等文學(xué)、歷史文獻(xiàn)中所記錄的笑事，逐步發(fā)展、演進(jìn)至笑話的萌芽時(shí)期、笑話的附庸時(shí)期，和笑話的自覺時(shí)期。

荀子哲學(xué)的批判性發(fā)微—以數(shù)術(shù)批判為中心的考察作者｜姚海濤。這正是荀子之為儒家，荀子之為荀子的根本所在。透過荀子哲學(xué)之批判，可以通向百家學(xué)術(shù)融合之路，可以透辟地了解荀子之為儒家與荀子之為荀子的根由。荀子哲學(xué)的批判性從今本《荀子》篇題中可見一斑。二 荀子哲學(xué)批判的邏輯起點(diǎn)：天人與數(shù)術(shù)之間的關(guān)聯(lián)荀子哲學(xué)的批判性飽含強(qiáng)烈的問題意識(shí)，是回應(yīng)時(shí)代之問、現(xiàn)實(shí)之問，熔鑄諸家理論的思想武器。荀子之前巫風(fēng)較盛。

元祿十四年（1701），江戶幕府五代將軍德川綱吉統(tǒng)治時(shí)期，天皇也派遣了欽差。淺野藩廢藩的命令抵達(dá)赤穗，淺野家首席家老大石內(nèi)藏助主持了淺野藩臣會(huì)議，同意接受幕府的處分，不作武力抵抗，同時(shí)向幕府請(qǐng)?jiān)?，希望可以讓淺野長(zhǎng)矩之弟淺野大學(xué)以后恢復(fù)赤穗藩。1703年12月24日雪夜，吉良府邸的武士門衛(wèi)喝醉了酒，47人襲擊了吉良府邸，徑直沖向吉良臥室，吉良雖然跑到柴房躲避，但還是被47人發(fā)現(xiàn)，最后47人殺死了吉良，砍了他的頭顱。

其實(shí)，“希臘式蒸餾器”技術(shù)上與云南汽鍋（商朝婦好墓中有青銅汽柱甑，與云南汽鍋一樣，因此希臘式蒸餾器源于中國(guó)）類似，且中國(guó)早在史前就已經(jīng)使用“蒸汽”，怎能說希臘蒸餾器影響中國(guó)蒸餾器？因此，通過海昏侯蒸餾器可知，中國(guó)西漢時(shí)已有“蒸餾酒”，此后逐步發(fā)展，燒酒也就越來越普及。幸好，海昏侯蒸餾器的出土，證明了中國(guó)西漢時(shí)已有燒酒，否則不僅中國(guó)蒸餾器技術(shù)源于西方，而且蒸餾酒也源于西方，中國(guó)這兩大貢獻(xiàn)就被抹殺了。

錢茂偉 | 董樸垞《中國(guó)史學(xué)史長(zhǎng)編》首次公開出版背后的故事。董樸垞是較早實(shí)踐梁?jiǎn)⒊袊?guó)史學(xué)史編輯群體成員之一，而且1949年以后持續(xù)不斷建設(shè)中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的專家，是20世紀(jì)70年代唯一完成的史學(xué)史長(zhǎng)編之作。孫佳梅負(fù)責(zé)先秦至唐代史學(xué)的錄入，浦一枝負(fù)責(zé)五代宋史學(xué)、明代史學(xué)的錄入，王拂曉負(fù)責(zé)元代史學(xué)與清代史學(xué)的錄入。二是細(xì)部文字校對(duì)。直接文獻(xiàn)，有董樸垞《中國(guó)史學(xué)史初稿》、金毓黻《中國(guó)史學(xué)史》、高似孫《史略》等。

學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)的方法，學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)的使命，因而，學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)的語言與規(guī)范?；\統(tǒng)地倡導(dǎo)學(xué)術(shù)或?qū)W術(shù)著作隨筆化、散文化，不僅無益于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展，甚至將瓦解學(xué)術(shù)本身，而那種以為隨筆就是學(xué)術(shù)工作厚積薄發(fā)的最好形式的“意見”，只能被視為不知學(xué)術(shù)為何物的信口開河。但是，如果以為通過學(xué)術(shù)隨筆化，學(xué)者們都來“趕寫”學(xué)術(shù)“隨筆”，就可以促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，就可以充分發(fā)揮學(xué)術(shù)的力量，那么，這更是舍本求末。

羅家祥：北宋朋黨之爭(zhēng)，對(duì)南宋的社會(huì)政治生活造成了怎樣的影響？《神宗實(shí)錄》是如此，《哲宗實(shí)錄》亦是如此。書中以王安石變法為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，立足于神宗熙寧以來的新舊黨爭(zhēng)，聚焦慶歷至靖康近八十年間的黨爭(zhēng)歷史，關(guān)注其政治側(cè)重、人事變動(dòng)以及對(duì)政局的即時(shí)因應(yīng)，細(xì)致分析了北宋中晚期政治人物、統(tǒng)治集團(tuán)的作為以及政局對(duì)王朝統(tǒng)治根基的影響，解釋了王安石變法的失敗和士大夫政治的異化，揭示了士大夫政治為何走向僵局的某種必然性。

1959年，在新中國(guó)成立10周年之際，由政府出資建設(shè)了一系列國(guó)家級(jí)博物館，如中國(guó)歷史博物館、中國(guó)革命博物館（中國(guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館于1969年合并為中國(guó)革命歷史博物館，2003年在兩館的基礎(chǔ)上正式組建中國(guó)國(guó)家博物館）、中央自然歷史博物館（現(xiàn)國(guó)家自然博物館）和中國(guó)軍事博物館（后定名為中國(guó)人民革命軍事博物館）。此外，隨著中國(guó)1984年正式加入國(guó)際博物館協(xié)會(huì)，中國(guó)的博物館也越來越頻繁地現(xiàn)身于國(guó)際文化交流活動(dòng)中。

南京師范學(xué)院（1984年更名為“南京師范大學(xué)”，下文或簡(jiǎn)稱“南師”）成立于1952年，其中文系是由民國(guó)時(shí)期中央大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女子學(xué)院三所高校中文系的老師組成，以金陵大學(xué)中文系的教師為主，另外吸收了全國(guó)其他高校的許多教師，擁有教師七十余人，云集了大批優(yōu)秀學(xué)者，比如段熙仲先生、唐圭璋先生、孫望先生、徐復(fù)先生、葛毅卿先生、吳奔星先生、楊白樺先生、吳調(diào)公先生、金啟華先生等等。

曼弗雷德.盧茨《《新瘋狂時(shí)代：如何做一個(gè)正常人》》：心靈治愈：一場(chǎng)關(guān)乎自由意志的勝利。然而，德國(guó)精神病學(xué)家曼弗雷德·盧茨（Manfred Lütz）在《新瘋狂時(shí)代：如何做一個(gè)正常人》中指出，我們?cè)诿鎸?duì)心理問題及精神疾病時(shí)，往往忽視了我們的內(nèi)心自由所扮演的角色。在《新瘋狂時(shí)代：如何做一個(gè)正常人》中，盧茨對(duì)精神病學(xué)中這個(gè)的議題進(jìn)行了討論：自由意志在精神疾病治療中應(yīng)該扮演什么角色？

孫江 黃東蘭：岳飛敘述、公共記憶與國(guó)族認(rèn)同。其后，各地紛紛修建岳飛廟，重刊岳飛集，文人士子題詠岳飛的詩(shī)文增多，岳飛雜劇不斷涌現(xiàn)。在我們看來，岳飛敘述是表象化（representation）的岳飛歷史，客觀的岳飛歷史只能是歷史學(xué)者追尋的一個(gè)可以接近而永難抵達(dá)的高遠(yuǎn)目標(biāo)，由于沒有哪一種敘述是自明的，對(duì)于表象化了的岳飛（紀(jì)錄歷史岳飛的文字和實(shí)物）和再表象化了岳飛（各種岳飛敘述），我們需要時(shí)時(shí)刻刻追問岳飛是誰？

一、卦德為說在《大象解》中，以卦德為說者極多。皆以卦德為說。與此相類的還有旅，象辭曰：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”此卦離上艮下，王夫之的闡發(fā)卦德卦象并用：“火麗高而''明’，山受照而''慎’，既明以慎，用刑之道盡矣。片言可折，因其是非而無立威之心?；疬^而山自如，罰如其罪而無余怒，故殺人傷人而天下安之?！盵1](730）離卦之象征為火，卦德為附麗，為光明，艮卦之象征為山，卦德為止，止有慎義。

社會(huì)科學(xué)家 Philipp Lorenz-Spreen 和 Lisa Oswald 領(lǐng)導(dǎo)的一份工作論文對(duì)這項(xiàng)研究進(jìn)行了最全面的回顧，該論文的結(jié)論是：“大多數(shù)報(bào)告顯示，數(shù)字媒體的使用與信任之間的關(guān)聯(lián)似乎對(duì)民主有害。”相關(guān)文獻(xiàn)很復(fù)雜——一些研究表明社交媒體有好處，特別是在欠發(fā)達(dá)的民主國(guó)家——但該回顧發(fā)現(xiàn)，總的來說，社交媒體加劇了政治兩極分化；大多數(shù)美國(guó)人現(xiàn)在都看到社交媒體對(duì)國(guó)家產(chǎn)生了負(fù)面影響，并越來越意識(shí)到社交媒體對(duì)兒童的破壞性影響。

穆斯塔法.蘇萊曼：浪潮將至——關(guān)于人工智能。最近，比爾·蓋茨在其2024年推薦書單中，推薦了由前DeepMind聯(lián)合創(chuàng)始人，現(xiàn)任微軟AI CEO穆斯塔法·蘇萊曼所著的《浪潮將至》，并特別撰寫了一篇文章，稱這本書是“我最喜歡的關(guān)于AI的書”。不過迄今為止，以往的技術(shù)浪潮尚未帶來廣泛且系統(tǒng)性的全球?yàn)?zāi)難風(fēng)險(xiǎn)。作為開創(chuàng)性的人工智能公司DeepMind的聯(lián)合創(chuàng)始人和微軟人工智能的CEO，作者穆斯塔法·蘇萊曼一直處于這場(chǎng)浪潮的中心。

王博：讀懂《道德經(jīng)》，整個(gè)人都通透了。讀懂《道德經(jīng)》的“虛無與自然”，才能看到更廣闊的天地，對(duì)生命、對(duì)自我、對(duì)世界的認(rèn)知也達(dá)到了全新的高度。王博老師則指出《道德經(jīng)》本是面向君主的統(tǒng)治術(shù)，老子作為周史官，以天道明人事，全書圍繞著如何治理國(guó)家展開，特別是無為和自然的統(tǒng)治方法。老子發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界的一個(gè)隱秘的規(guī)則，那就是相反相成，有無相生。老子所提倡的“反者道之動(dòng)”表明世界有其不以人意志為轉(zhuǎn)移的法則。