第一百五十三篇 正說 《夏歷》建寅《殷歷》建丑《周歷》建子《顓頊歷》建亥 求解 月“望”測位月“可是很多人們不知曉，我國農(nóng)歷其實不是簡單地大月與小月間隔排列，而是有時連續(xù)2個29日的“小月”，有時則是連續(xù)2個30日的“大月”，甚至會是連續(xù)3個月或4個月，都是30日的“大月”。并且也就是“朔望月”的原始原本涵義所在，即：以月望推算月朔的時間點，以月朔確定是月大，還是月小。

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甲骨文新釋讀56——天文之雄1璇璣玉衡 甲骨文車 關(guān)注 甲骨文新釋讀56——天文之雄1璇璣玉衡 2014-09-01 19:01:09 160.

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閑談先秦樂、律、歷的關(guān)系，和使用“八十一日分”的真正原因閑談先秦樂、律、歷的關(guān)系，和使用“八十一日分”的真正原因秦伊人（2013.8）一、音律和律歷的關(guān)系《太初歷》最初使用81日分的原因是什么？成熟的律算技術(shù)來自對樂律的計算，樂律的計算因為與度量有關(guān)，所以樂律的計量名稱如“宮”和“黃鐘”等也被使用到其他的律算中。樂律有簡單的整數(shù)比音樂才和諧動聽，而律歷有年月日三者的整數(shù)比，才能精確推算出歷法。

《簡易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二堪輿，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！笨拜?，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是東方神秘主義的一個重要組成部分。包括贛南楊公堪輿術(shù)、新三合派、命理堪輿、正五行堪輿術(shù)等。中國堪輿學目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的堪輿學，每一派的堪輿學都有不同的理論，下面為你詳細介紹：該書是眾多堪輿堪輿著作中的名著，集地理堪輿之大成?！究拜浕A(chǔ)知識之居家堪輿】

青囊序乃是曾求己，對楊益?zhèn)魇谖逍g(shù)堪輿于兒子曾文辿時，所認知楊益堪輿術(shù)之理，自己心得所寫的序文。都天寶照經(jīng)乃曾求己，闡述楊公堪輿之理法與認物依據(jù)，布局原則與規(guī)則基本論述。一般流傳堪輿派門毫無正確之理，原因如下：玄空派：以起運數(shù)入中分佈九宮格，在替入數(shù)轉(zhuǎn)出24山，自創(chuàng)陰陽順逆，以前方數(shù)當成水星入中宮順或逆于九宮格，以后方數(shù)當成山星入中宮順或逆于九宮格，成為基本玄空飛星用法依據(jù)。

戊己是天干序列，二分是一種界線，戊己相應(yīng)土行，戊，陽土之氣，以象天門，對應(yīng)后天八卦之乾卦之位，時節(jié)對應(yīng)在立冬?！段暹\行大論》曰：“覽《太始天元冊》文曰：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊已分者，奎、壁、角、軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”我們在五氣經(jīng)天化五運圖上，可以看到這種對應(yīng)。

平氣的概念，除了五運的變化要結(jié)合六氣的客氣變化，（簡單說六氣的客氣也是一種五星運行影響，按照十二地支分為六組，分為三陰三陽，分別對應(yīng)風寒暑濕燥火），六氣客氣的影響分為上半年為司天，下半年為在泉，所謂平氣之年，就是原本的歲運太過或者不及，遇到了六氣客氣的司天在泉影響，轉(zhuǎn)化為五行相對比較平和的年，叫做平氣之年。六氣分為主氣和客氣。歡迎訂閱五運六氣體質(zhì)學專欄，跟著毛小妹老師，一起跨入中醫(yī)經(jīng)典之門。

三星堆檔案。自19年末以來，因個人工作原因好久沒更新了，前面有關(guān)三星堆的描述很大程度上是基于個人的顧慮而無法全面展開，有些問題也不能涉及太深，因為三星堆的出現(xiàn)勢必會“整頓”我們已知的歷史框架和傳統(tǒng)文化。接下來，我將站在歷史的角度上，結(jié)合已有的考古發(fā)現(xiàn)和傳世的文獻典籍，客觀理性的、有理有據(jù)的解讀三星堆，解讀古蜀文化，解讀中國歷史，給三星堆列一個檔案！

霍?。簭V漢三星堆青銅文化與古代西亞文明。一、廣漢三星堆青銅文化的內(nèi)涵分析。其次,如果仔細比較分析,古代埃及、希臘的青銅文化與三星堆青銅文化還是區(qū)別較大的。綜上所述,廣漢三星堆青銅文化與西亞青銅藝術(shù)存在著某些類似的因素。結(jié)合三星堆青銅文化整個文化面貌的內(nèi)涵分析,筆者認為,這一文化是在土生土長的古蜀文化的基礎(chǔ)之上,既吸收了中原殷文化的因素,又可能吸收了來自西亞古老文明的因素形成的一種復合型文化體系。

微子啟本來是帝辛的哥哥，但由于微子啟和帝辛的母親在生微子啟的時候只是一介妃妾，而在生帝辛的時候微子啟的母親已經(jīng)貴為一國王后。且微子啟素有賢名，在帝辛的父親帝乙在位期間，就有部分大臣支持微子啟，雖則帝乙去世之后，帝辛在以太史為首的帝黨的擁立之下登上了王位，但微子啟一派的反對勢力一直蠢蠢欲動，各種詭計，無所不用其極，甚至不惜賣國求榮，與反對商朝勢力的周朝聯(lián)合。

古人有哪些流行發(fā)式。從史料和考古發(fā)現(xiàn)來看，古人對于發(fā)式確實很在意，其中“披發(fā)”、“斷發(fā)”、“辮發(fā)”、“髻發(fā)”這四種最出名，被稱為四大流行發(fā)式……時尚發(fā)式。從史料及現(xiàn)代考古出土物來看，發(fā)式的流行與女性的關(guān)系密切，如最為原始的時尚發(fā)式“披發(fā)”，首先就是在女性中間先流行起來的?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)證實，披發(fā)是中國最原始的流行發(fā)式之一，如在羌人當年生活過的青海、甘肅一帶出土的人面彩陶器物上，便有“披發(fā)”發(fā)式；

【給力熱點】東亞的人類起源與族群演化。常染色體和X染色體遺傳自父母雙方，會被重組所打亂，而Y染色體上主干的非重組區(qū)呈嚴格父系遺傳，并且Y染色體的“有效群體大小”理論上至多為常染色體的四分之一，而實際上由于人類社會長期的男性生育權(quán)不平等，使得這個數(shù)值接近于四百分之一，所以Y染色體對漂變非常敏感，容易形成群體特異性多態(tài)標記，在群體之間差異最大，從而包含更多的關(guān)于群體歷史的信息。東亞的黑人遺存。

初探青銅器的“補鑄”與“套鑄”工藝。套鑄工藝的出現(xiàn)，似乎體現(xiàn)在商代早期的提梁卣上，例如湖北黃陂盤龍城李家嘴1號墓出土的獸面紋提梁卣上，壺體與提梁需要靈活連接，那么就需要套鑄工藝去實現(xiàn)，通過對馬銜套鑄工藝的實驗，認為是同一種套鑄方式，只是分型有所區(qū)別，再如城固縣文化館藏商中期提梁卣（圖9），提梁與器身的連接亦是采用套鑄方式，卣蓋上的鏈接桿又與馬銜套鑄結(jié)構(gòu)完全相符，說明工藝思想是一致的[6] 。

鬼方最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期趙國史料《世本》，其中說到黃帝直系后裔，顓頊的重孫陸終，娶了鬼方氏之女“女隤”，生下六子，成為楚人的祖先。在文獻上，武丁時期對鬼方的戰(zhàn)爭是有據(jù)可考的，如《易》的爻辭“高宗伐鬼方, 三年克之”、“震用伐鬼方, 三年, 有賞于大國”。此外，西周金文《小盂鼎》銘文也明確提到了“鬼方”，說明到了西周時期，鬼方/鬼戎是混用的。鬼方。鬼方族屬問題還有一個更重要的線索，是奇特的墓葬風俗、形制。

“成都”得名的由來。劉冠群 劉冠群《“蜀”與“三都”得名管見》(《新都史志資料》，1983年第1期)一文中認為“成都”二字是蜀語音譯的中原文字，然后，認為古蜀人 “成都”這兩個音節(jié)的實際語音相當于或接近于現(xiàn)代漢語的 “dudu”，而蜀語 “dudu”就是蜀都的意思;由于譯名時蜀國已經(jīng)滅亡，故不譯為 “蜀都”而譯為 “成都”;成都就是蜀國 “終了的都邑”的意思。

遙遠的草原文明顏那亞，對亞洲人的影響有多大？歐亞草原東部沿途的族群會與顏那亞人交流、通婚，甚至完全被顏那亞人替代，而這些歷史活動都會留下鮮明的基因證據(jù)。盡管這些人骨樣本相隔千里，分別來自哈薩克斯坦阿斯塔納、俄羅斯貝加爾湖等地，但是基因構(gòu)成卻顯示出了一致性，且與以往的猜想產(chǎn)生了矛盾：他們都是古北歐亞人種和古東亞人種的后代，與今天的東亞人親緣關(guān)系很近，卻與顏那亞人關(guān)系很遠。