聰明，耳目之用、視聽(tīng)之德也。一個(gè)老年人身體好，視聽(tīng)功能無(wú)礙，我們會(huì)說(shuō)他“耳聰目明”?，F(xiàn)在，我們夸贊一個(gè)人聰明，其實(shí)并不是說(shuō)明這個(gè)人有肝腎好，主要是贊美這個(gè)人“天資高，記憶和理解力強(qiáng)。”但是，古人在造字造詞的時(shí)候，可不是這么浮淺。說(shuō)一個(gè)人聰明，是肯定一個(gè)人耳目之功用。耳目秀于外，聰明蘊(yùn)于內(nèi)，此是視聽(tīng)之德。古時(shí)面相師對(duì)耳目清明者，贊其為“英杰”，是有道理的。

守墓人護(hù)墳，并不是通俗意義上的上墳。這些守墓人就成了職業(yè)守墓人，是工作，是職責(zé)。守墓則是職業(yè)職責(zé)。從根本的原則上，守墓人的身份是低微的，所守的墓是高貴的，這些守墓人是沒(méi)有資格祭祀這些陵墓的，也就是俗話說(shuō)的沒(méi)有資格“上墳”。先人安息之處，既含自己的先人之墳，也含他人的先人之墳，均不可亂來(lái)。俗話說(shuō)：墳不能亂上，就包括需要在特定的日子上墳，也包括只能去自己家先人的墳上祭祀，還包括不可以替他人上墳，等等。

墳，是先人安息的地方，稱之為陰宅。題目中的上墳，并不是單純地去墳上燒紙，還包括去墳上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之類的行為。比如：去給他人上周年墳或者什么忌日，若是距離自己家先人的墳比較近，或者在同一個(gè)墓地，也會(huì)去自家先人的墳上。先人的墳，要的是“安息”。不論陰宅的墳、還是陽(yáng)宅的房子，若是“不安”，定會(huì)有很多煩惱事、麻煩事。同樣的道理，先人的墳，若是也有同樣的事情，他們也“安息”不得。

有位朋友留言，大體意思是：自己的一些很喜歡的東西，想要斷舍離。引申出來(lái)，那就是斷絕對(duì)物的喜戀，回歸當(dāng)下的清靜心。對(duì)于給我留言的讀者朋友，心里頭擔(dān)心他人不會(huì)珍惜物件，說(shuō)明心里還是有喜愛(ài)心，對(duì)此物戀戀不舍。事實(shí)上，斷舍離，斷的不是物，而是心。心牽掛在此物上，不論此物在身邊、還是在他處，都會(huì)掛在上面。此心不斷，舍離不得。

但是，為什么在拾撿遺物的時(shí)候，只對(duì)其中的某幾樣路遺之物有了“惜物”之心？我們說(shuō)：敬畏天地萬(wàn)物。又說(shuō)：天地萬(wàn)物，皆有其用。莊子說(shuō)的大用，指的是天地之用。天地讓其成為樹(shù)，能夠安好地長(zhǎng)成大樹(shù)，就是天地大用。拾撿回家后，認(rèn)為是“惜物”再用，也不過(guò)是個(gè)人認(rèn)為的“有用”。要我說(shuō)，那就是這個(gè)樣子：天地賜與人類萬(wàn)物可用，自有天道循環(huán)，循環(huán)之機(jī)，便是以回收廢舊物品為職業(yè)之處。

應(yīng)無(wú)所住而生其心，就是無(wú)為而為。佛家有句話，屬于明心見(jiàn)性之語(yǔ)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！倍U宗六祖惠能大師就是聽(tīng)到這句話后大悟。在我看來(lái)，應(yīng)無(wú)所住而生其心，與無(wú)為而為，意境相同。先體會(huì)一下前者：應(yīng)無(wú)所住而生其心。那就是此心不執(zhí)著于任何所在。在此基礎(chǔ)上起心動(dòng)念，也就是“生其心”?；菽苈?tīng)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，是佛家《金剛經(jīng)》中的語(yǔ)，意思是“無(wú)相”。

話里的意思是：多說(shuō)喜慶的事，不說(shuō)憂傷的事。自身的喜、憂，只報(bào)喜、不報(bào)憂，那就是只說(shuō)自己光彩的事、喜慶的事、開(kāi)心的事。他人的喜、憂，也需要只報(bào)喜、不報(bào)憂，就是說(shuō)，多說(shuō)別人喜慶的事、開(kāi)心的事。團(tuán)體、單位、社會(huì)的喜、憂，也是多說(shuō)喜慶的事，少說(shuō)負(fù)面的事。因此，人們都愿意聽(tīng)到喜慶的事，不愿意聽(tīng)到憂傷的事。若是朋友老人久病在床或者已經(jīng)不在、孩子沒(méi)有成就甚至在家居閑，如此憂愁事，讓人家情何以堪？

心念一動(dòng)，即有吉兇禍福隨心念而現(xiàn)。卦象顯示，此花瓶于中午時(shí)分破碎。待到中午，夫人進(jìn)來(lái)看見(jiàn)邵大師仍然坐在桌前觀看花瓶，便將花瓶甩到地上，花瓶因此破碎。邵大師因此大悟：動(dòng)了花瓶的心念，花瓶的命運(yùn)便在心念之中。若是不動(dòng)花瓶命運(yùn)的心念，花瓶定不會(huì)破碎。大師測(cè)到了花瓶的命運(yùn)結(jié)果，清楚花瓶的命運(yùn)定數(shù)，卻測(cè)不到掌控花瓶命運(yùn)的重要因素。邵大師動(dòng)了花瓶命運(yùn)的念頭，便與花瓶產(chǎn)生了糾纏，花瓶的命運(yùn)便處于這份糾纏之中。

任何行為，對(duì)其品性不加區(qū)分，都是錯(cuò)的。若是泄私憤，那就是品性低下，行為惡劣，不可取。素食、行善屬行為，刻意、堅(jiān)持等是行為的品性。行為，因?yàn)槠沸缘牟煌阌辛松茞?、美丑、好壞之分。包括人在?nèi)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有品性。我想，也許他們非常清楚“素食”是不是真好，只是為了他們自己的那點(diǎn)信念，以至于一旦說(shuō)到“素食”就好似碰觸了那個(gè)痛點(diǎn)，嚎叫著跳了起來(lái)，全不管碰觸痛點(diǎn)的力度是重、還是輕，只是碰到了，就嚎叫。

寺院的功德箱里，捐不出你想要的功德。目前已經(jīng)知道的是，除了遼寧大悲寺，其它的寺院里都有若干的功德箱，用來(lái)讓香客、信徒們往里捐錢。這些功德箱的意思是：只要往里投了錢，就是認(rèn)了捐，就有功德。指望著捐錢就有功德，要么就是胡弄、哄瞞的把戲，要么就是癡愚、迷信的作為。若是捐錢就能實(shí)現(xiàn)愿望、得到功德，這個(gè)世界，就是罪惡的世界。我在想：當(dāng)你往功德箱里捐錢的時(shí)候，你不僅沒(méi)有了功德，還沾染了罪惡！

別人表達(dá)出來(lái)的需求，才是真正的緣起。我用我自己的語(yǔ)言來(lái)解釋一下：緣，就是事物彼此的關(guān)聯(lián)，緣起，指的是事物之間的種種關(guān)系的具體化。這只是你的起心動(dòng)念，還不是緣起。當(dāng)你產(chǎn)生了想得到它的念頭，伸手拿錢買，或者是因?yàn)闆](méi)有錢乞討，或者是動(dòng)了邪念明搶，等等，這就是緣起。因?yàn)檫@個(gè)某某并沒(méi)有對(duì)你的舊衣服的需求，這個(gè)某某也沒(méi)有表達(dá)出這個(gè)意思，你的要給某某舊衣服的動(dòng)念，就是自以為是。還有另一種緣起，那就是續(xù)前緣。

佛教在傳入中國(guó)的早期，為了能夠更好地融入中國(guó)，讓更多的中國(guó)人接受這種文化，那些譯經(jīng)的僧人，就很多地借用了“道家”文化。佛陀曾經(jīng)用“竹筏”做比喻，告誡他的學(xué)生弟子：竹筏幫你過(guò)了河后，就將竹筏留在河里，只有笨人才會(huì)背著那個(gè)筏子到處走。如此，將“度”字換了那四句話里的“為”字，意思就明朗了：“人應(yīng)度己，天經(jīng)地義；人不度己，天誅地滅?！币馑际钦f(shuō)：人應(yīng)該自我成就、自我提升，這是天經(jīng)地義的；

穿舊的衣服，切不可主動(dòng)送人。前些天寫(xiě)的一個(gè)《白送的東西、盡量不要》，讓很多人有了不同的意見(jiàn)，并且特別多的人說(shuō)：他的舊衣服送人了，還有人問(wèn)“可不可以將自己的舊衣服送精神病人”。三是要特別說(shuō)明小孩子的舊衣服。但是，一定是小孩子的父母提出需要小孩子舊衣服的要求，才可以將自己孩子以前穿的舊衣服拿出來(lái)，讓人家挑選，而不是一古兒腦地送。很多人本著一顆“行善”的心，主動(dòng)送人舊衣服，自己以為衣服雖舊，仍然可穿。

白送的東西，盡量不要。特別是那些嘴里說(shuō)的很清楚的“白送你啦”的東西。大神說(shuō)：家里有個(gè)鐵的鏈子，扔掉吧。原來(lái)是買泰迪小狗時(shí)，賣家說(shuō)：“這個(gè)鏈子送給你們啦?！币?yàn)椴幌矚g這個(gè)鏈子的樣式，回來(lái)后就解下來(lái)隨便放起來(lái)了。我只是回了這么一句：別人白送的東西，千萬(wàn)別要。因?yàn)楸划?dāng)作添頭，就是將這個(gè)東西放在了一個(gè)“不被尊重”的位置。主要的原因：因?yàn)槲镂锊煌?，有些東西磁場(chǎng)強(qiáng)大。白送的不值錢東西不可以要。

活著，莫跟自己講條件。原因很簡(jiǎn)單，就是喜歡和自己講條件。任由心里生出來(lái)若干的條件，強(qiáng)迫自己去爭(zhēng)取、實(shí)現(xiàn)。每條魚(yú)兒離去的時(shí)候，總會(huì)有其它的魚(yú)兒在它的身邊游來(lái)游去，不時(shí)地用嘴巴碰一下。那些生命都在努力地適應(yīng)環(huán)境，順從種種條件。有人會(huì)說(shuō)：不跟自己講條件，那就和別人講條件。其實(shí)，在你跟別人講條件的時(shí)候，本質(zhì)還是在跟自己講條件。改變了現(xiàn)在的環(huán)境和條件，難道生命不也要跟著做出若干的改變么？

非天道不行，非天理不昭，實(shí)是時(shí)、勢(shì)異也。試想：當(dāng)天空中黑云密布，導(dǎo)致大地上伸手不見(jiàn)五指，那么，在這片黑云下的大地，即使有了若干的黑布遮擋，我們也看不到。依凡俗之人的眼光，就會(huì)簡(jiǎn)單地理解為“天道不行”，或者是“天理不昭”，感嘆得不到太陽(yáng)的光明。識(shí)得時(shí)務(wù)，與不識(shí)得時(shí)務(wù)，結(jié)果大不相同。識(shí)得時(shí)務(wù)，則會(huì)跟上時(shí)代，順勢(shì)而為。由此，我們就可以回到題目中的那句話：不是天道不行，也不是天理不昭，是時(shí)候未到。

道家智慧：非君子之器，勿近、勿取。老子在《道德經(jīng)》中有這么一句話：“兵者，不祥之器，非君子之器，不利己而用之，恬淡為上?！逼渲械囊馑贾?，說(shuō)的是刀槍這些兵器，是不祥瑞的東西，不是君子日常把持之物。因?yàn)榈稑屢活惖臇|西，屬兇。儒家對(duì)“君子之器”有另外的解釋，主要指向一個(gè)人的修持、品性、涵養(yǎng)。修為高的人通常稱為有“君子之器”。另外的一個(gè)詞：君子不器，指的是君子不要在意外在的器物，應(yīng)該放在內(nèi)心的修養(yǎng)上。

菩薩不受福德?！绊毱刑幔羝兴_以滿恒河沙等世界七寶，持用布施，若復(fù)有人知一切法無(wú)我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故?！表毱刑岚追鹧?，“世尊！云何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德?！痹谶@段對(duì)話里，佛陀對(duì)“不受福德”的解釋，是“不應(yīng)貪著”。做了自然的事情，本來(lái)就不需要?jiǎng)e人的贊美、不需要有什么福德，因此“菩薩不受福德”。

心掛在哪，災(zāi)害便出現(xiàn)在哪。博大精深的《心經(jīng)》中有這么一句話：“心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖?！睆淖置嫔峡?，心里沒(méi)有牽掛、沒(méi)有障礙，就不會(huì)有恐怖和擔(dān)心。倒過(guò)來(lái)看：心牽掛在哪里，災(zāi)害必然會(huì)出現(xiàn)在哪里。災(zāi)害便出現(xiàn)了：金池長(zhǎng)老有了身死之災(zāi)，唐僧的袈裟被黑熊怪偷走了。心有掛礙，外在的情志便有所不暢。放下執(zhí)著，丟棄癡迷，心里的掛礙就輕，加在身上的災(zāi)害就少而小。

人間自有圓滿智慧，不違人之情，不離世間覺(jué)。禪宗六祖惠能大師說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角?！币馑际钦f(shuō)：佛法就在人間的萬(wàn)事萬(wàn)物中，脫離了人世間求菩提智慧，就會(huì)如同從兔子頭上尋找角一樣，是得不到的。后來(lái)隱身在一個(gè)獵人隊(duì)伍里十五年。相處十五年，獵人并不知道這個(gè)身材矮小的人就是高貴、尊敬的六祖，因?yàn)榛菽艽髱煻萌酥Ｇ?，以一個(gè)俗人的身份融入到獵人隊(duì)伍里了。人間自有大道真理。