二十首《孤鸞》詞作，值得品讀！以朱敦儒《孤鸞·天然標(biāo)格》為正體，雙調(diào)九十八字，前后段各九句、五仄韻。《填詞名解》卷三：“昔罽賓國王結(jié)置于峻岐之山，獲一鸞鳥，甚欲其鳴,而不能致。夫人曰：‘鳥見類則鳴,可懸鏡以映之?！[睹形，感羿悲鳴，哀響中宵,一奮而絕。詞取其事，以有《孤鸞》之名?！贝苏{(diào)別名“丹鳳吟”，但與“丹鳳吟”本調(diào)無涉。孤鸞·天然標(biāo)格。孤鸞·賦得石亭梅花落如雪。孤鸞·天涯回首。孤

秋游日壇隨記。下午至晚上，秋游北京日壇公園，賞菊觀燈。隨記四則。之一：北京的秋天很短，但菊花很盛很艷。今年的秋天遲，不知冬天幾時來，是早是遲，但菊花還有很多只是在含苞待放。菊花盛艷映霜陽。仲秋的菊花卻沒有朋友，園丁做些塑料花相伴，算不得真朋友。之四：菊花打扮得奇異，才有了觀賞價值。菊花選擇與龍燈在一起，才有了龍族的身份。

紅樓夢背后的故事：明末才女葉小鸞，全家都是林黛玉。是夜，葉小鸞忽發(fā)重病?；槠趯⒔~小鸞憂思更勝，1632年10月11日，婚前5日，葉小鸞倚在母親懷中，口誦佛號，星眼閃耀著淚光，瞑目而逝。午夢堂主葉紹袁與其妻沈宜修都長于文筆，四個女兒紈紈、小紈、小鸞、小繁個個才情非凡，做得一手好詩。明清文學(xué)一脈相承，葉小鸞的故事廣為人知，曹雪芹的祖父曾與葉小鸞的兄弟交好，葉家留下的《午夢堂集》，想必曹雪芹亦是讀過的。

驚破紅樓夢里心?！x《樹陰與樓影——典范之說之于紅樓夢研究》（“紅樓夢十五講”之十三講，作者童元方）。童方元的《樹陰與樓影》，則是借了《紅樓夢》里的字句，語出曹雪芹寫怡紅院：樓影參差，樹陰濃淡。紅學(xué)家余英時寫有人紅樓夢的兩個世界》，是指理想世界和現(xiàn)實世界。太虛幻境是夢，理想世界；學(xué)者王國維是最早以《紅樓夢》為例來解析“夢”的。也許王國維的這點解析是透徹的，盡管他寫《紅樓夢評論》時，才28歲。

唯美秋晚。20240917中秋晚會。導(dǎo)演追求唯美、純粹、空靈，已有這個境界了。大部分時間感覺藝術(shù)是在超現(xiàn)實的表達，既不往前，也不朝后，是想創(chuàng)造出一個相對獨立的唯美的天上宮闕。我倒覺得，加一點龐雜，世俗，煙火氣，映襯一下，才會有真的唯美的氛圍。其實，這歌不適合晚會，只適合單獨唱給一個人聽。下篇《月明》，開篇是李白的清平調(diào)，月想衣裳花想容。要了解這首詩的過往，以及貴妃的結(jié)局，李白也不同意把這首詩放在這里吟唱。

世界上最接近神的5個人，中國獨占三人。這樣傳奇之人居然在歷史上鮮有記載，他帶著神話而來，在他教授完了這些弟子后，又消失無蹤，只留下弟子們在歷史上翻云覆雨。提起世界上最接近“神”的男人，很多人會說是尼古拉·特斯拉，他曾預(yù)測出世界大戰(zhàn)，曾預(yù)見泰坦尼克號的沉沒，有人還稱他曾利用電磁技術(shù)穿越時空，真相如何已經(jīng)無法得知了，但不可否認的是特斯拉即便沒預(yù)測過這些，他也是個非常接近“神”的男人。第一位、老子。

中華吳姓起源與安徽的關(guān)系。結(jié)合古籍，多方推斷，他們認為，公元前1130年前后（吳王周章前期），吳國曾在小丹陽橫山一帶（今南京市江寧區(qū)、溧水區(qū)與馬鞍山市博望區(qū)交界）建立都城，公元前515年前后，又曾在安徽省蕪湖市“楚王城”遺址一帶建立過吳國都城。但是，這些考古發(fā)現(xiàn)和推斷，讓吳姓起源與發(fā)展，跟安徽省有了極為密切的關(guān)聯(lián)，并讓我們安徽省吳氏族人（以下簡稱“安徽吳氏”）感到驕傲和自豪，則是毫無疑義的。

張國剛：《資治通鑒》為何無可替代。這時張良和陳平急忙提醒劉邦不能這樣，碰了劉邦身子一下、踩了一下腳，劉邦馬上反應(yīng)過來了，立即做出一副很豪爽的樣子說：“張良，任命韓信當(dāng)齊王?！眲畋臼羌蓱勴n信的，但是他很快意識到目前局面下最合適的處事方式就是答應(yīng)韓信。在《三國志》和《資治通鑒》里，有一些類似的表達，《三國志》說“行權(quán)立斷,違經(jīng)合道”，《資治通鑒》說“行權(quán)立斷，天人順之”?！顿Y治通鑒》記錄的王朝興衰。

寫女性美，最過人的還是蘇東坡。關(guān)于女性美的描寫，最過人的是誰呢？當(dāng)寫一個女子，從容貌美寫到了氣質(zhì)美，而且用了通常贊美高潔士人的梅花的意象，這是對女性最高的贊美。以梅花的清香寫一個女子的微笑，以梅花的高潔脫俗寫一個女子的氣質(zhì)和人格，我覺得這是中國古典詩詞里寫女性美，寫得最高明、最美妙的一句?！靶r猶帶嶺梅香”，寫出了女性的氣質(zhì)美格調(diào)美，更寫出了人生哲學(xué)的美，是抵達“人與天地參”境界的大美。

6羅隱《送舒州宿松縣傅少府》.MP4.

桑落洲羅氏族譜。桑落洲羅氏族譜1860年的今天，杭州城陷，浙江巡撫羅遵殿殉職。根據(jù)宿松羅葉氏族譜記載，羅遵殿祖先本姓葉，洪武年間，由江西瓦屑壩遷入宿松，入贅羅家。根據(jù)望江倪文蔚詩歌記載，曾國藩屯軍桑落洲，羅遵殿侄子羅忠懋曾在桑落洲寫過一首詩。羅遵殿的兒子羅忠祜寫過一首詩《喜官軍至宿松作》。桑落羅氏重修族譜舊序。

初讀木心《文學(xué)回憶錄》：一場漫游。二十多年過去了，他們開始尋找我的書，而我的書也眼巴巴地鵠候著他們—這意象很詭譎，而感動了我麻木的心：我的讀者未必理解我的書，我的書也未必理解我的讀者?！拘倪z稿。通識之美木心講學(xué)的風(fēng)格瀟灑自如，突破壁壘，文學(xué)與歷史、繪畫、音樂以及自然信手拈來，而我們現(xiàn)代人因知識分工的細化，通識教育匱乏，使得“智慧分開?！彼镁苼硇稳菹ＥD、羅馬文化，用酒窖比擬中世紀(jì)文化的蘊藏。

答案就在76回，一段話暴露妙玉心思。妙玉與賈寶玉究竟是什么關(guān)系？原文中這個“仍”字用得極妙，這說明賈寶玉并非第一次來妙玉這里吃茶，之前怕是已來過無數(shù)回了，而且每一次他喝茶用的恐怕都是妙玉自用的那只“綠玉斗”。額外說一句，此處描寫依然是“不寫而寫”，賈寶玉“冒雪乞梅”這一大段，通篇妙玉都未出場，而是通過眾女的調(diào)侃、賈寶玉去“乞梅”這個行為以及他的一首詩，就將賈寶玉和妙玉之間的情愫給描繪了出來。

九華山寺院的墻為什么會有白、黃兩種顏色。因此，九華山寺院墻的黃色，代表其古代比較高的社會地位。九華山因地藏菩薩而聞名，黃色代表著地藏菩薩“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”的美德，因此九華山的黃墻更具有特別意義。作為九華山的開山祖寺，化城寺這種民居式寺院可追溯至漢末，是當(dāng)時“舍宅為寺”社會風(fēng)氣的產(chǎn)物，也逐漸形成了九華山“僧俗共處”的獨特面貌。

為什么北方寺廟外墻多為紅色，而南方多為黃色?藏傳佛教。由于在中國流傳的地區(qū)較少,所以他的影響力比較弱，剩余的漢傳佛教和藏傳佛教的影響力較強，所以中國的寺廟外墻與這兩個佛教有關(guān)系。既然佛教是皇教，使用的顏色必須就是黃色，而在中國，正統(tǒng)的漢人是在南方，所以南方盛行的寺廟顏色多為黃色。所以中國南北方寺廟顏色不同，是與地區(qū)傳承的佛教類型有關(guān)，隨著時間的推移，也就慢慢形成了南北寺廟的差異化。

淺聊佛教——從寺廟院墻顏色談起。根據(jù)中國佛教協(xié)會2017年公布的數(shù)據(jù)，截止至2012年，中國三大語系佛教活動場所有3.3萬余座，其中漢傳佛教寺院2.8萬余座，藏傳佛教寺院3000余座，南傳上座部佛教寺院1600余座。上面就是三大佛教各自較為顯著的建筑特色，漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系，中國是世界上唯一的三大佛教系統(tǒng)齊備的國家。藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。

【史記】羅隱與河西山。先期羅隱先生隱居在宿松鑿山洞，修煉著書，故洞逐稱鑿山仙洞。為供給上的便利，傅少府提議羅隱隱居河西山更為合適。羅隱進而探尋“挹仙臺”后的幽深古洞，時曰：“十里洞”。是日逐將在河西山西南的棲息修煉之處移到河西山東北偶山腰的石蓮洞。第二天一覺醒來，見“石床”邊“石蓮洞”三字，知是仙姑點悟，夢中揮就，乃刻字于洞門頂上，從此“十里洞”也就叫“石蓮洞”了。

【史記】羅隱與河西山。先期羅隱先生隱居在宿松鑿山洞，修煉著書，故洞逐稱鑿山仙洞。為供給上的便利，傅少府提議羅隱隱居河西山更為合適。羅隱進而探尋“挹仙臺”后的幽深古洞，時曰：“十里洞”。是日逐將在河西山西南的棲息修煉之處移到河西山東北偶山腰的石蓮洞。第二天一覺醒來，見“石床”邊“石蓮洞”三字，知是仙姑點悟，夢中揮就，乃刻字于洞門頂上，從此“十里洞”也就叫“石蓮洞”了。

羅隱對傅堅說：“西源山區(qū)，土瘠民窮，連年又受到兵亂干擾，縣尉應(yīng)多加體恤！”傅堅說：“黃巢亂，去年黃梅那一仗打得很激烈，王仙之陣亡，但對我縣干擾不大。我吸取歷代農(nóng)民起義的教訓(xùn)，早向全縣宣布，種麥不還糧，好讓農(nóng)民減少點饑餓吧！”羅隱說：“你做得對，我很佩服?！闭?dāng)話到頭機時忽見衙役來喊：“老爺，堂前有人擊鼓告狀啦！”傅堅忙拉著羅隱往堂上走：“我們?nèi)ド?！”羅隱推辭說：“不便”。

羅隱，逸聞佳話傳宿松。羅隱先生的逸聞佳話，宿松人幾乎都能一鱗半爪地說上一些。羅隱先生在宿松的逸事。玉林嫂見羅隱搖破扇子說道：“戶羽石皮，羅隱先生搖破扇?！绷_先生聽后，跟她丈夫相視一笑，然后看著玉林嫂子移動的腳步，為了能夠更多地說明羅隱與宿松的深厚情意，晚年的羅隱，在宿松避亂、讀書、游歷、走訪，鐘情于宿松山水，熱愛宿松人民；一千多年過去了，今天的宿松山水，還鏤刻有羅隱的足跡；