老照片：故宮文物南遷罕見照曝光，圖3堆積在午門前的數(shù)百箱文物。故宮文物南遷，民國時期故宮博物院組織的文物保護(hù)行動。堆積在午門前的文物，這些都是準(zhǔn)備南遷的故宮文物，更是一場文脈浩劫。這些文物南遷就是為了防止被摧毀，抗日戰(zhàn)爭期間，13427箱故宮文物的精華被迫運(yùn)離北平，先至南京，后至西南，分南、中、北三路輾轉(zhuǎn)流離，跨越兩萬里、14年光陰、1場戰(zhàn)爭。

文中沒有提到兩窯有什么關(guān)系，而且哥窯條又提到了新哥窯，從文章結(jié)構(gòu)分析，舊哥哥窯是對新哥窯而言的，其次，明·陸蓉《菽園雜記》一書亦刊刻于嘉靖年間，對龍泉窯記錄得比較細(xì)致。哥窯與龍泉窯的黑胎青瓷。另一種意見認(rèn)為龍泉窯的黑胎青瓷有是哥窯，是仿官窯的作品，哥窯弟窯的命名本身就值得懷疑，從文獻(xiàn)材料看是后人根據(jù)前人傳聞演繹出來的，《格古要論》在論官窯時有“有黑土者謂之烏泥窯，偽者皆龍泉所燒者，無紋路”之說

關(guān)于對宋龍泉窯黑胎官窯的考賞 執(zhí)筆之前我思索再三，關(guān)于宋龍泉窯黑胎青瓷產(chǎn)品的相關(guān)學(xué)術(shù)論文也曾拜讀過一些，如：沈岳明、鄭建民教授《龍泉窯黑胎青瓷的考古發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識》《北宋龍泉窯縱論》、吳有武會長《皇風(fēng)遺范》、葉英挺館長《北宋官窯在龍泉》云云；從小梅瓦窯路窯址、溪口瓦窯垟窯址和大窯窯址生產(chǎn)的黑胎青瓷比較來看，瓦窯路窯址（小梅窯）的似乎比大窯、溪口兩地的年代要早些。

中國歷代帝王（謚號+廟號）大全。元太祖孛兒只斤·鐵木真 蒙古語尊號成吉思汗 廟號太祖 謚號法天啟運(yùn)圣武皇帝。元穆宗孛兒只斤·術(shù)赤 蒙古語尊號無 廟號穆宗 謚號道寧皇帝。元世祖孛兒只斤·忽必烈 蒙古語尊號薛禪汗 廟號世祖 謚號圣德神功文武皇帝。元文宗孛兒只斤·圖帖睦爾 蒙古語尊號札牙篤汗 廟號文宗 謚號圣明元孝皇帝。元惠宗孛兒只斤·妥歡帖木爾 蒙古語尊號烏哈噶圖汗 廟號惠宗 謚號宣仁普孝皇帝。

宋、元代石缽，是紫砂石瓢壺的原形。又看到早前收藏的曼生石瓢紫砂壺（民國初年仿），心中即悟到，此缽就是傳說中的石瓢，查閱史料果真如此！于是以石器為原形繪壺再加上壺蓋、壺嘴以配之，經(jīng)過屢屢易稿，終成壺式，起名曰“石瓢壺”。實(shí)物與史料比對，結(jié)合我今天的相遇、購舍讓我們明白，石瓢器在憎人手中叫缽，在常人眼里是石器，在文人、紫砂藝人依葫蘆畫瓢的仿生匠藝中叫石瓢壺。清代文人、紫砂藝人稱呼的石瓢無疑。

目前市場上常見的石瓢壺，主要包括高石瓢、矮石瓢（漢棠石瓢）、瘦瓢（子冶石瓢）和滿瓢（景舟石瓢）四種。2、瘦瓢（子冶石瓢）造型解析。3、滿瓢（景舟石瓢）造型解析。吳洪明《景舟石瓢》漢棠石瓢繼承了顧景舟大師石瓢壺剛勁、挺直的等腰三角形骨架，且更加強(qiáng)調(diào)每個點(diǎn)上都有力度，猶如彎曲的鋼絲或彎弓之狀。高石瓢高挑挺拔、矮石瓢穩(wěn)重典雅、瘦瓢精巧干煉、滿瓢圓潤飽滿，四種石瓢既有不同又和諧統(tǒng)一，充分滿足不同愛好者需求。

官窯瓷。筆者認(rèn)為鑒定一件是否真正宋代官窯，可以從九個方面入手：一，宋代官窯瓷器鑒定特征：器型和概貌。一般概括為厚胎厚釉、厚胎薄釉、薄胎薄釉、薄胎厚釉以及胎不太厚（3.5毫米左右）釉也不太厚(0.8毫米左右)適中型等。釉層厚度汝窯釉層薄而且均勻，釉面光潔，釉色純正。這類器物釉層比通常汝瓷稍厚一點(diǎn)，帶有一定光澤和略微透明度，胎色為香灰，燒制方法也是支釘或墊燒，裹足或露足.七，宋代官窯瓷器鑒定特征：紋路。

鳳首壺用途鳳首壺是一種具有獨(dú)特造型和裝飾的陶瓷器，其用途和歷史背景因時期和地區(qū)而異。鳳首壺的造型通常以鳳首作為壺蓋，龍身作為壺柄，這種設(shè)計(jì)不僅保留了南北朝時期蓮花尊的形狀，還吸取了波斯金銀器中鳥首壺的造型特征。鳳首壺在中國唐代非常流行，不僅在大陸有發(fā)現(xiàn)，還在西沙群島及東南亞地區(qū)有所發(fā)現(xiàn)，顯示了其在當(dāng)時的廣泛影響和用途。

柴窯的種類及其演變特征。柴窯由隋(疑者可參閱我的《柴窯的發(fā)展與消亡》一文)至北宋末，經(jīng)歷了約610年+的演變升級，其工藝己由最初的厚胎粗黃土足蛻變成宣和年間的“制精色異、薄如紙的巨型柴窯瓷”，這中間的漸序改良到脫胎換骨，可以說是中國陶瓷史上的最耀眼的一座令人敬仰的豐碑。這是傳世柴窯器不可夏制柴窯瓷的“水印”，亦是柴窯器的“身份證”。是歷代諸多柴窯器最經(jīng)典的柴窯瓷，它是柴窯瓷的巔峰之作。

柴窯的發(fā)展與消失。17、此外，《清高宗御制詠瓷詩》中，有四首詠柴窯的詩：《詠柴窯碗》《詠柴窯碗》《詠柴窯枕》而禁用柴窯器卻無法印證，但自宋開國起，柴窯斷燒，柴器逐漸消失或滅跡的史實(shí)來看，禁用柴窯器的口諭是可據(jù)可考的。柴窯史籍記載第一次談到柴窯燒造地是:《格古要論·古窯器論》曹昭撰，該書成于明洪武年間，原著有三卷，書中在論及柴窯時寫道：“柴窯出北地，天青色，滋潤細(xì)媚有細(xì)紋，足多粗黃土，近世少見?！?/blockquote> http://www.gongjishe.com/content/24/0720/14/82903457_1129236719.shtml 2024/7/20 14:00:42

故宮博物院藏品總目。《故宮博物院藏品總目》是故宮博物院第5次藏品清理工作（2004-2010）的重要成果之一。三、故宮博物院的珍貴文物有“故”、“新”和“書”三種編號，除古籍文獻(xiàn)類藏品冠以“書”字號外，其他門類藏品均冠以“故”、 “新”字號。五、此次公布藏品總目為故宮博物院的首次嘗試，所公布的藏品信息不完善之處在所難免。

http://www.gongjishe.com/content/24/0720/12/82903457_1129232580.shtml 2024/7/20 12:45:39

清代郎窯雞血紅釉清代郎窯紅中的雞血紅釉瓷器色澤。

http://www.gongjishe.com/content/24/0716/10/82903457_1128890135.shtml 2024/7/16 10:19:21

歷史上關(guān)于柴窯的文字記載大全。此外，《清高宗御制詠瓷詩》中，有四首詠柴窯的詩：《詠柴窯碗》《詠柴窯碗》《詠柴窯枕》民國時期，趙汝珍《古董辨疑》稱：“柴窯真器今日絕不易得，瓷器以秘色為最古，次則為柴窯，而柴窯之特點(diǎn)四，薄如紙為四特點(diǎn)之一，此盡人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已極不易得，而謂薄如紙一碰即破之，柴器尚能存至今日乎。后周柴世宗當(dāng)國甚暫，所燒瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋時已極難得?！?/blockquote> http://www.gongjishe.com/content/14/0727/04/18656388_397326685.shtml 2024/7/14 5:31:25

粗讀了一下，感到依據(jù)本書內(nèi)容，完全可以肯定地說，曹昭對柴窯特征的記述是根據(jù)他所見到的柴窯實(shí)物標(biāo)本和他對當(dāng)時有關(guān)柴窯文獻(xiàn)或傳說研究后的總結(jié)之作，筆者將其稱為“曹柴論”。由于柴窯窯址至今不明，所以在尋找鑒定柴窯時，疑似柴窯器應(yīng)該首先要到代，即必須是五代時期燒制之窯器，然后，再按“曹四點(diǎn)”去衡量，也即鑒定柴窯的具體標(biāo)準(zhǔn)是“曹四點(diǎn)”加到代（五代時期燒制），這也是“曹柴論”的核心內(nèi)容。

http://www.gongjishe.com/content/24/0707/13/82903457_1128176167.shtml 2024/7/7 13:25:38

然而相州窯瓷器不僅作為日常生活所用的實(shí)用器，同時也作為隨葬所用的明器，這也為將遺址與墓葬出土的相州窯瓷器相結(jié)合研究提供了條件。而相州窯三彩釉與黃釉器物的出現(xiàn)，也表明直到唐代相州窯仍然持續(xù)燒造器物。在“化妝土”的幫助下，相州窯瓷器得以呈現(xiàn)豆青色澤，這也是相州窯瓷器最為典型的釉色。由于釉料流動性過大，燒造時釉料下淌，部分施釉不到底的相州窯瓷器存在垂釉的現(xiàn)象，稱為“釉淚”、“淚滴”或“淚痕”（圖7）。

http://www.gongjishe.com/content/20/0831/12/71357035_933232393.shtml 2024/7/3 8:43:32

宋代瓷器銘文款識解讀(一)解讀內(nèi)容:①《趙匡胤》《趙匡義》《宋太祖御用》②《宋仁宗》③《宋徽宗》④《宋徽宗御用》⑤《皇朝紀(jì)年+宋皇御用》《皇宮御用》《皇朝紀(jì)年+汴京官窯御用》⑥《宋徽宗御題(筆)》⑦《趙佶》⑧《宋徽宗御貢》《皇朝紀(jì)年+御貢》⑨《宋徽宗御賜》⑩''天下一人''御筆、《御書》鈐記。上二圖例銘文均為《崇寧元年宋皇御用》，崇寧元年的宋皇是宋徽宗，故名思義為宋徽宗御用，這與《宋徽宗御用》

http://www.gongjishe.com/content/20/1031/19/71357035_943417518.shtml 2024/7/3 7:30:34

宋代瓷器銘文款識解讀(十一)解讀內(nèi)容:①殿②尚食、藥、輦、醞、舍、衣局，史稱:尚六局③宣、宣徽院一，殿。目前僅發(fā)現(xiàn)了''尚食局''、''尚藥局''銘文款識，其它四尚局未發(fā)現(xiàn)有銘文款識器物存世。這不奇怪，它們都屬于''官''款銘文器物的使用部門，只是尚食局、尚藥局的部門性質(zhì)決定了它們擁有專屬銘文款識器物的條件而已?！缎纷帚懳目钭R器物，為內(nèi)府下面一個更重要的部門'&

http://www.gongjishe.com/content/24/0702/07/82903457_1127642548.shtml 2024/7/2 7:03:35

熠熠生輝的金彩瓷金彩瓷。”傳世品有黑釉、醬釉金彩定器。金彩瓷是一種用黃金描繪紋飾的瓷器，因此價格昂貴，制作難度也非常高。瓷器上的“描金”裝飾技法為北宋時定窯首創(chuàng)，有白釉描金、黑釉描金、醬釉描金三種。與以往的金箔貼金相比，描金圖案更加細(xì)致生動，金粉與器物結(jié)合越發(fā)緊密，不易脫落。清康熙灑藍(lán)釉描金花卉紋帶蓋糊斗。如北京故宮博物院藏的清康熙灑藍(lán)釉描金花卉紋帶蓋糊斗，高6.2、口徑、足徑3.3厘米。底釉為豆青釉。

http://www.gongjishe.com/content/20/0831/13/71357035_933234194.shtml 2024/6/28 6:01:45

北宋，柴窯消失之謎與汝官窯創(chuàng)燒的時間節(jié)點(diǎn)及演進(jìn)脈絡(luò)考略。上圖銘文《崇寧四年清涼寺督辦皇宋汝窯歸于天成宋徽宗御貢》，這個銘文款識包含了豐富的人文元素及歷史信息，它為我們解讀了汝官窯與清涼寺之相互關(guān)系，亦明白無誤的訴說了，自960年(建隆元年)至1104年(崇寧四年)的144年歷史里，汝官窯的發(fā)展歷程，雖然這款瓷器不是在清涼寺燒造，但''清涼寺督辦''銘文含義已經(jīng)把商丘清涼寺的歷史重要地位凸顯了出來。

http://www.gongjishe.com/content/20/0831/12/71357035_933233063.shtml 2024/6/28 5:33:25

宋代瓷器銘文款識解讀(四)解讀內(nèi)容:①甲申殿②奉華、奉趙、奉華殿、奉華府③奉華宮前言:上圖例全部為宋徽宗朝器物特征，前二輪甲申年，均末發(fā)現(xiàn)對應(yīng)特征的銘文款識器物，故甲申殿可初斷為宋徽宗崇寧甲申年建造。疑似宋太宗皇朝紀(jì)年的《奉華》銘文款識器物，此支燒痕形制，符合宋朝之前五代魯山段家窯仿燒汝窯器特征。②故宮博物院館藏汝窯《奉華》銘文款識器物，屬于北宋時代的器物。