作者：臨風(fēng)回眸

                                                      前言

 

 

三皇五帝史悠悠  禹興桀亡幾多愁 殷商一十七代傳 八百基業(yè)數(shù)大周  五霸七雄爭大業(yè) 始皇一統(tǒng)美名留 高祖斬蛇立漢室 三國并立寫春秋 天下三分合為晉 五胡亂華百姓憂 群雄分爭南北朝 楊堅立國亦風(fēng)流 兵起太原李唐興 五代十國鬧諸侯 黃袍加身趙氏國 遼夏金爭何時休 蒙古鐵騎主中原一介布衣統(tǒng)九洲 龍興遼東滿清旺 不廢江河萬古流

                                                正文

　三皇五帝，是 中國 在 夏朝 以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”?，F(xiàn)在看來，他們都是部落首領(lǐng)，由于實力強大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者?；旧希瑹o論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。現(xiàn)進(jìn)行分別介紹。

三皇

 

燧人 、 伏羲 、 神農(nóng)

伏羲 、 女媧 、 神農(nóng)

伏羲 、 祝融 、 神農(nóng)

伏羲 、 神農(nóng) 、 共工

伏羲 、 神農(nóng) 、 黃帝

五帝

 黃帝 、 顓頊 、 帝嚳 、 堯 、 舜

宓戲（ 伏羲 ）、 神農(nóng) 、黃帝、堯、舜

太昊 、 炎帝 、黃帝、 少昊 、顓頊

少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜

黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯

 

 

　　關(guān)于三皇五帝大部分的意見是燧人氏,伏羲氏,神農(nóng)氏稱為"三皇",黃帝.顓頊.帝嚳.堯帝.舜帝稱為"五帝",這些說法起源于春秋戰(zhàn)國.

 

盤古氏

　

 　盤古，中國古代傳說時期中開天辟地的神。盤古最早見于三國時徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物?！段暹\歷年紀(jì)》及《古小說鉤沈》輯的《玄中記》亦有類似記載。

　　根據(jù)這些記載，天地原本渾沌得象一個雞蛋，盤古生在其中，過了一萬八千歲，然后天地開辟，陽清者(意指蛋清部分)形成了天，陰濁者(意指蛋黃部分)形成了地。隨著天的增高，地的增厚，盤古也一天天增加身體長度。他的頭和四肢變成五岳，血液和眼淚變成江河，眼睛變成日月，毛發(fā)變成草木；他噓氣變?yōu)轱L(fēng)雨，聲音變?yōu)槔做?，目光變?yōu)殚W電；他睜眼是白天，閉目是晚上；開口為春夏，閉口為秋冬；高興為晴天，生氣為陰天，等等?！妒霎愑洝凡⒅赋?，上述有關(guān)盤古的傳說，或出于古說，或產(chǎn)生于秦漢或盛行于吳越之地，或為先儒之說；而古人為了紀(jì)念他，在南海建有盤古墓，在桂林建有盤古廟?！度鍤v紀(jì)》并說明盤古之后才出現(xiàn)三皇。

　　夏曾佑在《中國古代史》指出:盤古、盤瓠音近，盤瓠為南蠻奉為其天地開辟之祖，而后華夏人誤用以為己祖。始認(rèn)為中原盤古神話來自南方蠻族。但據(jù)《后漢書.南蠻傳》所記，只說高辛氏有畜狗名盤瓠，因咬東辛氏敵人之功，得高辛氏女為妻，負(fù)入深山生六男六女，繁衍成為武陵蠻，并無開天辟地故事，可知盤瓠原與中原的盤古神話無關(guān)。盤古氏開天辟地是我國家喻戶曉古神話人物。

    據(jù)三國時徐整所著《三五歷紀(jì)》記載:“天地混沌,盤古生于其中,后來天地開關(guān),陽清為天,陰濁為地。盤古生在其中,一日九變,神于天,圣于地,天日高一丈，地日厚一丈,盤古日長一丈。如此一萬八千歲,天就極高,地就極低,所有日月、星辰,風(fēng)云,山川、田地,草木、金石,都是他死后,由身體各部變成。”

      就此神話記載,可見盤古氏開天辟地立下偉大功績,與無私無畏的奉獻(xiàn),他死了與天地山川共存。因此,今天中國的老年人動不動就說起盤古,似乎不懂盤古氏者就是一個不知天地之人。

 

有巢氏

【生活年代】：距今約20萬~5萬年前。

　　【出生地】：蒼梧（今湖南九嶷山以南）。

　　【立都】：石樓山（今山西呂梁市興縣東北）。

　　【年號】：巢皇。【簡介】:　

中國古代神話中發(fā)明巢居的英雄。也稱“大巢氏”。其初，人民穴居野外，受野獸侵害，有巢氏教民構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居　　　

　有巢氏神話傳說中人物，漢族人民想象中的始祖，原始巢居的發(fā)明者相傳遠(yuǎn)古昊英之世，人少而禽獸眾，為防御野獸侵害，有巢氏教人構(gòu)木為巢，白天采摘橡栗，夜晚棲宿樹上?！肚f子》載:"古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏時代。因居巢得名與有巢氏發(fā)明巢居有關(guān)，而被視為巢湖人。它與同時出現(xiàn)的燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏一樣，雖均出自后人虛擬，但也表明了漢族先民堅持生存斗爭的光榮歷史進(jìn)程。

　史書上說：上古時人類少而禽獸多，人類居住在地面上，經(jīng)常遭受禽獸的攻擊，每時每刻都存在著傷亡危險。 在惡劣環(huán)境的逼迫下，部分人類開始往北遷徙。 他們來到今山西和陜西一帶，受鼠類動物的啟發(fā)，在黃土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石頭或樹枝擋住洞口，這樣就安全了許多。 但是北方氣候寒冷，許多人寧愿留在危險的南方，也不肯往北遷移。這時候有巢氏出現(xiàn)了。傳說他出生在九嶷山以南的蒼梧，曾經(jīng)游過仙山，得仙人指點而有了超人的智慧。他受鳥類在樹上筑巢的啟發(fā)，最先發(fā)明了“巢居”。他指導(dǎo)人們用樹枝和藤條在高大的樹干上建造房屋，房屋的四壁和屋頂都用樹枝遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實實，即擋風(fēng)避雨，又可防止禽獸的攻擊，人們從此不再過那種擔(dān)驚受怕的日子。人們非常感激這位發(fā)明巢居的人，便推選他為當(dāng)?shù)氐牟柯淝蹰L，尊稱他為有巢氏。

 有巢氏被推選為部落酋長后，為大家辦了許多好事，名聲很快傳遍中華大地。各部落的人都認(rèn)為他德高望重，有圣王的才能，一致推選他為總首領(lǐng)，尊稱他為“巢皇”，也就是部落聯(lián)盟總部的大酋長。傳說有巢氏執(zhí)政后，遷都于北方圣地石樓山。石樓山就在今山西呂梁市興縣東北，當(dāng)時有巢氏命人在山上挖了一個洞，他就居住在山洞里處理政務(wù)。所以后世人便把石樓山稱作有巢氏的皇都。 其實有巢氏時期連一座像樣的房子都沒有，哪里會有都城呢？有巢氏時期人類的社會組織已經(jīng)進(jìn)入到母系氏族公社階段。 當(dāng)時的社會活動主要是男子打獵和捕魚，女子采集野菜和挖掘根。 此時人類的婚姻形式已經(jīng)有了很大改變，不僅排除了兄弟姐妹間的通婚關(guān)系，同一族團(tuán)內(nèi)部的同輩男女也禁止通婚了。男子只能選擇其它族團(tuán)的女子為“妻”，女子只能選擇其它族團(tuán)的男子為“夫”。就是說甲族團(tuán)的一群男子（或女子）可以和乙族團(tuán)的一群女子（或男子）互為夫妻，這便是母系氏族社會的族外群婚。 族外群婚只準(zhǔn)許甲（乙）族團(tuán)的一群男子夜里到乙（甲）族團(tuán)和那里的一群女子過性生活，第二天早晨這些男子就得回到本族團(tuán)去，不準(zhǔn)許留在女子所在的族團(tuán)。而女人一生都不準(zhǔn)許離開本族團(tuán)。 這種族外群婚相對于血緣群婚，顯然已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。

　

 

祝融

　　傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，后人尊為 火神 。

 提起祝融，很多人都知道它是火災(zāi)的代名詞，即中國神話傳說中的火神。其實，祝融是古代管火的官。 

　　據(jù)史籍記載，祝融是上古時期炎帝的后代，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》一書中關(guān)于他的出生作了以下敘述：“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。由此可見，祝融系炎帝的第五代玄玄孫。另據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》中又稱：黃帝生昌意昌意生韓流，韓流生顓頊?！洞蠡奈鹘?jīng)》則補敘為：“顓頊生老童，老童生祝融”。這樣一說祝融又成了黃帝之后了。不過，上古時期黃帝、炎帝本是同根同族，所以傳說中的祝融時而是炎帝之孫，時而又是黃帝的后代也就不奇怪了。那么，祝融又是一副什么模樣呢？《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中說：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”可見他并非“完人”，郭亞注釋“火神也”。《左傳·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官員，神話中的火神祝融，到了春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)逐步演化成了司火的官職。正因為祝融是火神，他的威力也被應(yīng)用到兩軍對壘的戰(zhàn)爭中去了?！赌?#183;非攻下》記載如下：“(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火干厘夏城之閑，西北之隅。”降火助戰(zhàn)，這可能是首次把火戰(zhàn)使用于戰(zhàn)爭中的吧。祝融有一弟叫吳回，又稱回祿，也是官司“火正”。只是名聲沒有祝融大，人們把火災(zāi)稱為“祝融之患”不是沒有依據(jù)的。于是，就有了用祝融代替火災(zāi)一詞的來歷。

 女媧氏

　　女媧娘娘，鳳姓，生于成紀(jì)，一說她的名字為 風(fēng)里希 （可能是鳳里犧）。傳說中人類始祖，人類為她和其兄 伏羲 的后代。又傳說她以黃土造人，煉五色石補天，折鱉足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。

　　傳說她是人首蛇身，在 中國神話 中，她用泥土創(chuàng)造了人類，后來 水神 共工 和 火神 祝融 打仗，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱 不周山 ，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災(zāi)，于是煉出 五色石 補好天空。

　　除此之外，女媧還創(chuàng)造了 瑟 這樣樂器。另外，女媧在死后，她的腸化作了十個神人，到了西方的大荒廣粟之野守護(hù)去了。

　　一說女媧后來升天，由 白螭 和 騰蛇 保護(hù)著去了天宮。神話中說伏羲和女媧是兄妹，同時也是夫妻。在中國的 圖騰 上更有女媧和 伏羲 交合的圖像。

　　在中國南部的 苗族 等 民族 尊其為大神，并建有 廟宇 供奉。

 

燧人氏

　　燧人氏是 中國 上古神話中火的發(fā)明者，有說法他為 三皇 之一。

　　　燧人氏又稱“燧人”，遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況?！渡袝髠鳌吩疲?#8220;遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽也。陽尊，故托遂皇于天。”

　　　中國的神話傳說中，有很多以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，燧人，就是其中的一個?！【嘟袢f年前，燧人氏首領(lǐng)與弇茲氏首領(lǐng)結(jié)合，建立互為婚姻的血緣聯(lián)盟，始稱燧人弇茲合雄氏。

　　弇茲氏的織女是中國歷史上最早的一位女首領(lǐng)，后世人追尊她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。她在距今三萬年前就發(fā)明了用樹皮搓繩的技術(shù)。她發(fā)明的繩有三種：單股的繩稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。

　　距今三萬年前，燧人弇茲氏在昆侖山（今甘肅祁連山）立挺木牙交，為地之中；上指天芎中宮天極星，為天之中。天極星即天北極，故又稱北極星。

　　北極星的首創(chuàng)者是燧人弇茲氏，故又稱紫宮、紫微垣。紫是玄的代稱，紫宮即玄宮，宮中女主為陰德星，是為弇茲圣母九天玄女。

　　約在距今一萬五千年至一萬三千年時，北極星因弇茲氏織女而命名為織女星。

　　燧人弇茲氏的分支

　　燧人弇茲氏有三大分支：一為大鵹（li），二為少鵹，三為青鳥。弇茲合雄氏以玄鳥為圖騰，其三大族系合稱“三柯氏”，也稱三青鳥氏。他們以燧人弇茲為始祖，尊稱他為“伊薩姆”，或“伊薩姆那”，各分支的首領(lǐng)則稱“耶勞”。

　　玄女部大鵹柯烏耶勞居住在合黎山南弱水（今甘肅張掖市北），其族屬又稱魁隗氏，分支甚廣。其中一支沿弱水向北遷徙，以居延海（今殘留嘎順諾爾湖）、焉支山（又名燕然山，即今龍首山及阿爾泰山脈的杭愛山）為基地向外延伸，散布于貝加爾湖支流的色楞格河、鄂爾渾河、額爾古納河（黑龍江上源）。一支沿阿爾泰山北麓西遷至東歐。一支由弱水西遷至阿爾泰山南麓烏倫古湖，沿伊犁河、阿拉套山進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。

　　須女部少鵹柯諾耶勞居住在合黎山南弱水流域的方雷澤（今甘肅張掖市臨澤縣，其水今已枯），分衍出方雷支的盤古支，居于古浪（今甘肅武威市古浪縣）。其分支東遷至西海之東賀蘭山，北躍陰山入燕然山、貝加爾湖，與柯約耶勞支會合；另一支由陰山向東進(jìn)入灤河流域及東北平原；一支由六盤水進(jìn)入北洛水，與柯約耶勞的環(huán)江部為鄰。

　　柯約耶勞后世為張姓，在挪得建有張國（今甘肅張掖市），另有一支，后來被賜封為楊姓，于環(huán)江上游建元城（又作玄城）?？轮Z耶勞的后世沿桑干河及支流黃水河發(fā)展，遷居于渾河、壺流河，建都于代王城（今河北張家口市蔚縣），再遷涿鹿山，建“洛烏”城（又稱下洛，今河北張家口市涿鹿縣）。

　　燧人弇茲本部柯約耶勞一支沿太行山往東進(jìn)入今河北省境內(nèi)，弇茲氏建都于靈壽（今河北石家莊市靈壽縣），燧人氏建都于蒲陰（又稱完縣，今河北保定市順平縣）。其后又北遷于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水縣），定天地之中靈臺（今名戊己臺）。

　　燧人弇茲氏晚期分布

　　燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國人最早之姓。

　　風(fēng)姓共分為十部：一為天芎部，二為天齊部，三為天乙部，四為合雄部，五為天陽部，六為天陰部，七為候鳥部，八為候蟲部，九為雷雨部，十為天皇部。

　　燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。他們主要分布在今甘肅省境內(nèi)，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇茲山；東達(dá)慶陽、華池、河水，直至陜西境內(nèi)的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成縣、禮縣、康縣、鳳縣，直至秦嶺以南的華陽。其活動中心（觀星象祭天中心）主要有三處：一為合黎龍首山（古昆侖山），二為湟中拉脊山，三為六盤山。燧人氏的直系允姓、風(fēng)姓、婼姓，分布在其周圍。

　 在遠(yuǎn)古蠻荒時期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由于沒有火，人們只能吃生的食物，經(jīng)常生病，壽命也很短。

　　天上有個大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心里很難過，他想讓人們知道火的用處。于是伏羲大展神通，在山林中降下一場雷雨。隨著“咔”的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。這時候有個年輕人發(fā)現(xiàn)，原來經(jīng)常在周圍出現(xiàn)的野獸的嚎叫聲沒有了，他想：“難道野獸怕這個發(fā)亮的東西嗎？”于是，他勇敢地走到火邊，他發(fā)現(xiàn)身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來呀，這火一點不可怕，它給我們帶來了光明和溫暖！”這時候，人們又發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處燒死的野獸，發(fā)出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過的野獸肉，覺得自己從沒有吃過這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來樹枝，點燃火，保留起來。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅?？墒怯幸惶?，值守的人睡著了，火燃盡了樹枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。

　　大神伏羲在天上看到了這一切，他來到最先發(fā)現(xiàn)火的用處的那個年輕人的夢里，告訴他：“在遙遠(yuǎn)的西方有個遂明國，那里有火種，你可以去那里把火種取回來。”年輕人醒了，想起夢里大神說的話，決心到遂明國去尋找火種。

　　年輕人翻過高山，涉過大河，穿過森林，歷盡艱辛，終于來到了遂明國?？墒沁@里沒有陽光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本沒有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周圍照得很明亮。年輕人立刻站起來，四處尋找光源。這時候他發(fā)現(xiàn)就在遂木樹上，有幾只大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。只要它們一啄，樹上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子里靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鉆大樹枝，樹枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來。年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進(jìn)行摩擦。終于，樹枝上冒煙了，然后出火了。年輕人高興地流下了眼淚。

　　年輕人回到了家鄉(xiāng)，為人們帶來了永遠(yuǎn)不會熄滅的火種－－鉆木取火的辦法，從此人們再也不用生活在寒冷和恐懼中了。人們被這個年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領(lǐng)，并稱他為“燧人”，也就是取火者的意思。

　　商丘市城西南2公里的燧皇陵，相傳就是燧人氏的葬地，其冢高約7米，周圍松柏環(huán)繞。冢前有中國歷史博物館館長俞偉超先生的手書碑刻及后世刻的石像生，是人們?yōu)榧o(jì)念燧人氏而立的。

伏羲氏

 

伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。

　　　　伏羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。一說伏羲即太昊，本姓風(fēng)。傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。在位15年。

       相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。

　　　　像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。遠(yuǎn)古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。

　　相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”東晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”唐司馬貞《補史記·三皇本紀(jì)》說：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”

　　伏羲氏是中國文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學(xué)符號（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計算機技術(shù)發(fā)展的基石）描述了下來，這就是八卦。

　　上古時期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔?、結(jié)繩記事的蒙昧歷史，開創(chuàng)了中華文明。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”?！稘h書·孔安國傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉。”

  　

神農(nóng)氏

　　

神農(nóng)氏是傳說中的炎帝。炎帝是中國的太陽神，又說他是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，他還是醫(yī)藥之神，相傳就是神農(nóng)嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。傳說神農(nóng)死于試嘗的毒草藥。 神農(nóng)嘗百草，教人醫(yī)療，傳說中的 農(nóng)業(yè) 和醫(yī)藥的發(fā)明者。一說神農(nóng)氏即 炎帝 ，與 黃帝 為兄弟。

　傳說神農(nóng)氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內(nèi)臟清晰可見。神農(nóng)氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內(nèi)臟就會呈現(xiàn)黑色，因此甚么藥草對于人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。

 

　后來，由于神農(nóng)氏服得太多種毒藥，積毒太深，終于身亡。

 

 

共工氏

 

　共工氏，姜姓，是炎帝的后裔?！?a >國語·魯語上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。實際上是說共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落聯(lián)盟的一個首領(lǐng)。這反映了九個氏族住在九個地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生說共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說：共工氏長期活動的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個地方古代稱為九州，可能來源于共工氏的九個氏。后來，這里往西的山區(qū)中還有九州之戎，大概是共工氏的余部延續(xù)下來的。

　　共工氏，中國上古傳說中人物。據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代，（許錦晶曰：共工，帝直也）。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過重要貢獻(xiàn)的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說共工部落活動區(qū)域在今河南輝縣。

　共工氏是個治水世家。共工氏治水方法是把高地鏟平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤來擋水，這種方法沒有疏通河流，水依然會漫流泛濫成災(zāi)，所以共工的治水最后都遭到失敗。

　共工氏和他的兒子后土都對農(nóng)業(yè)很精通。他們專著于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的水利方面。在考察了部落的土地情況后，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢太高，田地澆水很費力；有的地方地勢太低，容易被淹。為了改變這種不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，共工氏發(fā)明了筑堤蓄水的方法。具體做法是：把地勢高處的土運到低地上填高。認(rèn)為洼地填高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。

　顓頊世系屬黃帝，因此共工氏與顓頊由于農(nóng)業(yè)方面的不同觀點引發(fā)的帝位之爭，也便可算作炎黃之戰(zhàn)的繼續(xù)。

　　顓頊不贊成共工氏在農(nóng)業(yè)方面的做法。顓頊認(rèn)為，他是部族中至高無上的權(quán)威，整個部族應(yīng)當(dāng)只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他以如果按照共工氏的做法實施會惹怒上天為由，反對共工氏實行他的計劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。

　　共工氏力氣上比顓頊要強，但他卻不如顓頊有智謀。顓頊利用鬼神的說法，鼓動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時的人對鬼神之事都極為相信，不少人相信顓頊，認(rèn)為共工氏平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。

　　雖然共工氏沒有得到民眾的理解和支持，但他依然堅信自己的觀點是正確的，堅決不肯妥協(xié)。他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。 他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。共工氏駕起飛龍到半空，猛地一下撞向不周山。一聲巨響后，不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。

　　共工氏行為最后得到了人們的尊敬。在共工氏死后，人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時說“蒼(皇)天后土在上”，就指的是他，由此可見人們對他們的敬重。

黃帝

 

 

　黃帝被認(rèn)為是 中華民族 的始祖。根據(jù)記載，號 軒轅氏 、 有熊氏 ， 姬姓 ，一說姓 公孫 ，姬姓部落首領(lǐng)，傳說中上古時代華夏民族的 共主 ， 五帝 的第一個。黃帝也被 道教 尊為 道家 之祖，在道教中有特殊的地位。

　《 史記 ·五帝本記》記載：“黃帝者， 少典 之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。中國古都學(xué)會（中國七大古都確認(rèn)機構(gòu)）認(rèn)為軒轅之丘在今日 河南 省 鄭州 市軒轅丘，古為有熊國都城，其父少典為有熊國國君。另有傳說黃帝出生于中國西北黃土高原 的 沮源關(guān) 降龍峽 ，農(nóng)歷二月初二（參見 二月二 ）。在傳說中黃帝的母親是黃土高原上的一名少女，一天傍晚（也有說是夜晚）突然看見 北極光 ，然后就懷孕、生下了黃帝。

　　根據(jù)中國史書的記載，他在 炎帝 之后，統(tǒng)一了中國各部落。建都在 涿鹿 。他推算 歷法 ；教導(dǎo) 百姓 播種 五谷 ；發(fā)明 指南車 ，造舟車弓矢；興 文字 ；作 干支 ，制 樂器 ，創(chuàng) 醫(yī)學(xué) 。

　　今日在 陜西省 的 橋山 有 黃帝陵 ，相傳黃帝年老時鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過橋國時降下休息，黃帝被橋國人拉下一只靴子，埋葬于此。

　　黃帝與 炎帝 都被看作是華夏民族的始祖，故中國人有時自稱“炎黃子孫”。

　　傳說中黃帝的正妃是 嫘祖 ，次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母。

　　據(jù)《 史記 》記載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人。” 顓頊 、 帝嚳 、 唐堯 、 虞舜 ，以及 夏朝 、 商朝 、 周朝 的君主都是黃帝的子孫。

　　后世對黃帝的神化是逐漸進(jìn)行的?！?莊子 》中提到黃帝得道成仙；《 列仙傳 》中的黃帝還能夠驅(qū)使群仙。

歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的后裔，故稱“軒轅后裔”，“炎黃子孫”。

 

顓頊

 

　　【人物簡介】　

　據(jù)傳說，顓頊?zhǔn)?a >黃帝的孫子，號高陽氏，居于帝丘（今河南省濮陽附近）。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北省一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書上描寫說，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。

 

　顓頊、帝嚳是上古時期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖。國學(xué)大師范文瀾先生在《中國通史簡編》中寫道：“漢以前人相信黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先，當(dāng)是事實。”

昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮陽東南），號高陽氏。顓頊曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。

 

　　顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。

 

　　顓頊,姓姬,號高陽氏。傳說活到98歲,在位78年。葬于東郡濮陽頓丘城外廣陽里(今河南省濮陽縣西南) 。死后又化為半人半魚的“魚婦”。他幼年曾去叔父的“少昊之國”游玩,10歲時就幫助治理國政。20歲時當(dāng)了首領(lǐng)。當(dāng)時,被黃帝征服的九黎族依然敬奉他們的巫教,崇拜鬼神。顓頊襲位后,下令禁絕巫教,要九黎族遵從黃帝族的教化。他又重視人事治理,努力發(fā)展農(nóng)業(yè)。

 

　　顓頊?zhǔn)歉哧柺稀Ｔ诟哧柺系牟柯淅锩孢€有八個有名的氏族。這八個有名的氏族是：蒼舒、大臨、庭堅、仲容、叔達(dá)等，其中庭堅這個部落一直存在，并且直至春秋時代仍同皋陶并祀依照古代“神不歆非類，民不祀非族”的傳統(tǒng)，顓頊也屬于夷人的一個分支系統(tǒng)。顓頊活動的地方在衛(wèi)（今河南濮陽），后來因為受到蚩尤戰(zhàn)敗的影響南遷至鄭（今河南新鄭）。

 

　　【不合理的事情】

 

　　但是顓頊也辦過不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個時期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位已經(jīng)低于男子，父系氏族社會完全取代了母系氏族社會，男子在社會上的權(quán)威已經(jīng)確立。

 

　　【顓頊和共工氏】

 

　　與顓頊同時，有個部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說他是人首蛇身，長著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。

 

　　據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻(xiàn)的人。

 

　　共工有個兒子叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢太高，田地澆水很費力;有的地方地勢太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認(rèn)為洼地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。

 

　　顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認(rèn)為，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個部族應(yīng)當(dāng)只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會讓上天發(fā)怒為理由，反對共工氏實行他的計劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。

 

　　要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強;論機智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當(dāng)，認(rèn)為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。

 

　　共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。

 

　　共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霧時間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動，河川變流。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因為天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因為大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。

 

　　共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時說"蒼天后土在上"，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重。

 

　　關(guān)于共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。前邊講的幾個神話，說明在那時我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。

 

　　至于傳說中的共工氏，當(dāng)然并不一定實有其事，然而他那種勇敢、堅強，愿意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說是后人的臆想和藝術(shù)加工，但在反映原始社會的某些方面，在一定程度上接近歷史的真實，象部落首領(lǐng)的被神化，就反映了原來是服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會之上的權(quán)力。原始社會也就開始有了階段的分化。

 

　　即位后，進(jìn)行政治改革，顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。他在位78年，死時90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱顓頊的后裔。后人對顓頊大帝的評價是：靜淵有謀，疏通知事，養(yǎng)材任地，載時象天，依鬼神以治義，治氣以教化，潔誠以祭祀。因他生前崇尚玄色，故后人推戴他為玄帝。

 

　

【顓頊遺都】

　　一．顓頊為黃帝之孫

 

　　史載，顓頊帝本姓姬，是軒轅黃帝的孫子，昌意之子，生于若水(今四川省渡口一帶)，實居窮桑，七母女樞因感“瑤光”而生，十歲而佐少昊，二十而登帝位，初封高陽(今河北高陽縣東)，都于帝丘(今濮陽縣西南)。在位78年，壽98歲，號為高陽氏，列為五帝之一，是一位有文治之功的帝王。在位期間創(chuàng)制九州，使中國首次有了版圖界線；建立統(tǒng)治機構(gòu)，定婚姻，制嫁娶，研究男女有別，長幼有序；針對巫術(shù)盛行之風(fēng)，下令民間禁絕巫教；改革甲歷，定下四季和二十四節(jié)氣，后人推戴他為“歷宗”等。帝嚳是顓頊的族侄，15歲幫助顓頊治理天下，30歲登帝位，其在位期間嚴(yán)以律己，是一位萬民誠服的帝王。

 

　　二．顓頊?zhǔn)莻髡f中的神化人物

 

　　顓頊?zhǔn)莻髡f中的神化人物，他有非凡的經(jīng)歷和超人的力量，有至高無上的權(quán)力。他的轄區(qū)非常大。據(jù)《淮南子.時則訓(xùn)》載：“北方之極，顓頊、元冥(元冥又叫玄冥，是管北方的水正官)之所司者萬二千里。”又據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》載：“北至于幽靈，南至于交趾，西至于流沙，東至于于蹯木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”真實一位澤被宇內(nèi)，功德蓋世的帝王。

 

　　傳說中，內(nèi)黃西南一帶有個黃水怪，經(jīng)常口吐黃水淹沒農(nóng)田、沖毀房屋。顓頊聽說後就決心降服它?？牲S水怪神通廣大，二人激戰(zhàn)九九八十一天不分勝敗。顓頊便上天求女媧神幫忙。女媧借來天王寶劍交給顓頊并教他使用方法。顓頊用天王寶劍打敗了黃水怪。為了給人間造福，他用天王劍把大沙崗變成了一座山；取名付禺山，又用劍在山旁劃一道河，取名硝河。從此這里有山有水，林茂糧豐，人們過上了好日子。

 

　　顓頊在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械奈恢煤芨叩模蛔鸱Q為『高王爺』。傳說顓頊生前懲治黃水怪，死後仍可退水救民。相傳有一天，高王爺顯靈變成一位白發(fā)蒼蒼的老人，坐在高王廟的臺階上閉目養(yǎng)神。不久。天降大雨，洪水滾滾而來，田毀莊淹。洪水流到白發(fā)老人的面前不再向前流了，從水中鉆出了兩個非人非獸的怪物。白發(fā)老人一揮手，怪物乖乖地沈下水去，隨後，洪水慢慢地退走了。高王廟一帶避免了一場洪水災(zāi)害。 

帝嚳

 

　帝嚳，中國上古歷史的五帝之一，姬姓，名俊，號高辛氏，黃帝長子玄囂之孫，顓頊?zhǔn)瞧洳浮?

　帝嚳十五而佐顓頊，封于有辛（今河南商丘），實住帝丘（今濮陽），三十得顓頊帝位，都于亳(今河南偃師縣西南)，在位七十年，享壽百歲。葬于濮陽頓丘城南臺陰野之秋山。許多古文獻(xiàn)認(rèn)為帝俊就是帝嚳。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載帝俊有中容、晏龍、黑齒、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。

　傳說帝嚳元妃姜原生棄，即后稷，為周之始祖；次妃簡狄生契，為商之始祖；次妃慶都生放勛；次妃常儀生摯。帝摯承嚳的帝位，九年后禪讓給放勛，也就是帝堯。

　【簡介】　

　帝嚳(kù)，姓姬，為上古五帝之一。他是黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”。

商丘市南高辛〕。三十歲時，代顓頊為帝，都于亳。因他興起于高辛，史稱之為高辛氏。

　　帝嚳即帝位后，“聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居樂業(yè)。

　　顓頊死后，侄子高辛(玄囂的孫子)繼位，即帝嚳。帝嚳的四個老婆生了四個兒子：娵訾氏女常儀生摯，陳鋒氏女慶都生堯，有邰氏女姜嫄生棄，有娀氏女簡狄生契。摯被派往曲阜，與夷族雜居，接受了太昊族(該族分兩支,原支在淮陽發(fā)展為華夏族,東遷一支在曲阜發(fā)展為東夷)的文化，因此稱為少昊。契被派往灤河以東駐守邊疆統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐臇|夷部落—有娀氏部落。棄被派往陜西武功縣駐守邊疆統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐难椎鄄柯洹雄⑹喜柯洹?

　　　帝嚳有幾個兒子在中國歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即后稷）。棄是周的始祖。次妃簡狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。

 

帝堯 

 

 

　堯，名放勛，又稱陶唐氏，中國上古傳說中的五帝之一?！妒酚?#183;五帝本紀(jì)》記載：帝嚳有兩個兒子—摯和放勛；帝嚳死后傳位于摯，就是帝摯；帝摯不善，而讓位于放勛，也就是堯。堯在位時，他的仁德使百姓愛戴，萬國敬服。堯的都城在山西南部。 《尚書·堯典》記載：堯命羲氏、和氏觀察天象，授時于百姓；委派禹的父親鯀治水，可惜不成功；堯認(rèn)為自己的兒子丹朱暴虐兇惡，沒有傳位給丹朱；后來因為舜的德行而傳位與他。 

 

 

【唐堯】

　　堯，中國古代傳說的圣王，姓尹祁，號放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，《尚書》和《史記》都說他名叫放勛。后代又傳說他號陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯。

　　繼承人

　　堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進(jìn)行了長期的考察，最后才放心的禪讓。

　　父母

　　相傳堯父為帝 ，母為陳鋒氏女。帝乃黃帝曾孫，在位70年，“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”，卒后由堯之異母兄摯繼位。摯在位9年，為政不善，而禪讓于堯。

　　文獻(xiàn)記載

　　１據(jù)傳說中國上古五帝之一的唐堯出生在順平縣 ( 原完縣 ) 的伊祁山 , 因此伊祁山就又稱作堯山。堯山南有慶都山 , 傳為堯母慶都出生地 , 慶都逝后葬于望都 , 望都之名即由登堯山望都山而來。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》和其它一些古代典籍記載 , 堯是黃帝的后代 , 為上古五帝之一的帝嚳的兒子 , 本名放勛。帝嚳去世后 , 放勛的長兄摯繼承其帝位 , 在放勛十五歲時封為唐侯 , 他在唐地與百姓同甘共苦 , 發(fā)展農(nóng)業(yè) , 妥善處理各類政務(wù) , 把唐地治理得井井有條 , 不僅受到百姓的擁戴 , 而且得到不少部族首領(lǐng)的贊許?？墒堑蹞磪s沒什么突出的政績 , 各部族首領(lǐng)也就親放勛而疏遠(yuǎn)摯。帝摯九年 , 摯親率官員到唐將帝位禪于放勛 , 放勛即帝位 , 帝號堯 , 因初封于唐 , 即以唐為朝代號 , 這是我國歷史上第一個朝代號 , 后人稱其為唐堯。唐堯即位后 , 順應(yīng)了人類文明的發(fā)展 , 為政勤慎儉樸 , 定歷法 , 施德政 , 抗天災(zāi) , 建國制 , 選賢能 , 政績卓著。

　　唐堯當(dāng)政初期 , 天文歷法還很不完善 , 百姓經(jīng)常耽誤農(nóng)時 , 因此堯就祖織專門人員總結(jié)前人的經(jīng)驗 , 令羲、和兩族掌天文 , 根據(jù)日月星辰運行等天象和自然物候來推定時日 , 測定了四季 , 又以月亮一周期為一月 , 太陽一周期為一年 , 一年定為三百六十 六天。這是有記載的我國最早的歷法 , 奠定了我國農(nóng)歷的基礎(chǔ) ; 堯當(dāng)政后生活依然非常儉樸 , 住茅草屋 , 喝野菜湯 , 穿用葛藤織 就的粗布衣。時刻注意傾聽百姓們的意見 , 在簡陋的宮門前設(shè)了 一張 " 欲諫之鼓 ", 誰要是對他或國家提什么意見或建議 , 隨時 可以擊打這面鼓 , 堯聽到鼓聲 , 立刻接見 , 認(rèn)真聽取來人的意 見。為方便民眾找到朝廷 , 他還讓人在交通要道設(shè)立 " 誹謗之木 ", 即埋上一根木柱 , 木柱旁有人看守 , 民眾有意見 , 可以向看守人陳述 , 如來人愿去朝廷 , 看守人會給予指引。由于能及時聽到民眾的意見 , 堯?qū)Π傩盏募部嗑头浅Ａ私?; 堯當(dāng)政時 , 發(fā)生 過嚴(yán)重的水災(zāi) , 洪水把山陵都吞沒了 , 四處泛濫 , 他讓鯀治水 , 疏導(dǎo)九河 , 戰(zhàn)勝了洪水 ; 堯執(zhí)政初期 , 還沒有基本的國家制度 , 國家只是部落聯(lián)合體 , 非常松散 , 不利于國家的統(tǒng)一管理 , 所以 在堯積累了一定的施政經(jīng)驗后 , 開始建立國家政治制度 , 其中很 重要的一條就是按各種政務(wù)任命官員 , 在我國歷史上第一次建立較為系統(tǒng)的政治制度 , 為奴隸制國家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

　　堯年老后 , 為找到繼任的賢者 , 到處尋訪 , 四岳薦舜 , 謂舜至孝 , 對迫害他的父親、繼母仍孝順無二心 , 與鄰里相處和睦。堯以二女妻舜觀其內(nèi) , 使九男與處觀其外 , 以考察舜的品行。又 " 納于百揆 , 賓于四門 ", 試驗他的才能 , 最后叫他 " 入于大麓 ", 讓烈風(fēng)驟雨和虎狼蟲蛇考驗他的勇氣 , 舜逐一通過了考驗 , 堯放心地把國君之位讓給舜 , 卻割舍了不肖之子丹朱 , 成為歷代賢君之美談。傳說堯讓位后居養(yǎng)老城 ( 今順平縣陽城 ) 。

　?。岔樒娇h是上古帝王堯的故鄉(xiāng)，堯因生在伊祁山而姓伊祁，名放勛。早在漢平帝文始五年｛公元5年｝，王莽就曾將曲逆改為順平縣?？h境內(nèi)，伊祁山。堯母洞。堯帝太子丹朱城。巾幗英雄花木蘭祠等遺址和漢孝烈將軍碑至今猶存；遼代伍侯塔、不二庵無梁殿、定遠(yuǎn)禪師寶塔和古中山國長城等古代建筑依然能見。縣內(nèi)道觀寺廟150多座；九龍山圣母廟、伊祁山太子庵至今香火不斷。

　?。惩脊琶麘c都，是“三皇五帝”之一堯帝之母慶都的出生地。據(jù)史料記載，上古仁君堯帝居住于今順平縣的堯山，堯母陳鋒氏慶都居于都山，堯帝常登堯山南望都山，并以母親之名慶都命名都山一帶為慶都邑，以表達(dá)對母親的思念之情。至西漢時期，高祖劉邦巡游至此，以為用圣母慶都命名地名似有不恭之嫌，于是改慶都為望都。悠久的歷史，積淀了望都深厚的文化底蘊，堯母陵、堯帝廟、漢孫程墓表現(xiàn)了建筑、壁畫藝術(shù)的高超與輝煌；廣為流傳的堯母傳說和淳樸的椒鄉(xiāng)風(fēng)情奠定了望都文化的基礎(chǔ)；明末清初民間藝人創(chuàng)作的地方戲《新穎調(diào)》，成為中國獨一無二的劇種。

　?。待埖男纬蛇^程就是民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的過程 , 這種民族大融合到唐堯時基本完成 , 確定了龍這一 形象。根據(jù)《竹書紀(jì)年》 ( 躲過了秦始皇焚書坑儒 , 到東晉時 , 在魏安厘王的墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來的竹簡 ) 記載 , 堯生在伊祈山( 在保定市西南 40 公里的順平縣境 ), 堯母慶都為陳鋒氏部族 , 生于斗維之野 , 今保定市西南唐縣、望都一帶。唐縣有慶都山 , 在縣城東七公里 , 傳為堯母居住之地。望都縣城內(nèi)有堯母墳 , 北關(guān)有堯帝廟。

　　慶都出生時常有黃云覆其上 , 及成年常有龍 隨之……既而陰風(fēng)四合 , 赤龍感之有孕 , 十四月生堯于丹陵 ( 即伊祈山 )。 今伊祈山堯母洞 , 即堯出生地。這就說明赤龍族當(dāng)時就棲身生活于伊祈山附近 , 更加深了龍與中華民族的血肉關(guān)系 , 也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認(rèn)。

　?。抵档靡惶岬氖?，“冀”這個河北省的簡稱，蘊含和寄托著美好的愿望。如前所述，河北省簡稱“冀”是由古冀州而來。那么，“冀”是什么意思？我國古代傳說中的帝王堯，誕生于河北省順平縣，后建都平陽（今山西省臨汾市，亦為古冀州之地）。曾在今河北省中、南部活動，順平縣、定州市、唐縣、望都縣、隆堯縣的地方志中，都有關(guān)于帝堯活動的記載。東漢（公元25至220年）時有一部推究事物命名由來的書叫《釋名》，它在解釋“冀州”這個地名的由來時這樣寫道：冀州位于北方，這里居住過帝王，這個地方有險有易，紛亂希望得到治理，貧弱希望變得富強，荒歉希望獲得豐收。 “冀”是個多義字，在漢語里有多種含義，其中有一義是“希望”的意思。在漢語的書面語言中，就有“希冀”、“冀望”、“期冀”這些詞?！夺屆方忉尲街葸@個名稱的含義，就是在“希冀”這個意義上使用的。這樣，冀州，就是寄予希望之州，那么，如今簡稱“冀”的河北省就是寄予希望之地了。

　?。额呿湑r代，太行山一位女子不小心被石頭絆倒，一滴鮮血灑在那塊石頭上，一會兒，整座山嶺全變成了紅色。后來人們將這座山嶺叫丹嶺(順平縣城西10公里伊祁山)，文人都將它寫成丹陵。那滴鮮血，竟孕育成一個嬰兒。嬰兒第一聲啼哭，正巧來采藥的陳鋒氏(原居寶雞,后來主要一支遷移到河南淮陽,次要一支遷移到河北保定)女聽到，陳鋒氏抱回家中撫養(yǎng)，取名慶都。慶都十三歲時養(yǎng)母陳氏病故，就一人在丹陵山上的小茅屋生活。山下伊祁長孺夫婦可憐她收為義女。帝嚳母也姓陳鋒氏，命帝嚳納慶都為第三妃，封伊祁長襦為伊祁侯。慶都懷孕后，回娘家于甲申年生下堯。 堯從母姓，姓祁(伊祁)。堯年輕時，堯就以擅長制作陶器在遠(yuǎn)近部落中著名。堯身材高大，面色如蠟，長著彩色的八字眉毛，眼睛中有3個瞳孔，頭發(fā)特別長。

　　帝嚳看到自己的兒子有出息，便把堯封為唐侯(唐是大的意思)，從此堯又被稱為“陶唐氏”。唐侯的封地在劉邑，于是堯成為管理強大的劉氏族的首領(lǐng)，而劉氏族以前的首領(lǐng)一方面佩服堯的才干、甘愿讓賢，一方面迫于天子帝嚳的威嚴(yán)也不得不讓賢。堯20歲時，接替帝嚳當(dāng)上了中原部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)。堯有10子，其中第九子繼承源明(監(jiān)明)，號丹朱，繼承了陶唐氏族首領(lǐng)職位，繼續(xù)住在劉邑。

　　堯當(dāng)上天子后，為便于統(tǒng)治天下，統(tǒng)治也為了首都免受洪水威脅，將首都從帝丘遷到平陽(今山西臨汾)，所以平陽留下了很多堯的遺址。堯的封地劉邑的人仍然大部分居住在原地，沒有跟隨堯到首都去當(dāng)官。

　　堯命令臣子羲氏、和氏制定歷法，教給民眾從事生產(chǎn)的節(jié)令。另外命令羲仲，住在郁夷，恭敬的迎接日出，并詳細(xì)安排春季的耕作。又命令羲叔，住在南交，詳細(xì)安排夏季的農(nóng)活兒。又命令和仲，居住在西土，恭敬的送太陽落下，有步驟的安排秋天的收獲。又命令和叔，住在北方幽都，認(rèn)真安排好冬季的收藏。

　　后來，堯老了，認(rèn)為兒子丹朱的德行，做劉邑陶唐氏族首領(lǐng)還可以，但做天子就不夠了。出身炎帝四岳的大臣向他推薦了鯀。 榆罔氏之后，炎帝部落演化為共工、四岳、氏羌三大支。共工為九州姜戎的共主，發(fā)展于今豫東北及冀南地，曾與顓頊爭帝。共工女嫁與顓頊兒子駱明(黃帝系)，生鯀(姓姒)，鯀被封汶山石紐(今四川省北川縣)，娶有莘氏之女修己為妻，生下禹。鯀后來東遷，返回中原，被堯封于崇(嵩山)。后鯀因治水失敗喪失了繼承天子的資格。

　?。繁６ㄊ袣v史悠久，從徐水縣南莊頭發(fā)掘的新石器時代早期遺址證明，遠(yuǎn)在萬年前我們的祖先已在這里繁衍生息。相傳，4000年以前，在唐河流域堯被封為唐侯，并禪讓于虞舜

　　8 堯的時代，由于成熟的文字還沒有出現(xiàn)，社會生活中的許多事件只能靠口耳相傳。史傳，堯，姓伊祁（也作伊耆），名放勛，初封于陶，又封于唐，故號陶唐氏，唐堯是其帝名。其實，堯是我國原始社會父系氏族末期部落聯(lián)盟的著名領(lǐng)袖，當(dāng)時還沒有國家，何來之帝號？所謂帝的尊稱乃是后人出自于敬仰追加的。就是這個名揚千古，婦孺皆知的唐堯，曾經(jīng)率領(lǐng)自己的部族，越水翻山，長途跋涉，徙居于太原，“初都”于太原，使太原由此產(chǎn)生了“唐”的古名。

　　舜

 

　　舜是中國古代傳說中三皇五帝之一。舜是否有其人史學(xué)家們爭論不清。一般認(rèn)為舜的時代中華文明開始進(jìn)入農(nóng)耕的時代，并是道德觀的開始。傳說舜受堯傳位，自己則傳位于禹。 作家柏楊的觀點認(rèn)為：舜得王位并非由堯禪讓，而是篡權(quán)，“除四兇，舉十六相”培養(yǎng)自己的羽翼，架空堯的權(quán)力。而后由禹重蹈覆轍，所謂"舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑",實際情況可能是被禹流放死于途中，因為中國的上古時代江南地區(qū)仍屬蠻荒之地，舜已是高齡的老人，到蠻荒之地"巡狩"不符合邏輯。  

 

少昊

 

　　少昊，亦作少嗥。五帝之一，黃帝之子。

　　少昊陵，山東省曲阜市城東。

傳說少昊在東方建國，登帝位之時，宮廷中突然飛來一只五彩繽紛的鳳凰。少昊認(rèn)為大吉大利，就特意用鳥來命名百官臣僚，由均知天時的燕子、伯勞、青鳥、錦雞分別掌管一年四季的氣候，以鳳凰為總管。少昊以祝鳩有孝道，命為司徒，主教民；雎鳩(鷲)相貌威武，為司馬，掌管兵權(quán)；鸤鳩(布谷鳥)心地平均如一，故為司空，平水土；爽鳩(鷹)勇猛無私，為司寇，掌管剿除盜賊；鶻鳩終年勤于做事，命為司事，主管農(nóng)業(yè)。還有東西南北中五種雞，分別主管木工、金工、陶工、皮工、染工等手工業(yè)。再設(shè)有九種扈鳥，分別管理農(nóng)業(yè)上的耕種和收藏。由于少昊廣施仁政，舉國上下豐衣足食。