文學(xué)欣賞與《文心雕龍》導(dǎo)讀講義

第七講：《文心雕龍.辨騷》篇導(dǎo)讀

教學(xué)內(nèi)容：《文心雕龍.辨騷》篇導(dǎo)讀概述

教學(xué)目的和要求：了解《文心雕龍.辨騷》篇的文章內(nèi)容和作者思想，進(jìn)而理解和研究《文心雕龍》的理論體系。

教學(xué)重點(diǎn)：《文心雕龍.辨騷》篇原文解讀、文字詮釋、篇章評(píng)析。

《文心雕龍.辨騷》篇導(dǎo)讀

《辨騷》是《文心雕龍》的第五篇。從這篇起，到第二十五篇《書記》的二十一篇，是全書的第二部分。這部分主要是就文學(xué)作品的不同體裁，分別進(jìn)行分析和評(píng)論。本篇主要論“騷”，但不限于屈原的《離騷》，也評(píng)論了《楚辭》中的大部分作品。所謂“辨”，就是對(duì)《楚辭》的不同評(píng)價(jià)，辨其是非；對(duì)《離騷》與其它經(jīng)典，辨其異同；對(duì)《楚辭》中屈、宋作品成就，辨其高下。

【原文】（一）

自《風(fēng)》、《雅》寢聲①，莫或抽緒②；奇文郁起③，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后④，奮飛辭家之前⑤；豈去圣之未遠(yuǎn)⑥，而楚人之多才乎？昔漢武愛(ài)《騷》⑦，而淮南作《傳》⑧，以為：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫⑨，《小雅》怨誹而不亂⑩，若《離騷》者，可謂兼之；蟬蛻穢濁之中⑾，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇⑿，雖與日月爭(zhēng)光可也。”⒀班固以為⒁：露才揚(yáng)己，忿懟沉江⒂；羿、澆、二姚⒃，與《左氏》不合⒄；昆侖、懸圃⒅，非經(jīng)義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗⒆，雖非明哲，可謂妙才。王逸以為⒇：詩(shī)人提耳21，屈原婉順22?！峨x騷》之文，依經(jīng)立義；駟虬、乘翳23，則時(shí)乘六龍24；昆侖、流沙25，則《禹貢》敷土26；名儒辭賦27，莫不擬其儀表28；所謂“金相玉質(zhì)29，百世無(wú)匹”者也30。及漢宣嗟嘆31，以為皆合經(jīng)術(shù)32；揚(yáng)雄諷味33，亦言體同《詩(shī)·雅》34。四家舉以方經(jīng)35，而孟堅(jiān)謂不合傳36。褒貶任聲37，抑揚(yáng)過(guò)實(shí)38，可謂鑒而弗精39，玩而未核者也40。

【注釋】

①《風(fēng)》、《雅》寢（qǐn侵上）聲：指從《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)（公元前6世紀(jì)）以后。寢：止息。
　　②抽緒：指繼續(xù)寫作。抽：延引。緒：余緒。
　　③郁：繁盛。這里指新起作品之多。
　　④軒翥（zhù注）：飛舉的樣子。這里形容作家積極從事創(chuàng)作活動(dòng)。
　　⑤奮飛：和上句“軒翥”意近。辭家：辭賦作家。
　　⑥圣：指孔子。未遠(yuǎn)：自孔子的死（公元前479年）到屈原的生（公元前343—前339年間），不過(guò)一個(gè)多世紀(jì)。
　　⑦漢武：西漢武帝。
　　⑧淮南：劉安。他是漢帝宗室，襲封淮南王，劉安所寫有關(guān)《離騷》的作品，這里稱為《傳》；劉勰在《神思》篇又說(shuō)是《賦》。過(guò)去本來(lái)有不同的說(shuō)法（如《漢紀(jì)·孝武紀(jì)》和高誘《淮南鴻烈解敘》都說(shuō)作《離騷賦》），劉勰對(duì)它們似乎同樣采用。這篇《傳》或《賦》早已失傳。
　　⑨色：指女色。淫：過(guò)度，無(wú)節(jié)制。
　　⑩誹（fěi匪）：譏諷。亂：指失了秩序。
　　⑾蛻（tuì退）：脫皮。
　　⑿皭（jiào叫）：潔白。涅（niè聶）：染黑。緇（zī資）：黑色。
　　⒀ “《國(guó)風(fēng)》好色”以下七句：據(jù)班固《離騷序》，這段話是劉安《離騷傳序》中的話。
　　⒁班固：字孟堅(jiān)，東漢初年文學(xué)家，《漢書》的作者。他的話見其《離騷序》。
　　⒂懟（duì對(duì)）：怨恨。
　　⒃羿（yì義）：后羿，傳說(shuō)是夏代有窮國(guó)的君長(zhǎng)，以善射著名。曾廢夏帝太康，取得夏的政權(quán)。后為其臣寒浞（zhuó濁）所殺。澆：寒浞的兒子（寒浞殺羿，奪其妻，生澆）。澆封地叫過(guò)，又稱過(guò)澆。他曾滅夏帝相，后被相的兒子少康所滅。二姚：夏代有虞國(guó)君的兩個(gè)女兒。過(guò)澆滅相后，相的兒子少康逃到有虞國(guó)，虞君把兩個(gè)女兒嫁給少康。“姚”是其姓。
　　⒄《左氏》：指《左傳》，又稱《左氏春秋》，作者是左丘明。不合：屈原在《離騷》中所寫羿的過(guò)分游獵、澆的逞強(qiáng)縱欲（參見本篇第二段注5），以及少康、二姚（“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”）的事，和《左傳·襄公四年）所載羿、澆的事跡，《哀公元年》所載二姚的事跡，基本一致，只詳略不同，角度稍異。班固說(shuō)《離騷》中寫這些“未得其正”，是過(guò)苛的責(zé)備。
　　⒅昆侖：《離騷》和《天問(wèn)》中都曾講到昆侖山。懸圃：是昆侖山巔。
　　⒆宗：祖，指開創(chuàng)者。
　　⒇王逸：字叔師，東漢學(xué)者，著《楚辭章句》，下面的話見于其序。
　　21　提耳：《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中曾說(shuō)：“言提其耳。”《抑》相傳為衛(wèi)武公諷刺周平王，同時(shí)也勉勵(lì)自己的詩(shī)，里邊強(qiáng)調(diào)教訓(xùn)，所以說(shuō)要提耳朵，免得忘掉。言：語(yǔ)詞。
　　22　婉順：即順從。婉：順?！冻o章句序》中說(shuō)：“屈原之辭，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？”
　　23　駟（sì寺）虬（qiú求）乘翳（yì意）：《離騷》中曾說(shuō)：“駟玉虬以乘翳兮。”（郭沫若《屈原賦今譯》譯此句為：“我要以鳳皇為車而以玉虬為馬。”）駟：四匹馬拉的車，這里作動(dòng)詞用，和下面“乘”字意同。虬：龍的一種，翳：即翳（yì醫(yī)），是鳳的一種。
　　24　時(shí)乘六龍：《周易·乾卦彖（tuàn團(tuán)去）辭》中有“時(shí)乘六龍”的話。乾卦的六爻（yáo搖）都用龍來(lái)象征，或潛或飛，依時(shí)升降。王逸認(rèn)為《離騷》中的“駟玉虬”就是根據(jù)《周易》中的“乘六龍”寫的。
　　25　流沙：《離騷》中曾說(shuō)：“忽吾行此流沙兮。”流沙指西方的沙漠。
　　26　《禹貢》：《尚書》中的《禹貢》篇。敷，分布治理?！队碡暋分兄v到昆侖和流沙。
　　27　儒：這里泛指一般學(xué)者，不限于儒家。
　　28　儀表：法則。
　　29　相：也是“質(zhì)”的意思。
　　30　匹：相等?！冻o章句序》中說(shuō)：“屈原之辭，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”
　　31　漢宣：西漢宣帝?！稘h書·王褒傳》中說(shuō)宣帝喜愛(ài)《楚辭》，并說(shuō)：“辭賦大者與古詩(shī)同義。”這里“大者”指屈原的作品，“古詩(shī)”指《詩(shī)經(jīng)》。嗟嘆：稱贊。
　　32　經(jīng)術(shù)：即經(jīng)學(xué)。經(jīng)：指儒家經(jīng)典。
　　33　揚(yáng)雄：字子云，西漢末年作家，著有《太玄》、《法言》、《方言》等。王逸《〈楚辭·天問(wèn)〉后序》中說(shuō)，揚(yáng)雄曾解說(shuō)過(guò)《楚辭》，今已失傳。
　　34　體：主體。
　　35　方：比。
　　36　孟堅(jiān)：即班固。傳：經(jīng)的注解，這里也指經(jīng)。
　　37　聲：名聲，引申指事物的外表，和下句的“實(shí)”相反。
　　38　抑：貶抑，指責(zé)。揚(yáng)：褒揚(yáng)，稱贊。
　　39　鑒：照，鑒別。
　　40　玩：玩味領(lǐng)會(huì)。核：查考，核實(shí)。

【譯文】

自從《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人繼續(xù)寫《詩(shī)經(jīng)》那樣的詩(shī)了。后來(lái)涌現(xiàn)出一些奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品了。這是興起在《詩(shī)經(jīng)》作者之后，活躍在辭賦家之前，大概由于離圣人還不遠(yuǎn)，而楚國(guó)人又大都富有才華的原因吧？從前漢武帝喜愛(ài)《離騷》等篇，讓淮南王劉安作《離騷傳》。劉安認(rèn)為：《國(guó)風(fēng)》言情并不過(guò)分，《小雅》諷刺也很得體，而《離騷》等篇正好兼有二者的長(zhǎng)處。屈原能像蟬脫殼那樣擺脫污濁的環(huán)境，能夠消遙于塵俗以外，其清白是染也染不黑的，簡(jiǎn)直可以和太陽(yáng)、月亮比光明了。但是班固卻認(rèn)為：屈原喜歡夸耀自己的才學(xué)，懷著怨恨而投水自殺；他在作品中講到后羿、過(guò)澆、二姚的故事，與《左傳》中的有關(guān)記載不符合；講到昆侖和懸圃，又是儒家經(jīng)書所不曾記載的。不過(guò)他的文辭很華麗、雅正，是辭賦的創(chuàng)始者。所以，屈原雖然算不上賢明的人，但可以說(shuō)是個(gè)了不起的人才。后來(lái)，王逸卻以為：《詩(shī)經(jīng)》的作者說(shuō)什么曾提著耳朵警告，屈原就比這和緩得多?！峨x騷》里邊常有根據(jù)經(jīng)書來(lái)寫的，例如說(shuō)駕龍乘鳳，是根據(jù)《易經(jīng)》中關(guān)于乘龍的比喻；說(shuō)昆侖和流沙，是根據(jù)《禹貢》中關(guān)于土地的記載。所以，后代著名學(xué)者們所寫的辭賦，都以他為榜樣；的確是和金玉一樣值得珍貴，歷史上沒(méi)有可以和他并稱的。此外，如漢宣帝稱贊《楚辭》，以為都合于儒家學(xué)說(shuō)；揚(yáng)雄讀了，也說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》相近。劉安等四人都拿《楚辭》比經(jīng)書，只有班固說(shuō)與經(jīng)書不合。這些稱贊或指責(zé)都著眼于表面，常常不符合實(shí)際，那就是鑒別不精當(dāng)，玩味而沒(méi)有查考。

【原文】（二）

將核其論，必征言焉。故其陳堯、舜之耿介①，稱湯、武之祗敬②：典誥之體也③。譏桀、紂之猖披④，傷羿、澆之顛隕⑤：規(guī)諷之旨也⑥。虬龍以喻君子⑦，云蜺以譬讒邪⑧：比興之義也⑨。每一顧而掩涕⑩，嘆君門之九重⑾：忠怨之辭也⑿。觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也⒀。至于托云龍⒁，說(shuō)迂怪⒂，豐隆求宓妃⒃，鴆鳥媒娀女⒄：詭異之辭也⒅?？祷貎A地⒆，夷弄彃日⒇，木夫九首21，土伯三目22：譎怪之談也23。依彭咸之遺則24，從子胥以自適25：狷狹之志也26。士女雜坐，亂而不分27，指以為樂(lè)；娛酒不廢，沉湎日夜28，舉以為歡：荒淫之意也。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。故論其典誥則如彼29，語(yǔ)其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體慢于三代30，而風(fēng)雅于戰(zhàn)國(guó)31；乃《雅》、《頌》之博徒32，而詞賦之英杰也33。觀其骨鯁所樹34，肌膚所附35，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》、《九章》36，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》37，綺靡以傷情38；《遠(yuǎn)游》、《天問(wèn)》39，瑰詭而惠巧40；《招魂》、《招隱》41，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致42，《漁父》寄獨(dú)往之才43。故能氣往轢古44，辭來(lái)切今45，驚采絕艷，難與并能矣。

【注釋】

　　①堯舜之耿（gěng梗）介：《離騷》中說(shuō)：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”（郭沫若《屈原賦今譯》譯這兩句為：“想唐堯和虞舜真是偉大光明，他們已經(jīng)是得著了正當(dāng)軌道。”）耿：光明。介：大。
　　②湯武之祗（zhī知）敬：湯武，唐寫本作“禹湯”，譯文據(jù)“禹湯”?！峨x騷》中說(shuō)：“湯禹伊而祗敬兮。”（《屈原賦今譯》譯此句為：“商湯和夏禹都謹(jǐn)嚴(yán)而又敬戒。”）祗：也是敬。
　　③典：指《尚書》中的《堯典》等篇。誥：指《尚書》中的《湯誥》等篇。體：主體。

④桀紂之猖披：《離騷》中說(shuō)：“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。”（《屈原賦今譯》譯這兩句為：“而夏桀和殷紂怎那樣地胡涂，總愛(ài)貪走著捷徑而屢自跌跤。”）猖：狂妄。披：借做“詖”（bì閉），邪僻的意思。
　　⑤羿、澆之顛隕（yǔn允）：《離騷》中說(shuō)：“羿淫游以佚（yì義）畋（tián田）兮，又好射夫封狐；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉（yǔ語(yǔ)）兮，縱欲而不忍；日康娛而自忘兮，厥首用乎顛隕。”（《屈原賦今譯》譯這幾句為：“有窮氏的后羿淫于游觀而好田獵，他所歡喜的是在山野外射殺封狐。本來(lái)是淫亂之徒該當(dāng)?shù)脹](méi)有結(jié)果，他的相臣寒浞更占取了他的妻孥。寒浞的兒子過(guò)澆又肆行霸道，放縱著自己的情欲不能忍耐，他每日里歡樂(lè)得忘乎其形，終久又失掉了他自己的腦袋。”）顛隕：墜落。
　　⑥規(guī)：勸正。
　　⑦虬龍：《九章·涉江》中說(shuō)：“駕青虬兮驂（cān餐）白螭（chī癡）。”（《屈原賦今譯》譯此句為：“駕著兩條有角的青龍，配上兩條無(wú)角的白龍。”）王逸注：“虬、螭：神獸，宜于駕乘，以喻賢人清白，宜可信任也。”驂：駕在車前兩側(cè)的馬。
　　⑧云蜺（ní尼）：《離騷》中說(shuō)：“飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓（ní尼）而來(lái)御。”（《屈原賦今譯》譯這兩句為：“飄風(fēng)聚集著都在恐后爭(zhēng)先，率領(lǐng)著云和霓來(lái)表示歡迎。”）王逸注：“云霓：惡氣，以喻佞（nìng濘）人。”霓：即蜺，副虹。讒邪：即佞人，花言巧語(yǔ)說(shuō)人壞話的不正派的人。
　　⑨比興：《詩(shī)經(jīng)》中的兩種表現(xiàn)方法。比是以甲比喻乙，興是以甲引起乙。（參看本書《比興》篇。）
　　⑩一顧而掩涕：《九章·哀郢（yǐng影）》中說(shuō)：“望長(zhǎng)楸（qiū秋）而太息兮，涕淫淫其若霰（xiàn獻(xiàn)）；過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門而不見。”（《屈原賦今譯》譯這幾句為：“望著高大的梓樹不禁長(zhǎng)嘆，眼淚淋漓如像水雪一般，船過(guò)夏口而心依戀著西邊，回顧龍門已經(jīng)不能看見。”）
　　⑾君門之九重：宋玉在《九辯》中說(shuō)：“豈不郁陶而思君兮，君之門以九重。”郁陶：憂思的樣子。九重：九層的門，諷刺君門深閉難入。
　　⑿忠怨：是說(shuō)因忠于君的抱負(fù)不能施展而有所怨恨。
　　⒀《風(fēng)》、《雅》：指《詩(shī)經(jīng)》，但也兼指一切經(jīng)書，正如下文“論其典誥則如彼”的“典誥”二字不專指《尚書》一樣，所以譯為“經(jīng)書”。
　　⒁托云龍：《離騷》中說(shuō)：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇（yí姨）。”（《屈原賦今譯》譯這兩句為：“各駕著八頭的駿馬蹻蹻（qiāo敲）如龍，載著有云彩的旗幟隨風(fēng)委移。”）
　　⒂迂：不切事理。
　　⒃豐隆求宓（fú扶）妃：《離騷》中說(shuō)：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”（《屈原賦今譯》）譯這兩句為：“云師的豐隆，我叫他駕著云彩，為我去找尋宓妃的住址所在。”）豐?。河性粕瘛⒗咨穸f(shuō)。宓妃：傳為洛水的神。
　　⒄鴆（zhèn振）鳥媒娀（sōng松）女：《離騷》中說(shuō)：“望瑤臺(tái)之偃蹇（jiǎn簡(jiǎn)）兮，見有娀之佚女；吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。”（《屈原賦今譯》譯這幾句為：“我望見了有娀氏的佳人簡(jiǎn)狄，她居住在那巍峨的一座瑤臺(tái)。我吩咐鴆鳥，叫她去替我做媒，鴆鳥告訴我，說(shuō)道，她去可不對(duì)。”）鴆：羽毛有毒的鳥。娀：古國(guó)名，在今山西??；也叫“有娀”。
　　⒅詭（guǐ軌）：反常。
　　⒆康回傾地：《天問(wèn)》中說(shuō)：“康回憑怒，地何故以東南傾？”（《屈原賦今譯》譯這兩句為：“共工怒觸不周山，大地為什么傾陷了東南？）康回，共工的名字。關(guān)于他的傳說(shuō)，也見于《淮南子·天文訓(xùn)》等。
　　⒇夷羿彃（bì必）日：《天問(wèn)》中說(shuō)：“羿焉彃日？烏焉解羽？”（《屈原賦今譯》譯這兩句為：“后羿在哪兒射了太陽(yáng)？何處落下了金烏羽毛？”）夷：是羿的姓。彃：射。這個(gè)神話傳說(shuō)也見于《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》。
　　21　木夫九首：《招魂》（王逸認(rèn)為是宋玉所作，一說(shuō)為屈原所作，尚無(wú)定論）中說(shuō)：“一夫九首，拔木九千些。”（《屈原賦今譯》譯這兩句為：“有人一個(gè)身子九個(gè)頭，一天要拔九千根木頭。”）
　　22　土伯三目：《招魂》中又說(shuō)：“土伯九約，其角觺觺（yí宜）些；……叁目虎首，其身若牛些。”（《屈原賦今譯》譯這幾句為：“地神九位，手拿著繩索，頭像老虎身像牛，三只眼睛兩只角。”）土伯：土地的神。約：曲折。觺觺：角尖銳的樣子。
　　23　譎（jué決）：變化不測(cè)。
　　24　彭咸之遺則：《離騷》中說(shuō)：“愿依彭咸之遺則。”（《屈原賦今譯》譯這句為：“而我所愿效法的是殷代的彭咸。”）彭咸：相傳為殷商時(shí)的賢大夫，因諫君不聽而投水自殺。遺則：留下來(lái)的榜樣，指投水自殺。
　　25　子胥（xū需）以自適：《九章·悲回風(fēng)》中說(shuō)：“從子胥而自適。”（《屈原賦今譯》譯為：“去追隨那吳國(guó)的子胥。”）子胥：伍子胥，春秋時(shí)楚國(guó)人，幫助吳王夫差打敗越國(guó)，越王句踐請(qǐng)和，伍子胥反對(duì)，被迫而死，夫差投其尸于江。自適：順適自己的心意。
　　26　狷（juàn倦）：急躁。
　　27　“士女雜坐”二句：《招魂》中說(shuō)：“士女雜坐，亂而不分些。”（《屈原賦今譯》譯這兩句為：“男女雜坐，相依在懷抱。”）
　　28　“娛酒不廢”二句：《招魂》中說(shuō)：“娛酒不廢，沈日夜些。”（《屈原賦今譯》譯這兩句為：“喝酒，喝得酒壇空，日以繼夜昏蒙蒙。”）不廢：不停止。湎（miǎn免）：沈迷的意思。
　　29　典誥：“同于典誥”的意思。“典誥”雖屬《尚書》，這里也兼指其他經(jīng)書，和上文“同于風(fēng)雅”的“風(fēng)雅”二字不專指《詩(shī)經(jīng)》一樣。
　　30　體：主體。慢：唐寫本作“憲”，“憲”是效法的意思。譯文據(jù)“憲”字。三代：指夏、商、周三代的著作，主要是儒家經(jīng)典。
　　31　風(fēng)：指作品給予讀者的啟發(fā)和影響，所以主要是指內(nèi)容方面。雅：唐寫本作“雜”，譯文據(jù)“雜”字。
　　32　《雅》、《頌》之博徒：意指《楚辭》比《詩(shī)經(jīng)》差一些。博徒：賭徒，這里指賤者。
　　33　詞賦之英杰：意為《楚辭》比其他作品為高。詞賦：指漢以后的作品。
　　34　骨鯁（gěng耿）：這二字和本書其他地方所用“骨髓”的意義略異，主要用來(lái)指作品中的主要成分，和“風(fēng)骨”的“骨”字不同。（參看《風(fēng)骨》篇的注釋）
　　35　肌膚：指作品中的次要成分。
　　36　《騷經(jīng)》：即《離騷》。從前人因?yàn)樽鹬亍峨x騷》，所以稱之為“經(jīng)”。
　　37　《九歌》：是楚國(guó)民間祭歌，可能經(jīng)過(guò)屈原的加工。
　　38　綺（qǐ起）靡：唐寫本作“靡妙”，譯文據(jù)“靡妙”。靡：美。
　　39　《遠(yuǎn)游》：舊傳為屈原所作，近人多疑為漢代的作品。
　　40　瑰（guī規(guī)）：奇?zhèn)??；荩杭?span lang="EN-US">“慧”，有機(jī)智的意思。
　　41　《招隱》：唐寫本作“大招”。《招隱》是漢代淮南小山的作品，《大招》舊傳為屈原或景差所作，景差是與宋玉同時(shí)的楚國(guó)作家。
　　42　《卜居》：舊傳為屈原所作。標(biāo)：顯出。放：曠放。
　　43　《漁父》：也傳為屈原所作。獨(dú)往：獨(dú)自隱居，不顧世人之意。
　　44　氣：這個(gè)詞的含意比較廣泛，這里和下句“辭”字對(duì)舉，主要指內(nèi)容方面所體現(xiàn)的氣勢(shì)、氣概。（轢lì利）：踐踏，這里有超過(guò)的意思。
　　45　切：割斷。切今：和“空前絕后”的“絕后”二字意義相近。

【譯文】

要考查這些評(píng)論的是非，必須核對(duì)一下《楚辭》本身。像《離騷》里邊陳述唐堯和虞舜的光明偉大，贊美夏禹和商湯的敬戒，那就近于《尚書》中的典誥的內(nèi)容。《離騷》里邊又諷刺夏桀和商紂的狂妄偏邪，痛心于后羿和過(guò)澆的滅亡，那是勸戒諷刺的意思?！?/span>涉江》里拿虬和龍來(lái)比喻好人，《離騷》里拿云和虹來(lái)比喻壞人，那是《詩(shī)經(jīng)》里的“比”和“興”的表現(xiàn)方法。《哀郢》里說(shuō)回顧祖國(guó)便忍不住流淚，《九辯》里慨嘆楚王在深宮里，難于接近，那是忠君愛(ài)國(guó)的言辭。察看這四點(diǎn)，是《楚辭》和經(jīng)書相同的。此外，在《離騷》里假托什么龍和云旗，講些怪誕的事，請(qǐng)?jiān)粕袢デ舐迳?，?qǐng)鴆鳥到有娀氏去保媒，那是離奇的說(shuō)法。在《天問(wèn)》里說(shuō)什么共工觸倒了地柱，后羿射掉了九個(gè)太陽(yáng)；在《招魂》里說(shuō)，一個(gè)拔樹木的人有九個(gè)頭，地神有三只眼睛，那是神怪的傳說(shuō)?！峨x騷》中說(shuō)要學(xué)習(xí)殷代賢大夫彭咸的榜樣，《悲回風(fēng)》中也說(shuō)要跟著伍子胥來(lái)順適自己的心意，那是急躁而狹隘的心胸。《招魂》里還把男女雜坐調(diào)笑當(dāng)作樂(lè)事，把日夜狂飲不止算是歡娛，那是荒淫的意思。以上所舉四點(diǎn)，是和經(jīng)書不同的?？傊?，講《楚辭》中和經(jīng)書相同的有這樣一些內(nèi)容，說(shuō)它夸張?zhí)撜Q的描寫也有這樣一些地方。由此可知它基本上是學(xué)習(xí)古人的著作，但里邊包含的內(nèi)容已雜有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的東西了。拿《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》相比，是要差一些；但和后代辭賦相比，那就好得多了。從各篇中的基本內(nèi)容和附加上去的詞藻來(lái)看，雖然也采取了經(jīng)書中一些內(nèi)容，但在文辭上卻是自己獨(dú)創(chuàng)的。因此，《離騷》和《九章》是明朗、華麗而能哀感地自抒意志，《九歌》和《九辯》則辭句美妙而表情動(dòng)人，《遠(yuǎn)游》和《天問(wèn)》的內(nèi)容奇?zhèn)ザ霓o機(jī)巧，《招魂》和《大招》的外觀華艷而又有內(nèi)在的美，《卜居》顯示出曠達(dá)的旨趣，《漁父》寄托著不同流合污的才情。所以，《楚辭》的氣概能超越古人，而辭藻又橫絕后世。這種驚人的文采和高度的藝術(shù)，是很難有人比得上了。

【原文】（三）

自《九懷》以下①，遽躡其跡②；而屈、宋逸步③，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感④；述離居⑤，則愴怏而難懷⑥；論山水，則循聲而得貌⑦；言節(jié)候，則披文而見時(shí)⑧。是以枚、賈追風(fēng)以入麗⑨，馬、揚(yáng)沿波而得奇⑩；其衣被詞人⑾，非一代也。故才高者菀其鴻裁⑿，中巧者獵其艷辭⒀，吟諷者銜其山川⒁，童蒙者拾其香草⒂。若能憑軾以倚《雅》、《頌》⒃，懸轡以馭楚篇⒄，酌奇而不失其真⒅，玩華而不墜其實(shí)⒆；則顧盼可以驅(qū)辭力⒇，欬唾可以窮文致21，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿22，假寵于子淵矣23。

【注釋】
　　①《九懷》以下：《九懷》是西漢作家王褒的作品。根據(jù)《楚辭釋文》的次序，《九懷》以下是指東方朔的《七諫》、劉向的《九嘆》、莊忌的《哀時(shí)命》、賈誼的《惜誓》等篇，大都是西漢人模仿《楚辭》而作。
　　②遽（jù巨）躡（niè聶）：急追。追《楚辭》的“跡”，即向《楚辭》學(xué)習(xí)。
　　③逸步：快步，指《楚辭》的好榜樣。
　　④郁伊：心情不舒暢。
　　⑤離居：這里指屈原被流放而離開國(guó)都。
　　⑥愴怏（chuàngyāng創(chuàng)樣）：失意的樣子。難懷：難以為懷，就是受不了的意思。
　　⑦聲：指作品的聲調(diào)音節(jié)。
　　⑧披：翻閱。
　　⑨枚：枚乘，字叔，西漢初年辭賦家。賈：賈誼，也是西漢初年辭賦家，曾做長(zhǎng)沙王太傅和梁王太傅，世稱賈長(zhǎng)沙或賈太傅。
　　⑩馬：司馬相如，字長(zhǎng)卿，西漢辭賦家。揚(yáng)：揚(yáng)雄。沿：循，循屈、宋的余波，即學(xué)習(xí)屈、宋。
　　⑾衣被，加惠于人，這里是給人以影響的意思。
　　⑿菀（wǎn宛）：借做“捥”（wǎn宛），取的意思。鴻裁：大義。
　　⒀中巧：心巧。既說(shuō)心巧者只著眼于文辭方面，可見只是小巧而已。獵：采取。
　　⒁吟諷：指吟詠誦讀。銜：含在口中，這里是指經(jīng)常誦讀。
　　⒂蒙：暗昧無(wú)知。香草：《離騷》等篇中常常用美人和香草來(lái)象征理想中的人和品德。
　　⒃憑軾：駕馬奔走，這里指在文壇上馳騁。軾：車前橫木。
　　⒄轡（pèi配）：馬韁繩。馭（yù預(yù)）：駕馭，控制。
　　⒅真：唐寫本作“貞”。“貞”是正的意思，指事物的正常的、正規(guī)的、正當(dāng)?shù)臉幼?。?/span>文心雕龍》中常以“奇”和“正”對(duì)舉，“奇”是在事物的正常的樣子之外，又通過(guò)作者的想象而增加些動(dòng)人的成分。劉勰主張“奇”和“正”必須相結(jié)合。
　　⒆華：和上句的“奇”的意義相近。在《文心雕龍》中，“華”常和“實(shí)”對(duì)舉，指在事物實(shí)際存在的樣子以外通過(guò)作者的想象而增加到作品里去的一些美麗的東西。劉勰也主張“華”和“實(shí)”相結(jié)合。
　　⒇顧盼：指極短的時(shí)間。驅(qū)：驅(qū)遣，指揮。
　　21　欬（kài開去）唾（tuò妥去）：和上句“顧盼”的意義差不多，指不很費(fèi)力的事。欬：即咳。致：情趣。
　　22　乞靈：請(qǐng)教。長(zhǎng)卿：司馬相如的字。
　　23　假：借。子淵：王褒的字。

【譯文】

　　從王褒《九懷》以后，許多作品都學(xué)習(xí)《楚辭》，但屈原和宋玉的好榜樣總是趕不上。屈、宋所抒寫的怨抑的情感，使讀者為之痛苦而深深地感動(dòng)；他們敘述的離情別緒，也使讀者感到悲哀而難以忍受。他們談到山水的時(shí)候，人們可以從文章音節(jié)懸想到巖壑的形貌；他們講到四季氣節(jié)的地方，人們可以從文章辭采看到時(shí)光的變遷。以后枚乘、賈誼追隨他們的遺風(fēng)，使作品寫得華麗絢爛；司馬相如、揚(yáng)雄循著他們的余波，因而作品具有奇?zhèn)?dòng)人的優(yōu)點(diǎn)?？梢娗?、宋對(duì)后人的啟發(fā)，并不限于某一個(gè)時(shí)期而已。后來(lái)寫作才能較高的人，就從中吸取重大的思想內(nèi)容；具有小聰明的人，就學(xué)到些美麗的文辭；一般閱讀的人，喜歡其中關(guān)于山水的描寫；比較幼稚的人，只留連于美人芳草的比喻。如果我們?cè)趯懽鞯臅r(shí)候，一方面依靠著《詩(shī)經(jīng)》，一方面又掌握著《楚辭》，吸取奇?zhèn)サ臇|西而能保持正常，玩味華艷的事物而不違背實(shí)際；那么剎那間就可以發(fā)揮文辭的作用，不費(fèi)什么力就能夠窮究文章的情趣，也就無(wú)須乎向司馬相如和王褒借光叨（tāo滔）教了。
【原文】（四）

贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸①，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞②。金相玉式③，艷溢錙毫④。

【注釋】

　　①逸：奔馳。
　　②勞：借為“遼”字，有廣闊遙遠(yuǎn)的意思。
　　③式：模式，指屈原的作品樹立了很好的榜樣。
　　④錙（zī資）毫：極微小的單位，這里指文章的每個(gè)細(xì)節(jié)。錙：古代重量單位，四錙等于一兩。

【譯文】

總之，假如沒(méi)有屈原，哪能出現(xiàn)《離騷》這樣的杰作呢？他驚人的才華像飄風(fēng)那樣奔放，他宏大的志愿像云煙那樣高遠(yuǎn)。山高水長(zhǎng)，渺無(wú)終極，偉大作家的思想情感也同樣的無(wú)邊無(wú)際；因而為文學(xué)創(chuàng)作樹立了很好的榜樣，字字句句都光彩艷麗。

【評(píng)析】

《辨騷》是《文心雕龍》的第五篇。從這篇起，到第二十五篇《書記》的二十一篇，是全書的第二部分。這部分主要是就文學(xué)作品的不同體裁，分別進(jìn)行分析和評(píng)論。各篇大體上有四個(gè)內(nèi)容：一是指出每種文體的定義和寫作特點(diǎn)，二是敘述各種文體的發(fā)展概況，三是對(duì)各種文體的主要作品進(jìn)行評(píng)論，四是總結(jié)這種文體的寫作特點(diǎn)。所以，這部分總的來(lái)說(shuō)，雖可以稱為文體論，但也涉及許多創(chuàng)作和批評(píng)的意見。

本篇主要論“騷”，但不限于屈原的《離騷》，也評(píng)論了《楚辭》中的大部分作品。所謂“辨”，首先是過(guò)去評(píng)論家對(duì)《楚辭》有不同評(píng)價(jià)，應(yīng)該辨其是非；更重要的是《楚辭》的主要作品《離騷》是否符合儒家經(jīng)典，需要辨其異同；再就是《楚辭》中屈、宋以后的作品，成就不一，需要辨其高下。這也就是本篇的主要內(nèi)容。
　　全篇共四個(gè)部分：

第一部分引證漢代劉安、王逸等各家對(duì)《離騷》的評(píng)論，認(rèn)為其稱贊和指責(zé)都不盡合實(shí)際。

第二部分提出自己對(duì)《楚辭》的意見。劉勰比較了《楚辭》和儒家經(jīng)書的異同，從而肯定了《楚辭》的巨大成就。

第三部分講《楚辭》對(duì)后代作者的不同影響，進(jìn)而總結(jié)出騷體寫作的基本原則。

第四部分即“贊曰”，為本篇的文章小結(jié)。
　　《辨騷》是在漢人評(píng)論《離騷》的基礎(chǔ)上，對(duì)《楚辭》所作較為全面的總結(jié)。劉勰的評(píng)論，因受到“宗經(jīng)”思想的束縛，并不完全正確。但總的來(lái)看，他給《楚辭》以《詩(shī)經(jīng)》之下、漢賦之上的歷史地位，這是正確的。特別是他提出了《楚辭》浪漫主義表現(xiàn)方法的特點(diǎn)，認(rèn)為這方面雖然在內(nèi)容上有“異于經(jīng)典”的地方，但它是“自鑄偉辭”，有一定的創(chuàng)造性和可取之處。根據(jù)《楚辭》的特點(diǎn)及其影響，劉勰最后提出“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”的創(chuàng)作原則，要求在作品中做到奇與正、華與實(shí)的統(tǒng)一，這是他的卓見。

劉勰“辨騷”抓住了《楚辭》的基本特點(diǎn)，即奇真統(tǒng)一、華實(shí)統(tǒng)一，從而總結(jié)出《離騷》的基本創(chuàng)作原則：“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)。”這含有我們今天說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的意思。劉勰“辨騷”的目的在“變”，在提倡文學(xué)創(chuàng)作既要繼承傳統(tǒng)、又要不斷創(chuàng)新。既反對(duì)違背經(jīng)典去一味追求新奇而失其真，又反對(duì)不容許異乎經(jīng)典而有所創(chuàng)新。

劉勰用辨證的態(tài)度解讀了《楚辭》的代表作《離騷》，向我們介紹了應(yīng)該如何看待《楚辭》，還舉例說(shuō)明我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該去除那些不符合自然之道的詭異離奇神奇古怪的東西，學(xué)習(xí)那些既符合自然之道又能夠有所創(chuàng)新的寫作方法，如何在學(xué)習(xí)后將精華吸取運(yùn)用到我們的寫作之中。

【原文誦讀】

《辨騷》

自《風(fēng)》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！昔漢武愛(ài)《騷》，而淮南作《傳》，以為：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭(zhēng)光可也。”班固以為∶“露才揚(yáng)己，忿懟沉江。羿澆二姚，與左氏不合；昆侖懸圃，非《經(jīng)》義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。”王逸以為∶“詩(shī)人提耳，屈原婉順?！峨x騷》之文，依《經(jīng)》立義。駟虬乘鹥，則時(shí)乘六龍；昆侖流沙，則《禹貢》敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹’者也。”及漢宣嗟嘆，以為“皆合經(jīng)術(shù)”。揚(yáng)雄諷味，亦言“體同詩(shī)雅”。四家舉以方經(jīng)，而孟堅(jiān)謂不合傳，褒貶任聲，抑揚(yáng)過(guò)實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。

　　將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠恕之辭也：觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也。至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也。

　　故論其典誥則如彼，語(yǔ)其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》旨，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》、《天問(wèn)》，瑰詭而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艷而采深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣。

　　自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)侯，則披文而見時(shí)。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。

　　贊曰∶

　　不有屈原，豈見離騷。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。

山川無(wú)極，情理實(shí)勞，金相玉式，艷溢錙毫。

【學(xué)習(xí)札記】

體同詩(shī)雅贊離騷，依經(jīng)立意為師表。酌奇玩華不失真，金相玉質(zhì)意境高。

規(guī)諷勸正旨典誥，忠怨耿介頌舜堯。飄風(fēng)逸志行吟美，詞賦英杰才情茂。