易筋經(jīng)

         易筋經(jīng)相傳天竺和尚達(dá)摩為傳真經(jīng)，只身東來(lái)，一路揚(yáng)經(jīng)頌法，后落跡于少林寺。達(dá)摩內(nèi)功深厚，在少林寺面壁禪坐九年，以致石壁都留下了他的身影。達(dá)摩會(huì)議后，留下兩卷秘經(jīng)，一為《洗髓經(jīng)》，二是《易筋經(jīng)》?！断此杞?jīng)》為內(nèi)修之典，歸慧可，未傳于世?！兑捉罱?jīng)》為外修之書，留于少林，‘流傳至今。然而現(xiàn)代考古資料證明，《易筋經(jīng)》，實(shí)為明末天臺(tái)紫凝道人所創(chuàng)，原系道家導(dǎo)引之術(shù)，與佛教實(shí)無(wú)干系。

　　“易”是變通、改換、脫換之意、“筋”指筋骨、筋膜，“經(jīng)”則帶有指南、法典之意?！兑捉罱?jīng)》就是改變筋骨的方法。按原來(lái)的功法要求，須先練一年左右內(nèi)功：達(dá)到內(nèi)壯后，方可練《易筋經(jīng)》，進(jìn)而再練《洗髓經(jīng)》。在此期間，還要內(nèi)服外涂佐功藥，約三年左右才能大功告成。由于整個(gè)練功過(guò)程長(zhǎng)，按原法修煉者不多，近代流傳的《易筋經(jīng)》多只取導(dǎo)引內(nèi)容，且與原有功法有所不同，派生出多種樣式。而流傳較廣的是經(jīng)清代潘蔚整理編輯的《易筋經(jīng)十二勢(shì)》。

　　明天啟四年《易筋經(jīng)》的偽李靖序中曾對(duì)“易筋”書名的命名和取意有所交待。北宋景德年間(1004—1007)道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達(dá)摩傳有一段達(dá)摩與諸弟子的對(duì)答，達(dá)摩對(duì)諸弟子的答語(yǔ)，評(píng)價(jià)為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有對(duì)慧可的評(píng)價(jià)最高，說(shuō)是“得吾髓”。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種“譬喻”，并非實(shí)指，不過(guò)是比喻對(duì)其禪法的領(lǐng)悟程度。這篇偽李靖序從達(dá)摩說(shuō)二祖慧可“得吾髓”這句話衍生出達(dá)摩把《洗髓經(jīng)》傳給慧可之論，并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)并非“漫語(yǔ)”。至于“易筋”，此序強(qiáng)調(diào)“筋”對(duì)“連絡(luò)周身，通行血?dú)?#8221;的重要性。在《易筋經(jīng)》正文《總論》中，交待“易”是“變化”的意思，“筋”指人身的經(jīng)絡(luò)；認(rèn)為人之身有內(nèi)有外，“洗髓”能“清其內(nèi)”，“易筋”是“堅(jiān)其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以體證佛道，得享高壽了。

　　實(shí)際上，“易筋”之名出自道家文獻(xiàn)，并非佛家所創(chuàng)的語(yǔ)匯。如有學(xué)者指出，在宋代張君房所撰的道教類書《云笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說(shuō)法，更早的還可以在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的道家求仙小說(shuō)《漢武帝內(nèi)傳》中找到淵源?！稘h武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長(zhǎng)生的一種理想。所以“易筋”原屬道家思想，再加上《易筋經(jīng)》中有“配合陰陽(yáng)法”，是用少女少婦按摩，甚至還有類似于道家房中術(shù)的內(nèi)容，以及《易筋經(jīng)》第一次出現(xiàn)時(shí)是由天臺(tái)紫凝道人宗衡公布的這些事實(shí)，因此可以斷定《易筋經(jīng)》實(shí)為道家功法，與達(dá)摩是沒(méi)有什么關(guān)系的。

　　《易筋經(jīng)》的內(nèi)容包括了練習(xí)所能達(dá)到的理想效果和具體的練習(xí)方法兩方面的主要內(nèi)容，對(duì)武俠小說(shuō)影響最大的是其中的內(nèi)壯神勇、外壯神力的說(shuō)法。其“內(nèi)壯神勇”提到練習(xí)該功法之后，“從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛頭”，這些都還只是“小用之末技”；“外壯神力”練成之后，“手托城閘，力能舉鼎”都算不上奇異了。從道光年間開始的武俠小說(shuō)提到《易筋經(jīng)》，渲染的都是《易筋經(jīng)》中所說(shuō)的練成后的這種神奇功用。

　　易筋經(jīng)包括內(nèi)功和外功兩種鍛練方法，各有12勢(shì)。易筋經(jīng)內(nèi)功采用站式，以一定的姿勢(shì)，借呼吸誘導(dǎo)，逐步加強(qiáng)筋脈和臟腑的功能。大多數(shù)采取靜止性用力。呼吸以舒適自然為宜，不可迸氣。

　　古代相傳的易筋經(jīng)姿式及鍛煉法有12勢(shì)，即韋馱獻(xiàn)杵(有3勢(shì))、摘星換斗、三盤落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔馬刀、青龍?zhí)阶Α⑴P虎撲食、打躬?jiǎng)?、工尾?shì)等。

　　易筋經(jīng)外功注重外壯，《易筋經(jīng)外經(jīng)圖說(shuō)》指出：“凡行外壯功夫，須于靜處面向東立，靜慮凝神，通身不必用力，只須使其氣貫兩手，若一用力則不能貫兩手矣。每行一式，默數(shù)四十九字，接行下式，毋相間斷。行第一式自覺心思法則俱熟，方行第二式。速者半月，遲者一月，各式俱熟，其力自能貫上頭頂。此煉力煉氣，運(yùn)行易筋脈之法也。”

 

   增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)

       清·周述官 編撰簡(jiǎn)介 
          《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》系養(yǎng)生氣功著作，全書共十八卷。清周述官編撰于光緒二十一年（1895年）。
清光緒十九年（1893年），僧人靜一空悟?qū)⑸倭止Ψ▊魇谟谥苁龉?，并將《增益易筋洗髓?nèi)功圖說(shuō)》十二卷（按，迄今為止，未見有關(guān)目錄學(xué)著作著錄）授于周氏。臨別戒之曰：此祖師真諦，非十八家支流可比。并囑之曰：學(xué)成后，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航。后周述官在前人《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》、《內(nèi)功圖說(shuō)》等書基礎(chǔ)上，旁搜博引諸家氣功理法編撰成《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》，共十八卷，訂為十冊(cè)，親書三部。至民國(guó)十九年（1930年），此書僅存一部，周氏之學(xué)生張瑤恐其失傳，故同年予以石印，此書方得面世。但流傳絕少。
本書前兩卷述揉腹法、采日月精華法等功法；論動(dòng)靜互根、元精元?dú)?、運(yùn)功通關(guān)、定功通關(guān)等功理。第三至十七卷系正身、側(cè)身、半身、屈身、折身、紐身、倒身、翻身、行身、坐身。定身、臥身諸圖說(shuō)及摩腹內(nèi)壯功、十二段錦、分行外功等功法，末卷對(duì)六根、坎離、前三關(guān)、后三關(guān)等氣功詞語(yǔ)予以簡(jiǎn)釋.
     古少林真本易筋經(jīng)--增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)----逍遙散人
        易筋經(jīng)洗髓經(jīng)做為古少林絕學(xué),自古就是武林各派人士所趨之若騖的無(wú)上武學(xué)經(jīng)典，近代更由于金庸的武俠小說(shuō)則使這兩部絕學(xué)蒙上了一層更神秘的色彩，我在這里要說(shuō)的是，真實(shí)的易筋洗髓經(jīng)立論精妙，其內(nèi)涵微妙至極，既不需要借助金庸的小說(shuō)而提高其身價(jià)，也并不以某些不了解其內(nèi)涵的人的貶低而降低其應(yīng)有的價(jià)值，真實(shí)的易筋經(jīng)之所以神秘，是由于幾千年來(lái)達(dá)摩易筋經(jīng)向來(lái)只傳本門品行悟性俱佳的入室弟子，外人很難窺其毫厘，因此顯得神秘莫測(cè).而坊間雖然僅憑籍一些片段或者得之其中一小部分習(xí)練，卻已然能進(jìn)藝無(wú)窮，因此千百年來(lái)，使得『達(dá)摩易筋經(jīng)』的功效備受各派武術(shù)習(xí)練者肯定和神往。
    而談到易筋經(jīng)的版本則更是洋洋大觀版本眾多，讓仰慕者目迷五色莫辯真?zhèn)?，說(shuō)到這里大家肯定要問(wèn)那真本易筋洗髓經(jīng)又在哪里呢？問(wèn)的好，真正的古少林真本就是---增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)，理由如下：
    1、傳承有序
       增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)系周述官本人得自少林靜一空悟禪師親傳，并跟隨靜一空悟禪師凡三月，得其口傳心授，此中妙締俱已了然于胸，我們可以從古少林寺七十字詩(shī)法裔輩排字里找到靜一空悟禪師的排字，
       ?；壑亲佑X，了本圓可悟。
       周洪普廣宗，道慶同玄祖。
       清靜真如海，湛寂淳貞素。
       德行永延恒，妙本常堅(jiān)固。
       心朗照幽深，性明鑒崇祚。
       衷正善禧禪，謹(jǐn)愨原濟(jì)度。
       雪庭為導(dǎo)師，引汝歸鉉路。
       從這古少林寺七十字詩(shī)法裔輩分里可以清楚的看到靜一空悟禪師的輩分，充分說(shuō)明了周老夫子得到的這個(gè)版本之來(lái)路明確，屬少林真?zhèn)骱翢o(wú)疑問(wèn)，
     2、獨(dú)一無(wú)二
       說(shuō)到獨(dú)一無(wú)二主要是指其版本的稀有性，也就是說(shuō)在周述官老夫子親手寫就并由其弟子張瑤石刻出版之前或之后，未見任何版本或少抄本與此書中的十二套功法圖說(shuō)一致，或者部分一致，由此我們可以看出，此書乃古少林的真本毫無(wú)疑問(wèn)，也可見其確系秘傳.如果到處能見到也就不屬于什么秘傳了，因?yàn)樵诠糯铣说墓Ψǖ膫魇谏暇扇〉氖强趥餍氖诙崦婷膫魇诜绞?，這樣做第一可以最大程度上保證高級(jí)功夫泄露給心術(shù)不正者為害一方，另一方面也因?yàn)橛泻芏嚯y以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的部分，因此不僅要面授還要心授，從周述官的書里也很明確的說(shuō)明了他得到此書時(shí)是有圖無(wú)說(shuō)，僅有起功收功總散歌訣數(shù)十章，是周老夫子將從靜一空悟禪師那里口傳心授的部分以及自己的練習(xí)心得和體會(huì)綜合后撰成體系完整，脈絡(luò)清晰，體式轉(zhuǎn)換呼吸升降明確的- 增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。
     3、體系完整
        當(dāng)我們通讀增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)后就會(huì)看到，此書不管是從前面的傳承順序以及易筋洗髓經(jīng)義，還是行功歌訣、行功圖說(shuō)、神勇圖說(shuō)以及易筋經(jīng)支流部分等均完整有序，真可謂是面面俱到，洋洋大觀，而整部書讀下來(lái)，更會(huì)看到其立論皆有條不紊、脈絡(luò)非常清晰，體系也非常完整，縱觀坊間流傳的各種版本均未超出此書的范圍，都可以從這本書里找到出處，且坊間流傳均為不完全版本，唯有此書內(nèi)容完整，因此確定其為完全版的真本易筋洗髓經(jīng)無(wú)疑。
      綜上所述，周述官版的易筋洗髓經(jīng)為古少林的真本真?zhèn)鳟?dāng)毫無(wú)疑問(wèn)，為什么說(shuō)是古少林真本呢？因?yàn)楝F(xiàn)在的少林將此書也已經(jīng)失傳，少林現(xiàn)在研究參考的也是周老夫子的這本,其中原因我想大家研究下近代少林的歷史就不能明白，1928年軍閥石友三火燒少林寺將藏經(jīng)樓付之一炬，很多拳譜秘籍也毀之殆盡，現(xiàn)在少林的很多拳譜也都是永祥和尚手抄保留下來(lái)一小部分，所以說(shuō)我們今天能有幸看到這本古少林曠世真本秘籍，首先要感謝靜一空悟禪師不拘門戶之見將之傳授與俗家弟子周述官老先生，而最要感謝的周述官老先生的高風(fēng)亮節(jié)，得到此書后并沒(méi)有將之當(dāng)做獨(dú)得之奇密而不宣，而是將此書內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)后撰成--增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)，沒(méi)有讓此微妙法印失傳與世，同時(shí)他的徒弟張瑤又將之石刻刊印，功德無(wú)量,才使得我們今日能夠一睹奇書風(fēng)采，領(lǐng)略和印證其微妙至極之玄妙法門，讓我輩強(qiáng)身健體，因此更顯得彌足珍貴。

 

編輯本段|回到頂部十二勢(shì)

 

      易筋經(jīng)共計(jì)十二勢(shì)，其預(yù)備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調(diào)呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。

 

　　第一勢(shì)：韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)

　　兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢(shì)，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對(duì)（10厘米左右距離）。此動(dòng)作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。

　　訣曰：立身期正直，環(huán)拱手當(dāng)胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。

　　第二勢(shì)：韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)

　　兩足分開，與肩同寬，足掌踏實(shí)，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側(cè)平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時(shí)胸部擴(kuò)張，臂向后挺；呼氣時(shí)，指尖內(nèi)翹，掌向外撐。反復(fù)進(jìn)行8－20 次。

　　訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。

　　第三勢(shì)：韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)

　　兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過(guò)頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上腭，鼻息調(diào)勻。吸氣時(shí)，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時(shí)用力下蹬；呼氣時(shí)，全身放松，兩掌向前下翻。收勢(shì)時(shí)，兩掌變?nèi)?，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復(fù)8－20 次。

　　訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬。舌可生津?qū)㈦耋?，鼻能調(diào)息覺心安。

　　第四勢(shì)：摘星換斗勢(shì)

　　右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢(shì)向左微側(cè)；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸氣時(shí)，頭往上頂，雙肩后挺；呼氣時(shí)，全身放松，再左右兩側(cè)交換姿勢(shì)鍛煉。連續(xù)5－10 次。

　　訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內(nèi)注雙眸。鼻端吸氣頻調(diào)息，用力回收左右侔。

　　第五勢(shì)：倒拽九牛尾勢(shì)

　　右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸氣時(shí)，兩拳緊握內(nèi)收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼氣時(shí)，兩拳兩臂放松還原為本勢(shì)預(yù)備動(dòng)作。再身體后轉(zhuǎn)，成左弓步，左右手交替進(jìn)行。隨呼吸反復(fù)5－10 次。

　　訣曰：兩腿后伸前屈，小腹運(yùn)氣放松；用力在于兩膀，觀原須注雙瞳。

　　第六勢(shì)：出爪亮翅勢(shì)

　　兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對(duì)，兩眼怒目平視前方，隨勢(shì)腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢(shì)腳跟著地。吸氣時(shí)，兩掌用暗勁伸探，手指向后翹；呼氣時(shí)，臂掌放松。連續(xù)8－12 次。

　　訣曰：挺身兼怒目，推手向當(dāng)前；用力收回處，功須七次全。

　　第七勢(shì)：九鬼拔馬刀勢(shì)

　　腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘經(jīng)下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時(shí)，雙手用力拉緊，呼氣時(shí)放松。左右交換。反復(fù)5－10 次。

　　訣曰：側(cè)首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。

　　第八勢(shì)：三盤落地勢(shì)

　　左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物狀。動(dòng)作隨呼吸進(jìn)行，吸氣時(shí)，如托物狀：呼氣時(shí)，如放物狀，反復(fù)5－10 次。收功時(shí)，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足并攏，成直立狀。

　　訣曰：上腭堅(jiān)撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無(wú)斜。

　　第九勢(shì)：青龍?zhí)阶?shì)

　　兩腳開立，兩手成仰拳護(hù)腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉(zhuǎn)。腰部自左至右轉(zhuǎn)動(dòng)，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時(shí)，上體前傾，同時(shí)呼氣：劃至身體左側(cè)時(shí)，上體伸直，同時(shí)吸氣。左右交換，動(dòng)作相反。連續(xù)5－10 次。

　　訣曰：青龍?zhí)阶?，左從右出；修士效之，掌氣平?shí)；力周肩背，圍收過(guò)膝；兩目平注，息調(diào)心謐。

　　第十勢(shì)：臥虎撲食勢(shì)

　　右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢(shì)；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時(shí)，同時(shí)兩臂伸直，上體抬高并盡量前探，重心前移；呼氣時(shí)，同時(shí)屈肘，胸部下落，上體后收，重心后移，蓄勢(shì)待發(fā)。如此反復(fù)，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探后收，如猛虎撲食。動(dòng)作連續(xù)5－10 次后，換左弓右仆腳勢(shì)進(jìn)行，動(dòng)作如前。

　　訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢(shì)，偃背腰還似砥平；鼻息調(diào)元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學(xué)得真形也衛(wèi)生。

　　第十一勢(shì)：打躬?jiǎng)?br>

　　兩腳開立，腳尖內(nèi)扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭后部，手指彈敲小腦后片刻。配合呼吸做屈體動(dòng)作；吸氣時(shí)，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時(shí)，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探于膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據(jù)體力反復(fù)8－20 次。

　　訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關(guān)；掩耳聰教塞，調(diào)元?dú)庾蚤e；舌尖還抵腭，力在肘雙彎。

　　第十二勢(shì)：工尾勢(shì)

　　兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后彎，目上視；然后上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時(shí)，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時(shí)，上身立起，腳跟著地；如此反復(fù)21次。收功：直立，兩臂左右側(cè)舉，屈伸7次。

　　訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注于心，息調(diào)于鼻；定靜乃起，厥功維備。

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    譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

　　其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi);易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽①域在反掌之間耳，何患無(wú)成?

　　且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。

　　其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽(yáng)之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。故二豎②系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

　　然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)。人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此君功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月④，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅(jiān)往，精進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋⑤圣域矣。

　　般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。

　　膜 論

　　夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

　　此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐;培無(wú)形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。

　　務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。

　　如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主;煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋⑥絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。

　　挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。

　　般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

　　內(nèi)壯論

　　內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。

　　凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

　　二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。手中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

　　三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。

　　般刺密諦曰，人之初生，本來(lái)原善。若為情欲雜念分文，則本來(lái)面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。

　　揉 法

　　夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。

　　二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。

　　三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生瘓?zhí)?深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

　　采精華法、

　　太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。

　　凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。

　　其法:日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

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   一、易筋經(jīng)能單個(gè)動(dòng)作練習(xí)嗎？一天練習(xí)幾遍最合適？

 

　　答：《易筋經(jīng)》是一套完整的套路式鍛煉功法，練習(xí)中也可以根據(jù)自身的健康狀況和身體素質(zhì)，進(jìn)行全套完整練習(xí)，或有選擇性地進(jìn)行單個(gè)動(dòng)作的練習(xí)。 根據(jù)《易筋經(jīng)》原文的要求：初練者，“日行三次”為宜。即：早、中、晚三次。但現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏與古時(shí)相比已有很大程度的差別，“日行三次”很難堅(jiān)持。筆者通過(guò)練功實(shí)踐提出：日行1—2次，每次練2遍。 首先，日行1—2次，是指早晚各行一次。晨練空氣好，情緒相對(duì)穩(wěn)定，是練習(xí)的黃金時(shí)段。晚練，在完成了一天的事務(wù)后，自由支配的時(shí)間寬裕，練習(xí)后可以更好地促進(jìn)睡眠。如果每天早上或晚上練一遍，只要堅(jiān)持也是可行的。 其次，每次練2遍是因?yàn)椤兑捉罱?jīng)》屬意、氣、形高度協(xié)調(diào)的練習(xí)方法。從運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的角度看，易筋經(jīng)屬于小強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，每次只練一遍對(duì)內(nèi)臟器官有一定的鍛煉價(jià)值，而每次練2遍則能獲得更好的鍛煉效果。

　　二、易筋經(jīng)適合什么樣的人群習(xí)練？

　　答：經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)研究和專家鑒定,易經(jīng)筋適合中、青、老年人群習(xí)練。針對(duì)不同健康水平的人群，個(gè)別難度較大的動(dòng)作可以通過(guò)不同的動(dòng)作幅度和調(diào)息次數(shù)來(lái)適應(yīng)。

　　三、如何配合音樂(lè)練習(xí)？

　　答：易筋經(jīng)習(xí)練音樂(lè)古樸、大氣、悠揚(yáng)、空靈，配樂(lè)練習(xí)有助于更好地入靜，提高練功效果。但在配樂(lè)練習(xí)中應(yīng)做到有音樂(lè)而不唯音樂(lè)。既要順著音樂(lè)的旋律又不能受音樂(lè)節(jié)奏所限制。易筋經(jīng)的特點(diǎn)之一就是自然流暢并無(wú)明顯的節(jié)拍。如果規(guī)定每個(gè)人都按一定的節(jié)拍進(jìn)行練習(xí)，那就把 “功”變成 “操” 了。由于每個(gè)人的體能、情緒、精神、健康狀況的不同，會(huì)有不同的練習(xí)體驗(yàn)和習(xí)練行進(jìn)速度。即使是同一個(gè)人，由于以上因素的改變，也會(huì)產(chǎn)生不同的習(xí)練體驗(yàn)。所以《易筋經(jīng)》原文說(shuō)“人各成其人也，而人勿為陰陽(yáng)所羅（限制）”。在練功中，陰陽(yáng)都不能所“羅”，又怎么能為音樂(lè)所“羅”呢。因此，在配樂(lè)練習(xí)中，要做到有音樂(lè)而不唯音樂(lè)。

　　四、易筋經(jīng)習(xí)練中應(yīng)注意什么問(wèn)題？

　　答：《易筋經(jīng)》原文指出：“將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調(diào)息，至神氣凝定，然后依次如式行之。”練習(xí)中“必以神貫意注，毋得徒具其行，若心君妄動(dòng)，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實(shí)效。初練動(dòng)式，必心力兼到”。易筋經(jīng)全套功法習(xí)練過(guò)程中要求形意相合，伸筋拔骨。所以在練習(xí)前和練習(xí)中對(duì)習(xí)練者的生理和心理上都有一定的要求。首先，應(yīng)做好習(xí)練前準(zhǔn)備，如穿上合適的服裝（最好是寬大、有彈性的），排除二便（不要忍便習(xí)練）。其次，要做好準(zhǔn)備活動(dòng)，如壓腿、踢腿、活動(dòng)各關(guān)節(jié)，使人體在生理上產(chǎn)生“預(yù)熱”，以免在練習(xí)中由于過(guò)度牽拉而受傷，尤其是冬天或天氣寒冷的情況下準(zhǔn)備活動(dòng)就更為重要。第三是心理上，練功前要使自己的心理活動(dòng)逐步由復(fù)雜趨于簡(jiǎn)單，習(xí)練中要做到眼隨手走，神貫意注，心力兼到，才能達(dá)到事半功倍的習(xí)練效果。若在練習(xí)中神散意馳，心君妄動(dòng)，形意不合，就會(huì)徒具其行而不能獲實(shí)效了。第四，必須遵循循序漸進(jìn)的原則，在習(xí)練中絕對(duì)不能因?yàn)樽非竽骋粯?biāo)準(zhǔn)動(dòng)作而不顧動(dòng)作要領(lǐng)。有些動(dòng)作暫時(shí)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)可以先做“意到”，在熟悉動(dòng)作要領(lǐng)的基礎(chǔ)上再逐步達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作的要求。