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此拳所以行太極九宮八卦之道，數(shù)載窮究身心性命無不包藏此中。此拳是煉精氣神之至寶，精之密在腹，氣之密在背，神之密在目，此萬金不傳。此拳亦可入詩(shī)畫字，頭頭是道頭頭合道，化凡骨為金丹。內(nèi)家拳十要一要心思冷靜意致寒凝二要百骸松透節(jié)節(jié)輕靈三要?dú)饬鞅轶w毫無停滯四要自頂下踵喉頭勿拋五要柔若垂柳不頂不抗六要進(jìn)退開合主宰在腰七要用勁有主難避難逃八要既靜且細(xì)曲折入微九要自身滑利勁不得沾十要化借吞吐謹(jǐn)勁至上內(nèi)家拳之價(jià)值健康上的價(jià)值。內(nèi)家拳之健康價(jià)值乃在促進(jìn)血液循環(huán)，加強(qiáng)神經(jīng)的韌性，鞏固內(nèi)臟的機(jī)能，使精神健壯。誠(chéng)如古訣所謂“調(diào)合百脈，以期難老”。全套拳法效果，純?cè)跉庋稚现?。氣血二字，乃古人術(shù)語，泛指人身生態(tài)機(jī)能狀態(tài)。古人稱無病曰：“氣血順?biāo)?#8221;。某處病曰：“某處氣血不遂”。見之曉義，可見此二物之重要。古人發(fā)現(xiàn)流水不腐，戶樞不蠹之動(dòng)存舍藏的道理，成了內(nèi)家拳根本理論。于此而確定人體預(yù)防疾病的方法。對(duì)一般病之已發(fā)，藥物無效之慢性疑難疾病，尤能表現(xiàn)其優(yōu)越療效。自衛(wèi)上的價(jià)值。就武技觀點(diǎn)上，內(nèi)家拳其戰(zhàn)略思想與思想及戰(zhàn)斗技巧完全是“以靜制動(dòng)，寓攻于防”，也就是說自衛(wèi)的。人不犯我，我不犯人。而在人犯我之際而制之，所謂犯者立仆的原則，即是防御者布好了力的陷阱，使侵犯者自投羅網(wǎng)。因?yàn)閮?nèi)家拳的本始要求，就是對(duì)付一般暴力的侵?jǐn)_。也就是知識(shí)分子，學(xué)道修行的人，與有德之士之自衛(wèi)術(shù)。自來內(nèi)家高手，對(duì)于不自動(dòng)之頑石，仍是不能討巧的。而對(duì)于一般所稱之力士或拳師，能夠應(yīng)付自如，其故乃因人之輕動(dòng)，而構(gòu)成可借勁之機(jī)。蓋內(nèi)家拳以識(shí)力知機(jī)為要妙，敵愈孟浪，我愈得心應(yīng)手，毫不費(fèi)功夫。自來內(nèi)家高手，不勝枚舉，若陳州同父子、張松溪、張翠山、葉繼泉、葉繼美、單思南、王征南、甘鳳池、呂四娘諸祖師，無一不是內(nèi)家中之千古奇人，所以內(nèi)家拳在自衛(wèi)上的價(jià)值，與在武技上的價(jià)值是十分牢固的。性理上的價(jià)值內(nèi)家拳乃承自古之道家。得據(jù)唐初藺道人，串鈴行醫(yī)四方，因過山西，得石鼓，上刻圖形，潛心得法之后，始以先天拳授徒，以此為先天運(yùn)化之大道。次及于徒手搏斗之技藝。古遺文獻(xiàn)：“先天奧義歌，先天真義歌”，皆可見內(nèi)家拳出于性理修養(yǎng)之本源。習(xí)拳者，可由拳入道。或謂早自魏晉，而隋唐，道中人互相傳授，及至宋初，陳搏先生以授張三豐以太極功。初，未始不以為乃入道之基，藉身神合一的修煉，以達(dá)到天人合一的目的。后三豐祖師人老，名始聞?dòng)诨兆?，亦不因其拳術(shù)，而因其性理大道，與居武當(dāng)所采集之上品藥材，古人信其可服之而輕身延年不老者。及其受召，途中陷賊，即由匪類偷覦藥材而起。不意之間，奮身抵抗，而創(chuàng)下內(nèi)家拳萬世不移之威名。凡此，雖皆一家說法，然其性理方面之傳統(tǒng)，實(shí)無意義。且讀陳搏先生之遺教，堪追蹤跡。 “太極之先，本是無極，鴻瀠一炁，渾然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機(jī)也。” “學(xué)者須于動(dòng)靜中，尋求太極之理，于八卦五行中，求生克之變。” “太極功在調(diào)和陰陽，交合神氣，定靜即為第一步下手功夫，能使內(nèi)臟清虛，不著渣滓，則神斂氣聚，其息自調(diào)，進(jìn)而吐納，陰陽交感，渾成太極之真氣，冥心兀立，息思慮，絕性欲，守真元，此太極心功也。” “太極本從無極中生，無極又從何處生耶無極只是個(gè)無，萬物皆有無中生有，生生而有，此生生即是太極。故修太極之道，必從此處入手，無處立根，從有乃入物道，從無乃入天道。所謂逆運(yùn)先天也。” “能無，方能致廣大入精微；能無，方能御萬物而不拘役于物，此乃晉道之要妙，凡修太極，而不知此物無字訣者，實(shí)未得吾傳。” 學(xué)者，可于以古人遺雙字片語中，得知內(nèi)家拳性理上之境界之高占并可知修習(xí)內(nèi)家可以兼獲健身、自衛(wèi)與修性之益，所謂性命雙修，于此可至，誠(chéng)是人生莫大快樂之事.
手腳踐之搏之。未曾見抗。待其聚集成勢(shì)。足以蕩屋宇。倒城坦。柔之用。只待形成傾勢(shì)。何力不屈服于我。然柔之功夫甚深。非苦學(xué)思之士。不能得其深詮。吾人生活于宇宙。宇宙亦積聚而成。消暴力于無形。至大而無朋。未曾見其形也。以無打有。無本不能打有。但無能化有。此有乃新生成之有。非本有之有。敵之有。及固有之有。為實(shí)有。我本無有。借敵而有。當(dāng)我接敵之際。我所有者神也。而不以有力。我無。則敵落空。且無法知我。我能知敵。敵謂神龍出沒。其蹤難測(cè)。此精妙。不可不深思詳究。尚精神不能尚體。相打拉下架子。乃中西傳統(tǒng)成法。本來無可怪言。因?yàn)樾笊蚣堋６际窍壤苁?。人本從畜生中來。自難免怒形于色。力形于身。圖恐嚇敵人?；蜃怨钠溆露Ｈ唤圆环蟽?nèi)家本旨。內(nèi)家主張隨手採(cǎi)招。信手拈來。無跡象中取人。此藝中之上藝也。吾內(nèi)家教人。以原則至上。所謂拳藝乃是意。學(xué)拳習(xí)藝。根本實(shí)務(wù)。乃透澈原則。伺明原理也。而后乃能從中演繹基本動(dòng)作法出來。所謂基本動(dòng)作。既運(yùn)用手足于身體各處之基本要求。能此得全宗旨。吾內(nèi)家拳不以形象為重。所重者為何。乃在人身發(fā)力之知識(shí)。術(shù)語謂。識(shí)力知機(jī)。這是一個(gè)基點(diǎn)。懂勁之焉學(xué)。無以言語相授。事關(guān)力學(xué)體驗(yàn)?；坌拿羲?。所向無敵。此語莫作整體打法的效果解。乃訣中之要也。無敵云者。乃敵人之真虛之處。我之無人之境也。可以長(zhǎng)驅(qū)直入。前言不頂者，不打敵之有也。今言所向無敵者。以禪語曰。主人翁不在家也。亦既敵之意與力空出。此我當(dāng)用力之處。不須猶豫。勿失良機(jī)。若無理解。則不能握其機(jī)巧。若無功夫。理解必成空疏。必待身授，可始親切。內(nèi)家拳訓(xùn)誡內(nèi)家拳本意內(nèi)家拳之為者。本以柔勝剛之謂也。則雖赤手空拳。而無剛不摧。敵雖有大力。無不披靡。精研斯術(shù)。不僅為備非常。應(yīng)急變。更以強(qiáng)健身心。益壽延年。為人生切身學(xué)問。日久神而明之。則存乎其人也。勝?gòu)?qiáng)敵之道遇任何強(qiáng)悍狂妄之人。勿生怖心。心神沉著不亂。乃能舉動(dòng)得當(dāng)。氣定神全。于此既先勝一著。于平時(shí)。便需時(shí)時(shí)靜觀默察。以參證原則。若能融匯要訣。通解其義。則寡可勝眾。弱能勝?gòu)?qiáng)。比如泛舟于海。乘者雖多。唯司舵駕船者一人。以足可定全船之方向。吾之精詳技藝。猶司舵操縱船只。成竹在胸。此豈多寡數(shù)量上之比較。單寡勝眾。以弱制強(qiáng)。乃存乎此。藝無止境我技雖佳。然必有勝我之人。高于我者。當(dāng)以師禮事之。取其所長(zhǎng)。補(bǔ)吾所短。于是我技益進(jìn)。豈足為貶。傳之后進(jìn)。吾道益宏。既或造詣獨(dú)精。高出流俗。亦不能自滿。藝無止境。學(xué)問無涯。豈可自堵前程。柔靜為先習(xí)藝之時(shí)。必宜潛心體會(huì)。若行蠻力。絕不得竅訣。而須心如垂柳。意隨流水。四肢輕靈。中節(jié)作主。若能如此。則能捕捉好機(jī)。剎那發(fā)勁。捷如閃電。雖四兩之力。亦可撥倒千斤。神氣布滿人之能者。諺稱三頭六臂。然必須一心作主。若心有所偏。則此手動(dòng)而余手皆弛。手多亦或無用。我如神氣布滿身。全身靈勁。毫無間隙。人發(fā)而不能制我。我發(fā)而既能制人。皆賴神氣布滿之功。流行勿斷氣與體中有陰陽。其動(dòng)曰陽，其靜曰陰。內(nèi)家拳雖專重氣之使用。然為無形物。無跡象可尋。實(shí)則存我體中。氣之既分陰陽。若養(yǎng)之不當(dāng)。便生弛撓之憾。平常安坐時(shí)之心氣。漫漫然為鎮(zhèn)定無事之態(tài)。動(dòng)時(shí)若神志升奪。損其平常鎮(zhèn)靜安養(yǎng)之氣。此未得藝也。昔日先輩教人。務(wù)先使養(yǎng)自己方寸之氣。使外物不能動(dòng)其心。有此不拔之根基。則任何活動(dòng)元?dú)獬渥?。無缺損之處。起居動(dòng)靜。真氣沛然。至此方是真?zhèn)?。身神統(tǒng)一設(shè)眼前有某物。欲取之主意一起。手乃前出。是既意通于氣。故欲使用此物。又須力焉。力之所出。乃氣之所集。氣之所通。亦力之所集。氣力非二物也。由意集氣使力者。方得順?biāo)旆Q心。若力先出。便是顛倒主奴。為害甚多。故吾平日。務(wù)當(dāng)舍棄其力，而練其氣。只求氣之使用順?biāo)斓皿w。則任何人固有之力。得應(yīng)其事而隨其量出焉。無我之心敵欲攻我。任其用何種進(jìn)攻之勢(shì)與恐嚇。我心仍木然無所動(dòng)。一若無與人爭(zhēng)勝者。其心既正大光明。其氣亦整暇不迫。從容得體。故恒占勝。不動(dòng)心所謂不動(dòng)心者。泰山崩于前而色不變。麋鹿興于右而目不瞬之謂也。心有所而不移。則真氣充塞全身。視白刃而不見。聞槍炮而不撼。外物勿擾。獨(dú)立不懼。以如斯之心膽。運(yùn)用所學(xué)。若行所無事。大敵當(dāng)前。亦不見怯返顧。斯真能不動(dòng)心者也。平日多近白刃。使之熟稔無畏。并臥于中野。宿于深山。人跡罕至之地。潛居修煉。其所成就。必能宏遠(yuǎn)博大。豈流俗可比。近世之治術(shù)者，多以手足為藝。徒取眩目。無復(fù)精蘊(yùn)。我齊當(dāng)矯其弊。必求入于不動(dòng)心之境。勿徒尚空義。方謂得術(shù)之奧藝。有膽始有力凡武術(shù)以膽為第一。無膽力既無克敵致勝之心?？植兰瘸溆谥小Ｖw便滯于外。為敵制造優(yōu)勢(shì)焉。故膽力強(qiáng)者。恒操勝算。自來成例較多。當(dāng)宜練膽。沉著虛靜武術(shù)一道。心急者敗。誠(chéng)能不動(dòng)心。則敵之進(jìn)攻。我靜以待之。若心急氣浮。則不但難以破敵。且反足致敗。身以機(jī)敏為第一。心以沉著為主。持此自修。雖不籍器械。而敵以武器攻擊。我亦心守沉靜而巧勝敵械。是皆沉著虛靜之效也。養(yǎng)我靈覺凡眼耳之活動(dòng)。根于心之發(fā)動(dòng)。故觀物應(yīng)聽而心動(dòng)。此人之常也。吾人之遭遇危險(xiǎn)。不能預(yù)知。故平時(shí)步行時(shí)。當(dāng)注意前后左右。不可疏忽。蓋不幸受人阻擊。不特受害負(fù)傷。而多年之練習(xí)。悉付諸逝水也。且應(yīng)敵之時(shí)。因眼之活動(dòng)。而神勇自滿。動(dòng)作亦速。敵人圖我之意時(shí)。先已了然于胸。察敵眼光之所注。與吾身相觸之靈覺。敵方意向。我無不知。我得而從之制也。威嚇應(yīng)用發(fā)聲則氣能專一。力自舒遠(yuǎn)。而聲必起自丹田。動(dòng)作得勢(shì)。是因氣之相應(yīng)。勇氣自增。而敵氣敗餒矣。然發(fā)聲若不得體。任意喧嘩。既損禮體。并傷我威。反招善叫貓兒不善捕鼠之譏。不如保持寧?kù)o心氣。殘敵之心若無殘敵之心。一不能敵眾。二不能了事。諺謂交手不留情留情便失手。殘敵心者。敵敗后。切莫不可以假之以還手之機(jī)。著須一心注釋敵人。不令其有任何再生動(dòng)作。如若有我為敵所敗。際此瞬間。既須振作監(jiān)視故心中另一意念。俾揉應(yīng)敵之道。皆間不容發(fā)。防護(hù)周全。多求練歷修習(xí)武技。當(dāng)求練歷故對(duì)練之事為習(xí)武要事。切勿自以為技術(shù)未精而氣餒。務(wù)于對(duì)練中鍛煉技巧。嫻熟技巧。領(lǐng)會(huì)要訣。與固定養(yǎng)氣定心各要?jiǎng)t。如此身體力行。學(xué)會(huì)破敵功夫。而后百戰(zhàn)不殆。對(duì)練時(shí)。若心存畏懼。便已輸了七分。往往見技術(shù)過人者。竟意外大負(fù)。是必心中懷懼故也。過后方悔敵技平常。已無及矣。故對(duì)練時(shí)。不宜輕敵。但亦不妨放膽引敵。一著未善。既當(dāng)變化。力求得勢(shì)。自信力自然而生。恐懼便消。籍此努力修煉。不厭不倦。練習(xí)既多。境界自高。練武者之惡德夫治學(xué)者。專心治學(xué)。神不外鶩。唯教誨之是尊。造詣必可致遠(yuǎn)。武藝亦學(xué)問一端。若自恃身體之強(qiáng)壯。膂力之方剛。或恃藝之初成。而夷視一切者，真木偶之猙獰。無復(fù)竿頭之日進(jìn)。蓋武技要求。不再有一欣昂之軀。血?dú)庵?。此皆未?jīng)琢磨之粗坯下料。無足敖視。乃淺器易盈爾。注重對(duì)練當(dāng)求與多數(shù)人對(duì)練。廣得經(jīng)驗(yàn)。若拒與新人對(duì)練。最阻進(jìn)步。勿挑選對(duì)手。好挑選者。必自是而輕人。若遇是輩。先觀其破綻而敗之。彼屢次敗破。最后必示好意相與?？沙扇岩印?duì)于較弱于己者。勿視為無益于己。而敷衍從事。此種根性至劣。故對(duì)后進(jìn)。必當(dāng)親切叮嚀。教導(dǎo)不倦。是亦樂事也。遇他人練。宜靜觀其得失。取其所長(zhǎng)。矯其所短。善弈者不必自弈。閱其勝者敗者機(jī)微。得矣。自與人教試。宜以禮待之。勿舉動(dòng)輕慢。若為人所負(fù)。切不可存報(bào)復(fù)之心。蓋勝敗常也。唯致力于學(xué)。乃可收之于桑隅。料敵之法夫敵有陰敵陽敵二種。其形狀不易判別。升觀以弱?；?yàn)閯艛?。外觀極盛而或?yàn)橐着c。內(nèi)家拳法。常使一身鎮(zhèn)靜而變化無方。存心料敵。雖不能燭照計(jì)數(shù)。亦可臨時(shí)察言辨色得之。敵顏色赤。則性氣向上。性氣外發(fā)。心必急。已失勝利之機(jī)。敵顏色青白者。心必怯。怯則身體枕顫。方法不能活用。故吾人較勝。宜不怯不急。心壯魄強(qiáng)心魄既吾人精神力之謂也。為人心之基。有強(qiáng)有弱。有精力者有氣有勢(shì)。見敵而起制勝之心。則勢(shì)滿也。此為心魄之作用。由心生膽。由膽生力。力以身體為基礎(chǔ)。身體虛弱。雖有此心。亦屬白運(yùn)心魄。無效也。身體強(qiáng)壯。方能不為物動(dòng)?；A(chǔ)方立。故練身亦是要事。有心。有體。既當(dāng)習(xí)氣。呼吸皆自心中所起。切勿使氣息閉止。便不持久。故求運(yùn)氣調(diào)息。而后心自靜。魄自堅(jiān)。強(qiáng)壯毅。機(jī)智勝膂力力有時(shí)而窮。巧有時(shí)不濟(jì)。一智可勝千軍。以智就事。安渡窘境。豈獨(dú)賴拳勇技擊乎。破勢(shì)收勢(shì)內(nèi)家決無先動(dòng)手打人之理。如對(duì)方一出手。既是破勢(shì)。我得有隙可乘。是所謂隙開進(jìn)莫遲也。但須明虛實(shí)。不貪不求。方是高手。如敵不破勢(shì)?？梢杂靡Ｓ靡?。在引出敵隙。非露己隙與人也。且當(dāng)引誘。皆不可不知。收勢(shì)須能一發(fā)既有一收。方能力之可生生不竭也。不可舊力已失。新力未生。既強(qiáng)作妄焉。雖銳無用。我能蓄勢(shì)常新。新力不斷。此須于平日練拳時(shí)成。取敵要妙取敵之道。在乎敵身。不在乎我。敵弱于我。拿而制之。敵強(qiáng)于我。徑取其穴。敵合于我勁。提而放之。敵力道多變。我當(dāng)制機(jī)之宜。大凡高來低取。尚嫌太疏。隨來隨往。因敵施為。方是識(shí)癥設(shè)治之良醫(yī)。法尚干凈利落。道道地地。純?cè)谌松砩献龉Ψ?。我身上不可有絲毫之?dāng)[設(shè)。否則技藝總不高。練氣歸根技擊之道。有形態(tài)之強(qiáng)非真強(qiáng)。此蓋氣散于外。未能歸藏也。無形態(tài)上之強(qiáng)而堪以為強(qiáng)者。乃是真強(qiáng)。蓋已練氣歸根者。不見形態(tài)之壯。不見顏色之威。氣不驚。心不驚。但見柔弱。此得內(nèi)家之正。斷人功夫高下?？梢酝Ｉw不在其形。而在其氣。此亦在己學(xué)之精深也。俗人求于皮相。俗人無學(xué)而淺學(xué)也。古來精于此道者。以練氣為根本。此內(nèi)家真?zhèn)髡龑W(xué)也。內(nèi)家拳行拳步跡法意不動(dòng)既是太極始象，動(dòng)既具九宮八卦作用。內(nèi)方外圓，內(nèi)剛外柔。處處可定中，處處須照顧得八方。一用既寓八變，死中須求活法。八卦當(dāng)作平的看，既是不高。起手既八面威風(fēng)[有多面應(yīng)敵意]，但既是含收意[待變，故用勁用神不可大至占煞] 要輕靈不要快，輕靈既是快，但也就是慢，快則非慢，既滯一方。用意須沉不要?jiǎng)?，沉既是剛，卻也是柔，剛則非柔，亦滯一方。從起手，勢(shì)式須合九宮八卦總意，不合既不是的，故出不滯一方，隨生隨變，以至于復(fù)靜歸根。起手至終須是式式自成，又求式式連貫，若求式式連貫，既當(dāng)先在用勁上自求，所謂要有有到不可占煞，要無無到不可丟卻，故能善應(yīng)。若不單式練不知一式有一式之用，若不單式練則不知式之可變，若不合拳練則不知?jiǎng)輨?shì)式式貫串之妙，全拳只是一氣鼓蕩。窮年累月終不出此九宮八卦之理，得者謂舉手既是，不得者覓反不得。
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