以上十講，概括地說明了道教養(yǎng)生學的基本情況，以便大家有一個總體的把握。下面則按照歷史發(fā)展的線索，從另一個角度來了解道教養(yǎng)生學。

巫教是一種古老的宗教，因以巫師為核心展開宗教活動而得名。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和對近存原始社會的考察都說明，巫教起源于舊石器時代晚期。此時歐洲尼安得特人已經(jīng)安葬死者，出現(xiàn)了靈魂信仰的萌芽。在歐洲舊石器時代中期的莫斯特文化的葬地附近還埋有洞熊的遺骨，這當是狩獵巫術(shù)或圖騰崇拜的反映。當?shù)嘏f石器晚期又出現(xiàn)了顱骨葬，在尸體上撒赭石粉。在奧端納文化時期出土的不少石雕女神像和巖畫中，有一幅巖畫上，描繪一個男子頭戴鹿角，飾以長須和馬尾，披著獸皮，正在跳舞，這就是一個巫師的形象，所以巫的出現(xiàn)不會遲于舊石器時代晚期。（《世界各民族歷史上的宗教》第27至39頁，中國社會科學出版社1986年版）

中國的巫教也有同樣悠久的歷史。在北京山頂洞舊石器晚期的墓地內(nèi)，已有死者的埋葬，并有隨葬的裝飾品，在尸骨上撒有赤鐵石粉末，說明靈魂信仰和祖先崇拜業(yè)已出現(xiàn)。到了新石器時代，有關(guān)巫教的資料更為豐富。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、出土了一批巫師的形象和巫師的用具。在西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的一件彩陶盆，內(nèi)壁上繪有人面魚紋，這當為中國最早的巫師形象?！渡胶＝?jīng)》中講巫師常“珥兩青蛇”。郭璞注：“以蛇貫耳”。在半山文化出土的一件彩陶盆內(nèi)畫有一人，也是巫師形象(見右圖)。在山東和蘇北地區(qū)的大汶口文化出土了一種獐牙鉤形器，下為柄，柄上有拴套的孔，柄上對稱地安了四枚獐牙，制作精美但非實用工具，當為巫師的一種法器。此外還出土了一種大口陶尊，該器體大敞口，多發(fā)現(xiàn)于大墓中。某些陶尊上還有朱繪，內(nèi)置豬頭；或刻有象形文字，如日、月、山等。據(jù)專家們研究，這種陶尊是巫師特有的隨葬品，生前又是巫師的祭器。
二、靈魂和偶像崇拜的遺跡也有發(fā)現(xiàn)。在仰韶文化、齊家文化的墓葬中，依然有為死者撒赤鐵礦石粉末的習俗。仰韶文化還流行甕棺葬，在甕具上必鑿一孔。據(jù)對永寧納西族的葬俗調(diào)查，該族在盛骨灰的器具上也要穿一孔，以便靈魂出入。故而可知仰韶文化已經(jīng)有靈魂崇拜的信仰。新石器時代的偶像亦時有發(fā)現(xiàn)。如甘肅永昌鴛鴦池笫51號墓出土的一件石人面，五官端正清晰，上端有一孔。在四川大溪文化第64號墓出土的一件雙面石雕人面像，頂端有兩個孔，正反兩面皆為人面。山東藤縣崗上村大汶口文化遺址出土一件玉雕人面，背面有突脊，脊上有孔。陜西神木石茆龍山文化遺址也出土了一件雙面玉雕人面，上端亦有一孔。這些精致小巧、上部有孔的偶像，便是可以隨身攜帶的保護神。

三、發(fā)現(xiàn)了一些神殿祭祀遺址。在遼寧阜新胡雜溝、凌源三官甸子、喀左東山咀、繪源牛河梁等紅山文化遺址均發(fā)現(xiàn)了不少巫教古跡。其中牛問粱的女神廟遺址最為壯觀，其上有一個平臺，平臺南側(cè)為女神神殿，并分主體建筑、附屬建筑，形成一個有中心、多單元的神殿。同時還出土了五六個神像，皆為女性。這些精致小巧、上部有孔的偶像，便是可以隨身攜帶的保護神。這種神像在喀左東山咀也有出土。據(jù)考古學家研究，上述這類女神像，與祖先崇拜有關(guān)，其中還有孕婦偶像，說明她們可能是生育女神，主宰人間的繁衍。而出土的動物塑像及祭器，則是為祭祀服務(wù)的。（孫守道等《牛河梁紅山文化女神頭像的發(fā)現(xiàn)與研究》，《文物》1986年8期）

此外，新石器時代已出現(xiàn)用神秘圖像辟除邪祟的巫術(shù)。河南濮陽西水坡仰韶文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺成的龍虎圖。（《河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報》，《文物》1988年第3期）被龍、虎拱衛(wèi)的死者，生前可能是一位巫師或氏族首領(lǐng)。而最初的巫師往往是氏族長兼任的，主持祭祀、巫醫(yī)、巫術(shù)和其它宗教活動，后來隨著社會分工的發(fā)展，宗教活動的繁忙，才出現(xiàn)了以宗教活動為職業(yè)的巫師。

上述考古資料說明，早在史前時代已經(jīng)產(chǎn)生了巫師和他們所信仰的巫教。史前時代的巫教，籠統(tǒng)地說就是原始宗教。但巫師的出現(xiàn)較宗教的產(chǎn)生為晚，是在原始宗教發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當專業(yè)的巫師產(chǎn)生之后，真正的巫教才開始形成。史前時代的巫師，即是宗教活動的主持者，又是氏族人員的代言者。他們不僅是鬼神在人間的代表，還是當時科學文化知識的保存、傳播和整理者。中國從夏代起，經(jīng)殷商、西周到春秋時期，為奴隸社會。此時巫教的發(fā)展已達極盛，崇拜的對象已經(jīng)趨向社會化，出現(xiàn)了不平等的鬼神觀念，有了天或上帝為至高無上的神靈信仰。

從史籍與古代傳說中可知，夏王朝的創(chuàng)立者大禹本人就是精通巫咒之術(shù)的大巫師?！逗?nèi)十洲記》說大禹“祠上帝于北河，歸大功于九天”?！妒斑z記》卷二謂禹鑄九鼎，“鼎中常滿，以占氣象之休否。”由此看來，禹本身就是一個祭司。

在商代甲骨文中，更是記載了殷人大興巫風的事例。一是釋兆和占卜，時商王在出征、生產(chǎn)、生育等社會活動中，必須進行占卜與釋兆，以便了解鬼神的態(tài)度。二是祭祀活動，商代最大的祭祀活動是祭上帝和祖先，其次是祭自然神，如祭河神“沉十牛”，祭山神“埋三宰”。祭品有牛、羊、豬、狗，甚至殺奴隸祭祀。三是巫術(shù)，如巫咸用驅(qū)趕巫術(shù)除掉了“祥桑”樹作祟，殷道又得復(fù)興。當時也盛行把女巫置于烈日之下爆曬或火中焚燒，以求雨降。避邪也是一種重要巫術(shù)，如商代青銅器上的人面、龍、虎、饕餮等形象，其主要社會功能就是為通神避邪。

周代沿襲商制，雖然崇尚禮制，但鬼神觀念還是很濃厚的，即巫教還占有重要地位。周代也信仰以天或帝為主的多神?！秶Z·楚語》曰：“天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及土之山川，卿大夫祀其禮，士庶人不過祖。”除祭祀外，釋兆、占卜、巫術(shù)仍是巫師的重要活動。驅(qū)鬼巫術(shù)中用桃枝風俗，也起源于此時。

從史前時期至夏、商、周三代，是中國原始巫教形成并興盛之際。作為原始巫教的核心人物——巫師，他們在這一歷史階段對科學文化有著重要貢獻。他們發(fā)明和傳播了文字、天文學、醫(yī)學、養(yǎng)生學，在文學、藝術(shù)、歷史、音樂、舞蹈、數(shù)學等方面也建立過不少功績。正如金景芳先生所說：“巫不僅婆娑降神，而且天文、歷法、醫(yī)藥、卜筮等皆出于巫。”（金景芳《中國奴隸社會史》笫98頁，上海人民出版社1982年版）在當時的人們眼中，巫師具有非凡的神力，他們可以上下天庭，交通鬼神；可以祛疾治病，起死回生；可以通過一種超常的精神狀態(tài)，進行一種恍惚迷離的境界，到達另一個鬼神世界之中。

就養(yǎng)生方面而言，道教龐雜多端的養(yǎng)生術(shù)即淵源于三代的原始巫教、戰(zhàn)國秦漢的方仙道。故對原始巫教的養(yǎng)生觀的探究，不僅可以加深我們對原始巫教的了解，亦可尋覓到道教根深蒂固的文化底蘊。以下通過對一些考古資料的分析，探討原始巫教的各種養(yǎng)生方法及其養(yǎng)生思想。

舞蹈是原始宗教中巫師用以娛神的重要方法?！墩f文解字》曰：“巫，巫祝也。女能事無形，以舞降神者也。”《尚書·伊訓(xùn)》亦說：“巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風俗也。”遠古的人大多能歌善舞，久而久之，人們發(fā)現(xiàn)歌舞有舒壯筋骨、強身健體的作用?！秴问洗呵?#183;古樂》曰：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之。”羅泌《路史·前紀》卷九亦說：“人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞。”可見，在遠古人類的生活中，舞蹈不僅是巫師用于取娛鬼神的手段，亦是人們強身健體的重要方法。

在中國各地發(fā)現(xiàn)的許多原始時代的巖畫中，已有相當數(shù)量的歌舞圖。如甘肅黑山巖畫中兩組舞蹈圖，一組中繪制了三十余人的集體歌舞，場面頗大；另一組為十四人，形態(tài)各異，與其說是在跳舞，不如說是在煉功，這當是我們至今見到的最早煉功圖。在內(nèi)蒙古狼山巖畫中，既有一些單人舞蹈的形象，又有幾組眾人手牽手舞蹈的場面，其中有一幅一人雙手合十，高舉頭上，朝拜太陽，亦可謂一幅形象逼真的煉功圖。在內(nèi)蒙古烏蘭察布巖畫中，繪制有二十余種舞蹈人形象，其中相當大一部分人的動作，與后來道教的導(dǎo)引術(shù)動作相同，由此可見道教的強身動功，淵源甚古。此外，在內(nèi)蒙古白岔河巖畫、西藏日土巖畫、新疆康老二溝巖畫(見左圖)、貴州平寨巖畫、貴州關(guān)嶺巖畫、廣西左江巖畫、云南滄源巖畫、云南元江巖畫之中，都發(fā)現(xiàn)了各種形態(tài)的舞蹈與煉功圖。這些出自中華先民之手的藝術(shù)品，充分說明了我們的祖先早在人類文明的初始，就知道利用舞蹈與各種形體動作，來增強自己的體魄。
1975年青海大通上孫家寨出土的馬家窯文化馬家窯類型彩陶上，繪制了三組舞蹈，每組均為五人，他們手牽著手，正在歡快地歌舞。應(yīng)該看到，原始人類的舞蹈許多是模仿動物的動作而產(chǎn)生的，如龜、蛇、青蛙、老虎、熊、猴、鳥等的屈伸、跳躍、攀援、顧盼、展翅、飛翔、奔走等。據(jù)對我國少數(shù)民族原始宗教的考察，亦可證明此點。如云南納西族的原始巫舞中，有幾十種動物舞。據(jù)《蹉姆》記載，東巴教古典樂舞的起源，最初是見到“金色巨蛙”的跳躍而受到啟示，才形成東巴舞蹈的，所以舞蹈教程的笫一個舞蹈就是“金色巨蛙舞”。此外還有孔雀舞、鵬鳥舞、大雕舞、白鶴舞、黃鷹舞、雄獅舞、赤虎舞、大象舞、白鹿舞、豪豬舞、駿馬舞、牦牛舞、白羊舞、青龍舞、飛蛇舞等，極富于幻想色彩和浪漫主義。在甘肅武山出土的馬家窯文化半山類型彩陶上，繪有一個變體人形圖案，正是一幅標準的蛙舞圖。

古文獻中的記載亦可說明這類舞蹈并不是憑空無端發(fā)明，而是對飛禽走獸的模仿，即《莊子·刻意篇》所謂“吐故納新，熊經(jīng)鳥伸”?！秴问洗呵?#183;古樂篇》亦曰：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰逐水草，四曰奮五谷，五曰敬天神，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”這就說明了原始的舞蹈乃是對各種禽獸動作的模仿，即“總禽獸之極”。而這類舞蹈正是道教氣功的一種源頭。后來，舞蹈中的這類動作逐漸脫離取悅鬼神的旨意，發(fā)展成為一種原始的導(dǎo)引術(shù)，演變?yōu)槿藗儚妷洋w魄的養(yǎng)生功夫。正如東漢傅毅《舞賦》解釋其功能所說：“娛神遣老，永年之術(shù)。”

值得注意的是，西方的學者亦注意到了舞蹈的健身功能。如柯文斯在《原始文化史綱》中指出：“早自舊石器時代后期，人已開始跳舞了。”“可以斷言，原始跳舞具有純粹鍛煉的性質(zhì)。”（三聯(lián)書店1955年中文版，笫192頁）這雖然是柯文斯研究世界其他地區(qū)的原始文化現(xiàn)象之后得出的結(jié)論，但亦可印證中國史前文化中的一些情況。

從殷商、西周時期的出土文物及甲骨文、金文中，可以找到更多的煉功攝養(yǎng)資料。如1980年四川廣漢三星堆遺址二號祭祀坑出土的一件商代晚期石邊璋上，分別刻劃有人物、大山、云氣紋、太陽紋、勾連云雷紋。其中的五人或站立或并跪，但皆雙掌平疊，右掌在左掌之上，大指姆相互對接，安放臍部，這恰似后來道教煉功中經(jīng)常使用的“三昧印”(局部見右圖)?！稄埲S全集·準提心經(jīng)》曰：“手結(jié)三昧印，二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指相著，安臍輪下。此印能滅一切狂亂、妄念、雜染，思維澄定，身心方入凈法界。”這五位煉功者皆足踏大山，背擁太陽云氣，這意味著他們已達天人合一的最高煉功境界，成為脫離塵土的仙人。
蒙文通先生認為：神仙之事，已見于晚周?！肚f子·天地篇》謂：“夫圣人鳥行而無彰，則與物皆昌。天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。則于古有神仙道也。”《在宥篇》稱廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女逐于大明之上矣，至彼至陽之原也，為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修卑千二百歲矣，吾形未常衰。”是于古有神仙之人也。《楚辭·天問》亦言：“黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？”此亦神仙之說，屈原疑而問之?！妒酚?#183;封禪書》言：“宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高，最后皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。晚周為其道者蓋多。”（《晚周仙道分三派考》，《蒙文通文集》笫一卷第335頁，巴蜀書社1987年版）此論甚確，三星堆遺址的這件石器即是一條證據(jù)。

這種求仙長生的思想，淵源于原始巫教。在上古巫師文化典籍《山海經(jīng)》中，記載了許多巫師超人的事跡和食氣長生的種族。其中有不死民，“其為人黑色，壽，不死”。有軒轅國，“不壽者乃八百歲”，壽者數(shù)千歲。在“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山”，山上有不死樹，食之長壽。至于居住在靈山的十巫……巫咸、巫彭、巫姑、巫真、巫禮等，“皆操不死之藥，”上下于天地之間。（袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版）《楚辭·離騷》王逸注：“巫咸，古神巫也。當殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊，《太平御覽》卷790引《外國圖》曰：“昔殷帝大戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民。”巫咸國當為一群巫師主管的國家，他們主筮卜，跳巫舞，走禹步。

今《殷墟文字甲編》中收有兩圖，就是現(xiàn)存在世最早的“禹步行跡圖”。楊雄《法言·重黎》曰：“姒氏治水土，而巫步多禹。”李軌注：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也。禹自圣人，是以鬼神猛獸、蜂虺莫之螯耳，而俗巫效禹步。”后道教一成立，即把這種古老的巫術(shù)納入其法術(shù)之中，作為招神攝邪的重要手段，而被廣泛使用。

《洞神八帝元變經(jīng)》曰：“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步。此為萬術(shù)之根源，玄機之要旨。”“禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，此鳥禁時常作是步。末遂摸寫其行，令之入術(shù)，自茲以還，術(shù)無不驗。因禹制作，故曰禹步。未世以來，好道者眾，求者蜂起，推演百端。漢淮南王劉安已降，乃有王子年撰集之文，沙門惠宗修纂之句，觸類長之，便成九十余條種，舉足不同，咒頌亦異。”

《金鎖流珠引》卷一曰：“夫步綱者，是強身健神壯魄之法也。先從地紀堅勞其身，壯健其神，神氣自然鎮(zhèn)臟，然后通天地，感使神靈也。”并謂此法乃老君、張陵所傳，修之一年辟非，二年辟兵，三年辟鬼，四年成仙，千害萬邪莫敢干犯。昔年大禹得之，“驅(qū)使神鬼蛟龍虎豹，開決山川，引理江河，分別九州，后登帝位，方取道解易形變而升太極”。這種禹步，實為巫舞，因為請神必須跳舞，以舞悅神，即“召役神靈之行步”。

《山海經(jīng)》中還記有“任姓無骨子，食氣、魚。”所謂“無骨”，是指他們因“食氣”煉功而使身體柔和如無骨之軀?！痘茨献?#183;地形訓(xùn)》曰：“食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”即是說由于世人吃五谷雜糧，穢濁充塞體內(nèi)，故智慧但命夭；相反食氣者卻能夠做到神明而長壽，所以欲得長生不老，就必須“卻谷食氣”，修煉辟谷之術(shù)，這樣有朝一日才能達到“不食者不死而神”的境界。

《呂氏春秋·求人》亦說大禹巡游天下，至“巫山之下，飲露吸氣之民。”可見殷商之際已有精通氣法的種族。《海內(nèi)經(jīng)》曰：“流沙之東、黑水之間，有山名不死之山。華山青水之東，有山名肇山，有人柏子高，柏高上下于此，至于天。”郭璞注：“言翱翔云天，來此山。”這位能夠自由翱翔、往來天地的柏高，正是上古時已達不死而神的仙人。

除動功、導(dǎo)引、氣法外，內(nèi)煉神氣一類的功法亦為原始巫師所掌握。因為巫師的主要職能在于交通鬼神，其作法降神的時候，必須進入一種特定的精神狀態(tài)?！秶Z·楚語》曰：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”所謂“精爽”，即專注內(nèi)守，精誠純一?！豆茏?#183;心術(shù)下》曰：“形不正者德不來，中不精者心不治。”注：“精，誠至之謂也。”其次，“智”、“圣”、“明”、“聰”這些巫師必具的條件，后來都被道教所吸收，成為內(nèi)煉三寶的基本要求。

（四川省社會科學院研究員、日本氣道文化研究所副所長 李遠國）