《易經(jīng)》中的成語

周易中有許多成語，已經(jīng)在中華民族的思惟中扎根，學(xué)習(xí)這些成語，可以加深我們對于周易智慧的認(rèn)識。比如乾卦中的自強(qiáng)不息，坤卦中的厚德載物。屯卦中的即鹿無虞，蒙卦中的蒙昧不明。

自強(qiáng)不息：出自象傳中。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

這里的天指天體運(yùn)動，指四季循環(huán)，晝夜循環(huán)，指太陽永恒地用它的光和熱照耀著宇宙和人間。這句話說，君子應(yīng)該像天一樣，日復(fù)一日，永不停止，應(yīng)該象太陽一樣，永放光芒，應(yīng)該隨著時間的節(jié)奏，不斷增強(qiáng)自己的品德和智慧，不斷追求真善美健。這四個字成了中華民族偉大品德的真實(shí)寫照，成了中國龍的精神風(fēng)貌。

厚德載物：象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

坤卦的形象是大地，大地以自己寬厚的品德負(fù)載著萬物生長。君子也應(yīng)該學(xué)習(xí)和效法這種品德，包容和吸收一切生命和智慧。形成人類與萬物和諧相處的共同繁榮昌盛的局面。

即鹿無虞

到山林中去獵取鹿，沒有管理山林的虞官來帶路。后來人們用鹿表示俸祿、工資、活命之物。更有將國家政權(quán)比之為鹿，爭奪國華中央政權(quán)稱之為逐鹿中原。都是從這一最古老的觀念出發(fā)形成的。重視專家和向?qū)У淖饔?，是辦任何大事成功的必要條件，即鹿無虞是很難獲得獵物的。屯卦中的屯六三，就是一個沒有向?qū)つ壳斑M(jìn)追捕獵物的人，只能在山林中迷失方向，空自嘆息。

果行育德：象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

蒙卦象是山下有泉，山下的泉水流出來了，是那樣的果斷，毫不猶豫，毫不停息，真是晝夜不舍、奔流不息啊，最后才能流入大江大河，成為浩瀚大海中永不干涸的一分子。君子應(yīng)該效法這一精神，果斷地行動，勇敢地前進(jìn)，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成自己的人格，實(shí)現(xiàn)人生對于真善美健的追求，能夠在社會的大天地中顯示自己的生命創(chuàng)造力，成就一番永生的品德和事業(yè)。

蒙以養(yǎng)正：彖傳：蒙以養(yǎng)正，圣功也。

啟蒙教育用以培養(yǎng)人的正氣，這是圣賢從事的偉大事業(yè)，是圣賢才能夠圓滿完成的大功。這種正氣就是孟子所講的浩然之氣，能夠充分展示人的生命力風(fēng)采，能夠使人成為經(jīng)天緯地的英雄豪杰，能夠使一個人充分適應(yīng)大自然和社會環(huán)境，并有志氣有能力為之更美好更和諧而奮斗終身。方法是養(yǎng)，讓其在相對優(yōu)越的環(huán)境中得到熏陶，受到教育，養(yǎng)成良好的思想行為習(xí)慣。學(xué)會識別正邪和堅(jiān)持走正道。兒童會不會成為家庭的驕傲，祖國的花朵，人類的美好未來，關(guān)鍵在于幼小時候能不能接受良好的啟蒙教育，養(yǎng)成正氣和正確的生活、學(xué)習(xí)和勞動的習(xí)慣。

作事謀始：象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

周易中的訟卦是上為乾天，下為坎水，乾天之陽氣上行，坎水之陰氣下行，上下兩種勢力不斷競爭和斗爭，才形成了訟卦的狀態(tài)。這種形象就好比人們所從事的事情，只要一開始，就會有某些內(nèi)在的矛盾和發(fā)展趨勢出現(xiàn)，導(dǎo)致以后的必然結(jié)果。好的開始隱藏著好的結(jié)果的可能性，壞的開頭隱藏著壞的結(jié)果的必然性。因此，通天理和世故的君子，作任何一件事情，都會特別注意有一個好的開始。注意開始時期隱藏在事件中間的壞的因素和苗頭，注意汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，力爭有一個好的開始，力爭將引起爭訟的特殊麻煩消滅在事情開始之前或者開始之初。作事謀始，是一種避免發(fā)生重大事故的好方法。比如蓋樓房和修堤壩，如果一開始就在材料和施工方法上出問題，那以后的安全問題是不可避免的。許多糾紛和爭吵是必然的，最后導(dǎo)致打官司興訴訟是必然的。常言道，先說響、后不吵。就是作事謀始的方法。

師出以律

師者眾也，是從事戰(zhàn)爭一類激烈競爭之事的社會群體組織。既然擔(dān)負(fù)著如此神圣的使命，就必須心往一處想，勁往一處鼓，全體成員能夠扭成一股繩，有司令、有執(zhí)行命令的官兵，令行禁止，才會產(chǎn)生最大的智慧、力量和效果。而要達(dá)到這一點(diǎn)，就必須有紀(jì)律。這樣的軍事組織是在紀(jì)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、存在和發(fā)展的，沒有紀(jì)律，一天也不能維持，所以古哲在講師卦時，在講第一爻時就明確指出師出以律。誰不重視紀(jì)律，誰就連領(lǐng)導(dǎo)一個集體行動的起碼的常識、基礎(chǔ)和資格也沒有。

比之自內(nèi)

比是對于他人的一種熱愛、親近和依輔的行為和表現(xiàn)。比之自內(nèi)是說與他人建立親密無間的關(guān)系，一定要表里一致，內(nèi)外如一，發(fā)自內(nèi)心，不可虛意應(yīng)付，?；ㄕ校霰砻嫖恼拢獎訖C(jī)純正，要積極主動，才會有好的結(jié)果。作為比六二的爻辭，等于宣布了一條人生相親近的定理。這種真愛和親比的關(guān)系是從人生中慢慢生長起來的，作假是掩飾不住的。

密云不雨

這是小蓄卦卦辭中的一個成語，形象地說明了小蓄卦的形勢和主題。天上有密密的云層，卻還未到下雨的時候。對于下雨來說，已經(jīng)具備了許多基本條件，卻還沒有具備充分的條件，還有小的阻礙。這是一種大有希望又小有阻礙的形勢，只有充分保有并發(fā)揮現(xiàn)有的條件，又能找準(zhǔn)促使下雨的動蕩的激發(fā)條件，或者等待來自東南的熱風(fēng)，或者等待來自西北的冷風(fēng)，才能達(dá)到下雨的目的。用這種天氣現(xiàn)象比喻人們辦事的形勢，在一種好的氣氛中，尋求關(guān)鍵問題所在，通過合理及時的變通或者一定時間的等待，才能迅速改變狀態(tài)，達(dá)到目的。

元亨利貞：易經(jīng)中第一句卦辭：乾，元亨利貞。

元是偉大的開始，亨是通達(dá)的進(jìn)行，利是祥和的局面，貞是純正穩(wěn)固的狀態(tài)。元亨利貞四個字放在一起，說明了一個有始有終的完整的走向成功的過程。引伸為生命的自強(qiáng)不息與四種偉大的品德。有人講是春夏秋冬四季的代名詞，有人講是關(guān)于乾卦的性質(zhì)的最好的概括，有人說是對于乾天的歌頌，有人說是一種吉祥的占斷詞語，總之，這一成語雕刻成扁額，與自強(qiáng)不息一樣寄托著一種美好的愿望，或者對于如天一樣偉大人物的祝福和贊揚(yáng)。也有作為一二三四次序使用的，也有英雄人物用以自勉的。

潛龍勿用

乾卦初九爻辭中有潛龍勿用這樣四個字，意思是說，那些潛藏的龍，還沒有到發(fā)揮作用的時候，就不要讓它發(fā)揮作用，硬要使用，就會出現(xiàn)各種危害。一切因素都是應(yīng)時而發(fā)應(yīng)時而現(xiàn)應(yīng)時而用的。讓休眠中的蛇驚醒去捉老鼠嗎？不可以。有人還從不需用，不能用，不必用，不要用，不須用的角度來理解和應(yīng)用這一句話。比如，將儲存的種子吃掉，將地下的寶藏挖完，將機(jī)動錢用完，將沒經(jīng)過考驗(yàn)的人放在重要崗位上，將有危害的黑社會人物用到國家崗位上。

現(xiàn)龍?jiān)谔铮?/SPAN>乾九二爻辭中有現(xiàn)龍?jiān)谔镆痪洹?SPAN lang=EN-US>

乾卦中將每一爻都用龍來比喻，而九二處于地上的位置，古哲就說，這條龍是與潛藏的龍不一樣，是出現(xiàn)在田野里的龍。泛指一事物已經(jīng)從隱蔽弱小幼稚狀態(tài)中發(fā)展到了光天化日之下可以看得見的狀態(tài)，可以探索、感覺、辨別和認(rèn)識的階段，普通人就可以研究它的性質(zhì)，判斷它的發(fā)展趨勢了。甚至于可以根據(jù)它的實(shí)際情況作用于它、影響它、利用它了。就象土中的昆蟲跑到地面上來了。提示人們及早發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)和利用人才，發(fā)現(xiàn)新生事物，培養(yǎng)和扶植新生事物的成長。發(fā)現(xiàn)需要解決的疾病和矛盾，不要使之形成更大的危害。

終日乾乾

乾卦九三爻辭中有君子終日乾乾一句，乾是健的意思，乾乾是自強(qiáng)不息、不懈努力之意。君子有一個特別顯著的特點(diǎn)，這就是從早到晚都有自己所從事的事情，而且是興致勃勃地、用心用意地、樂在其中的、有明確目標(biāo)、有可行方法和實(shí)際行動與效果的。在別人眼中，這些君子們?yōu)榱诉_(dá)到自己的崇高理想，對于自己的要求太嚴(yán)格了，長此以往，怎么受得了，然而他自己卻認(rèn)為只有這樣才能獲得最大的心靈的享受和客觀效果的實(shí)現(xiàn)。那些不能成就大事的人，常常會陷入無所事事的狀態(tài)。雷鋒與周恩來就是兩個終日乾乾的榜樣。

或躍于淵：乾九四爻辭：或躍于淵，無咎。

這條成語是說，乾九四這個君子，這條龍，充滿著積極主動的精神與活力，有飛上蘭天的雄心壯志，可是環(huán)境中的條件與自己的實(shí)際能力并不能結(jié)合成最完美的飛上蘭天的條件，道路是曲折的，他根據(jù)實(shí)際情況，選擇了主動先躍入大海中深淵里的辦法，等到蓄足了體力，養(yǎng)飽了精神，瞅準(zhǔn)了機(jī)會，然后一躍沖天。這是一種欲進(jìn)先退的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和智慧，這是一種因時制宜的好辦法。所以古哲講，這樣作無咎。即沒有什么不好。這里的或字體現(xiàn)了靈活的選擇，躍字充滿著生命的主動精神與活力。淵字又是所選擇和主動奔向的與蘭天相對的好去處。

飛龍?jiān)谔?SPAN lang=EN-US>

飛龍?jiān)谔焓乔盼宓呢侈o中的前一句話，后一句話是說，利見大人。飛龍?jiān)谔焓乔缘南笳魑稞埶幍囊环N狀態(tài)，是這條龍經(jīng)過潛、現(xiàn)、惕、躍四個階段的不懈努力之后所達(dá)到的一個狀態(tài)和境界，已經(jīng)由那大海中的深淵里，一躍而沖上天空。對于這條龍，從時空角度而言，應(yīng)該是盛夏時節(jié)出現(xiàn)在天空的長虹，古哲遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，想像著一頭在大海中，另一頭在天空。有人說是雨前天空中飛翔的昆蟲軍團(tuán)，有人說這里比喻英雄人物和社會中領(lǐng)袖人物的氣概、地位與偉大作為。是一種興旺發(fā)達(dá)、成功顯赫的狀態(tài)。現(xiàn)在我們使用這條成語，既可以用來鼓舞有志者奔向成功的士氣，也可以贊美成功者實(shí)現(xiàn)了自己的理想，受到了社會和人民的承認(rèn)與尊敬。這也是社會狀態(tài)中最亨通的時刻，有人想辦成有關(guān)事情，這時候也是很有利于尋找有關(guān)大人幫助的。

亢龍有悔

亢龍是過度興奮的龍，自然會在失去節(jié)制中產(chǎn)生錯誤行動，帶來后悔莫及的結(jié)果。古哲很可能是根據(jù)下大雷雨前昆蟲、蛇類等等生物因濕熱而煩燥不安，過度興奮，接著滿天烏云，天空晦暗得出乾卦上九這一條爻辭的，那些號稱龍的小昆蟲，在雨中淋濕了翅膀。進(jìn)而引伸為人事，指一個人頭腦發(fā)熱，容易做錯事，特別是一個集團(tuán)和國家的首長頭腦發(fā)熱，更容易壞事。這里有一種必然的亢與悔的聯(lián)系。每個人每個社會組織都應(yīng)該注意避免。

群龍無首：乾卦中針對卦中所講的六條龍，最后寫了一句乾卦特有的爻辭：用九，現(xiàn)群龍無首吉。

有人解釋說，這六條龍組成一個很好的群體，他們有共同的理想和使命，有共同的綱領(lǐng)和紀(jì)律，都有高度的自覺性與主動性，又都能明確自己的權(quán)利和義務(wù)，又都能理解和尊重其它各條龍，每一條龍都不愿意也無必要凌駕于其它龍之上，它們互相配合默契，它們和睦相處，它們有事能夠共同商量，它們是一個和諧的、民主的、自由的、理想的、高效的群體，完成著耕云播雨、施惠萬物的偉大任務(wù)，他們共同駕馭著一輛載著太陽的大車，永恒地在宇宙中行進(jìn)。所以非常吉祥。也有人解釋說在某種情況下，群龍無首不是一個好現(xiàn)象。朱德在詩中就有群龍無首不利于戰(zhàn)爭的意思。

大哉乾元，萬物資始

孔子在彖傳中寫下的第一句話，就是大哉乾元，萬物資始。大哉是贊美語，乾元是乾卦所表示的天即宇宙，元有根元、開始、美好、偉大之意，萬物指生命世界與人類世界，資是借助于，來自于，取自于之意，始是開始出現(xiàn)和發(fā)生。全句是說，偉大的天啊，偉大的宇宙，你的存在和變化是最偉大的根元，生命、人類其及一切創(chuàng)造，追根究底，無不借助于你的自強(qiáng)不息與生生不息的神奇大德，無不是你的大德的充分展示和體現(xiàn)，特別是我們?nèi)f物之靈的人類，對于你的偉大品德有最深切的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，有最執(zhí)著的認(rèn)識與探索，有最真誠的贊美、崇敬與回報。沒有偉大的天，沒有無窮盡的時空里的物質(zhì)運(yùn)動，就不會有生命與人類的開始與繁衍，就不會有這美好的世界和文明。這一句話集中表達(dá)了我們中華古哲的宇宙觀和世界觀。是我們中華民族偉大智慧的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)。

云行雨施，品物流形

古哲認(rèn)為，乾元一陽之氣在宇宙中流行，才分出陰陽，才形成動態(tài)平衡中的不平衡，才在不斷的一分為二與合二而一的陰陽之氣的矛盾運(yùn)動中，形成了萬物不同的品種及其各種不同的形態(tài)變化。這種氣的流行最明顯的表現(xiàn)是天上的云氣飄蕩又化成雨水，將陰陽之氣通過雨水的形態(tài)，滲透到萬物的生命中。古哲以為，表面上是水滋潤萬物，實(shí)際上是氣作用于萬物形成了萬物改變著萬物。所以彖傳中的云行雨施，品物流形一句，就是說乾元化生的陰陽之氣就像云行雨施一樣，讓萬物獲得不同的品性，具有不同的形態(tài)。充分體現(xiàn)了乾元生生不息、自強(qiáng)不息的偉大品德。

大明終始，六位時成

天上的太陽，是偉大的光明，它無時無刻不在自強(qiáng)不息地運(yùn)行，每一天每一年，它都是有始有終，周而復(fù)始，從來不知道疲倦和休息。太陽下的事物，無不呈現(xiàn)出由潛藏、出現(xiàn)、成長、躍動、飛騰、完成六個由始至終的時間段落。正因?yàn)檫@樣，人們頭腦里才有了對于時間分段的意識，才發(fā)明了六爻卦來模擬這種事物發(fā)展變化的過程。通過反復(fù)玩味卦象中六十四種運(yùn)動的模型，就可以較好地把握事物發(fā)展變化的規(guī)律，從而進(jìn)行偉大的勞動創(chuàng)造，創(chuàng)造出輝煌的人間奇跡來。

乾道變化，各正性命

乾者天也，泛指整個宇宙。在宇宙中，有外空天體世界，決定著地球上的內(nèi)空天體世界的變化，從而有了太極生陰陽天地的模式，內(nèi)外天體世界共同決定著生命世界的產(chǎn)生，天體世界與生命世界決定著人類世界的產(chǎn)生，人類世界與天體世界和生命世界一起，決定著每一個個體人的生命世界的產(chǎn)生，也決定著人類所創(chuàng)造著的物質(zhì)與精神成果的性質(zhì)。整個宇宙是指向和諧統(tǒng)一的，是有統(tǒng)一規(guī)律的，是一本萬殊的，乾道的一與宇宙萬象的殊之間是完全相通的，使宇宙萬象萬物都有了自己的屬性。這就是彖傳所講的乾道變化、各正性命。這就是中華古哲的宇宙統(tǒng)一觀。這就是宇宙的生生不息的本性，也就是易經(jīng)首先要闡明的真理。

首出庶物，萬國咸寧

乾天乾元是庶物即生命、人類社會的總根源。是整個庶物的首腦。正是乾天在不斷地一分為二又不斷地合二而一的進(jìn)化過程中，才相繼產(chǎn)生了生命世界、人類世界和人類個體世界中的一切。才保證了萬物與人類有一個相互依存的共生共榮的大和諧，才有了無盡的生機(jī)，開創(chuàng)著更美好的未來。全人類萬國友好相處，安寧和平，其最深刻的根源都在于宇宙物理世界即乾元、乾天中物質(zhì)與物能的陰陽衍化中，而認(rèn)識宇宙中的天體世界，永遠(yuǎn)是人類智慧的理想追求。

體仁長人

孔子在解釋乾坤二卦的彖傳和象傳時，寫的文章很美，文采四溢，所以人稱文言。文言中解釋乾元時說，元者，善之長也。也就是說乾元就是道德中的仁愛。接著講道：君子體仁，足以長人。這仁愛既然是乾元，是作人之根本，君子只有身體力行，讓仁愛的精神不斷地在自身得到呵護(hù)和營養(yǎng)，不斷地生長發(fā)育，就能夠成為一個大寫的人，頂天立地，獲得人生的超越，獲得最大的幸福。長又有首長之意，因此體仁長人又可以解釋為：只有體認(rèn)和實(shí)行仁愛精神的人，才能夠作一個好領(lǐng)袖、好首長、好長官。

嘉會合禮

這是文言中解釋亨通的句子：嘉會，足以合禮。嘉，美好的事物，會，集合在一起，合，合乎，合于，完全，禮，禮儀文明和道理、真理。所謂亨通，就是能夠使一切美好的事物集中聚匯到一起，形成一種文明禮制，達(dá)到一種文明禮儀的最理想狀態(tài)，達(dá)到合乎事理、合乎道理、合乎真理的有序和諧狀態(tài)。在自然界，夏天就是最亨通的時候，風(fēng)云際會，江河奔騰，萬物嘉會，天地生輝。人的創(chuàng)造力最亨通的時候，也就是能夠使美好的事物匯聚在一起，創(chuàng)造出新的和諧的理想的事物。

利物和義

這里的物指生物、生命、人物，也就是泛指的萬物，有時也包括地球上的資源和人造之物。全句是說，能夠使萬物同得其利、各得其利，不獨(dú)生、獨(dú)富、獨(dú)能、獨(dú)裁，就會和于道義。我們中國的傳統(tǒng)在春三月不伐樹，不狩獵，不浪費(fèi)糧食，不暴殄天物，認(rèn)為萬物皆有用，萬物皆有命，盡可能地給萬物創(chuàng)造生存和發(fā)展的機(jī)會，使之與人類共生共榮的觀念和作法，就是道義之舉，道義之芽，從這一條推而廣之，人類要進(jìn)入大同境界，與萬物共同生生不息，和諧相處，特別是人與人和諧相處，促使萬物和諧，這就是我們中國人最高的道義。文言中說：“利物，足以和義?！焙ξ铮陀袀懒x之嫌。通過利物才能充分展示和培養(yǎng)道義，使一個人生活在天地中正氣充實(shí)，大義凜然。

貞固干事

這是文言中解釋乾卦四德的元、亨、利、貞中的貞字的句子：貞固，足以干事。貞固，是純正堅(jiān)固，是堅(jiān)韌不拔，是執(zhí)著不移，是按照本性和形勢，在固有的理想的目標(biāo)程序中一直向前，將潛在的條件在純正堅(jiān)固的意志的指引下，發(fā)揮到極致。干事，即事物的骨干。貞固干事，全句是說，純正堅(jiān)固的意志，是使事物得到圓滿完成的骨干。只有有了這個骨干，才能達(dá)到立德立言立功立業(yè)的目的。

以上四條，從乾德的四條，講到具有這四性的乾德君子，相應(yīng)地應(yīng)該具備仁愛、禮儀、道義、意志和智慧。也可以理解為君子應(yīng)該具有的仁義禮智這四種作人的品德。體仁長人，可以超越自我，有一個好的開始，嘉會合禮，可以使一切美好的事物和條件匯聚，利物和義，可以使自己與萬物處于一個美好的和諧狀態(tài)中，貞固干事，可以使自己進(jìn)一步達(dá)到理想的目標(biāo)，完成偉大的功業(yè)，永遠(yuǎn)立于不敗之地。這是作人的四德。由此發(fā)端的孟子的學(xué)說，將仁義禮智發(fā)揮到了一個新的高度。

遁世無悶

孔子在解釋潛龍勿用時說：具有潛龍品德的人，不隨世俗的變化而改變自己的志向（不易乎世），不追求于世無益的虛名（不成乎名），不因?yàn)樽约簺]有在政治舞臺上聲名顯赫而悶悶不樂（遁世無悶）。他有自己的精神境界，他有自己的快樂事業(yè)，他專心致志于學(xué)問和發(fā)明創(chuàng)造，他耐得寂寞，所以他活得很充實(shí)。人們稱他們?yōu)殡[者，其實(shí)他們有龍一樣自強(qiáng)不息的精神和作為。古今中外正是這些遁世無悶、耐得寂寞的人，才成就了許多偉大的科學(xué)文化事業(yè)。

善世不伐

善于發(fā)明創(chuàng)造，善于辛勤勞作，善于舉重理繁，善于團(tuán)結(jié)群眾，為世人作出了巨大的貢獻(xiàn)。盡管有口皆碑，卻從不自我吹噓，自我夸耀。他有一顆難得的平常心，認(rèn)為每一個人都有自己的長處和貢獻(xiàn)，自己沒有什么特別了不起的地方，只是誠實(shí)作人作事、問心無愧而已。不伐就是不自我夸耀的意思。這條成語是孔子講解現(xiàn)龍?jiān)谔飼r，講到具有這種德行的君子的特點(diǎn)時講的，與遁世無悶形成一個明顯的對照。

閑邪存誠

閑是門上加了木栓，保障財(cái)產(chǎn)和人身安全的措施。閑邪是防止私心雜念和違法亂紀(jì)的思想斗爭和修養(yǎng)功夫。一個人只有養(yǎng)成閑邪的牢固觀念和習(xí)慣，才可以永遠(yuǎn)保存一顆真誠的心。誠心誠意的作人，是為人的自豪光榮和偉大，是與人和睦相處的法寶，是通向成功的金光大道。閑邪就會樹立守信的人格，閑邪就會光大自己的品德。閑邪存誠是善世不伐的思想基礎(chǔ)，善世不伐是閑邪存誠的真實(shí)體現(xiàn)。不閑邪就會壞了心眼，丟失誠心，這個人就不會是一個沒有污點(diǎn)的君子了。守護(hù)誠心和良心，是人生要務(wù)，是建功立業(yè)的前提。

進(jìn)德修業(yè)

品德和事業(yè)同樣重要，一個是人自身因素的提高、長進(jìn)和自我超越，一個是自己在人生路上外在的創(chuàng)造成果。作為乾卦中所贊揚(yáng)的第三位具有龍德的君子，他用忠信二字天天衡量和激勵自己，用以進(jìn)德，他用想了再說和說到作到來要求自己干好事業(yè)。他每天都這樣進(jìn)德修業(yè)，所以生活得充實(shí)快樂。他的位置居中位，不因?yàn)樽约涸谙挛欢鴳n慮，也不因?yàn)樽约涸谏衔欢湴?。他作任何事情都有個限度，他會根據(jù)具體時空條件而決定自己的行止。他自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)不息。

欲及時也

孔子看到自己贊賞的乾德六君子中的第四位時，發(fā)現(xiàn)這位君子一會兒向上，一會兒向下，好像上下無常的樣子，是干邪事嗎？一會兒進(jìn)，一會兒退，好像進(jìn)退無恒的樣子，是脫離群眾的行為嗎？難道君子也是這樣嗎？他仔細(xì)考察之后，發(fā)現(xiàn)這位君子為了進(jìn)德修業(yè)的宗旨不變，根據(jù)時勢的特點(diǎn)，采取了因時制宜的靈活策略，為了及時把握機(jī)會，他才顯示出這種高超的智慧。歷史上有些叛徒想利用這一句話找臺階下，實(shí)際上正好暴露了他們損德壞業(yè)的原形。欲及時也，是有明確而高尚的奮斗目標(biāo)的。

同聲相應(yīng)

漢代淮南子一書中就記載了一個奇怪的現(xiàn)象，談這個琴的宮音，那個琴的宮弦也一樣振動發(fā)聲。解釋了周易中同聲相應(yīng)這句話的物理學(xué)意義?，F(xiàn)代人精確地知道，相同頻率或者頻率成倍數(shù)關(guān)系的聲音可以相互引起共鳴，形成和諧美妙的樂音，無數(shù)樂音可以有機(jī)地構(gòu)成一支和諧的動人心弦、催人淚下的樂章。這都是同聲相應(yīng)的效果。單純的物理的聲音尚且可以引起共鳴，生物利用這種規(guī)律所進(jìn)化出來的聲音，在同類之間也形成了相互能夠識別的共鳴信號，人類更進(jìn)化出高級的可以引起共鳴的語言系統(tǒng)來相互交流感情和思想的。每一個民族、國家、社會群落，都有相互形成的可以引起所有成員能夠相互識別和運(yùn)用的語言環(huán)境系統(tǒng)，每一個人也形成了自己特定的可以引起情緒激動和快樂的語音系統(tǒng)，兩個人同時具有了類似的系統(tǒng)，就會相互引起共鳴，形成響應(yīng)、認(rèn)同的親切關(guān)系。一個人聽到自己的錄音，聽到親人的聲音，聽到朋友和鄉(xiāng)親的聲音，聽到自己熟悉喜歡的聲音，都會有真切感，都會引起共鳴。

自然界社會中的聲音千差萬別，五彩繽紛，人們以共鳴的原理，從中選擇性地感知與自己頭腦里已經(jīng)建立的聲音、特別是樂音相同的信號，產(chǎn)生感情和行為上的反應(yīng)。成為一種規(guī)律性的心理和行為。宣傳家利用這一條，通過歌聲、口號、講演打動人心，軍事家利用這一條，營造了四面楚歌的輝煌戰(zhàn)果，藝術(shù)家利用這一條，創(chuàng)造出詩歌、戲劇和交響樂，科學(xué)家則創(chuàng)造了無線電信號傳遞方法。人人都有耳朵和大腦，從同聲相應(yīng)和異聲相拒的角度自覺地認(rèn)識世界，這世界會變得分外有趣。

同氣相求

相同的氣味，說明了事物相同的性質(zhì)，是事物相同本質(zhì)的體現(xiàn)。昆蟲因?yàn)闅馕犊梢栽诤苓h(yuǎn)處找到異性伙伴，狗類因?yàn)闅馕犊梢宰R別不同的人、事與地點(diǎn)，人類的臭覺很發(fā)達(dá)，也會因?yàn)闅馕兜臐撘庾R導(dǎo)引而與相同氣味的人走到一起。同氣相求是一種生命規(guī)律，自然也成了志趣相同的人互相追求的生動寫照。這個成語與同聲相應(yīng)同出一源，經(jīng)常同時使用。

各從其類

世間的事物千奇百怪，卻總是可以區(qū)分為不同類別的。如果仔細(xì)觀察，同聲相應(yīng)，同氣相求，同種類別的事物會在同一時空中出現(xiàn)，相同志向的人會聚集在一起，每一類人都有自己特別感興趣的信息和事物，別人對之無所察覺，他們卻心有靈犀一點(diǎn)通。觀察一個人周圍都是些什么人，就知道這個人的興趣、愛好、特長、性格和發(fā)展前途了。因?yàn)橥惾司褪撬溺R子，將他的一切都反映得清清楚楚。飛龍?jiān)谔?，那些也想成為飛龍一樣的人，就會特別感興趣，就會贊美和向往，就會無形中溢于言表。通過類別認(rèn)識個體是一個普遍的法則，因?yàn)楦鲝钠漕愂瞧毡榈默F(xiàn)象。

萬物得睹

孔子在講乾九五這個飛龍?jiān)谔煲粯拥木訒r，認(rèn)為這樣的君子是圣人，他的最大的特點(diǎn)就是：圣人作，而萬物睹。意思是說，萬物都會看見圣人，都會贊美飛龍?jiān)谔?，都會受到感?yīng)、鼓舞和啟發(fā)，都會暴發(fā)出巨大的生命創(chuàng)造力，都會在這個世界上顯示自己的美好品德。形成領(lǐng)袖愛人民、人民愛領(lǐng)袖的局面，在這種愛戴中，享受著時代的美好機(jī)遇、雨露和幸福。前人解釋這句話時說，因?yàn)榭鬃舆@個圣人的出現(xiàn)，他同時代的許多人的事跡也永遠(yuǎn)光耀人間。也就是說，圣人使這些人物成就美名。你是一個好領(lǐng)導(dǎo)嗎？就看你周圍聚集了多少人物，就看你促使多少人物得以展現(xiàn)才華。

動而有悔

孔子在講乾卦中第六個龍一樣的君子時說，爻辭中說的亢龍有悔是什么意思呢？是說這種過于亢奮的龍，一定會后悔的。這種過于亢奮的飛在高天上的昆蟲軍團(tuán)龍的出現(xiàn)，就一定會有烏云滿天的陰晦氣象隨之而來。類似的高高在上的君子，因?yàn)樽砸詾槭?，?dú)斷專行，貴而無民，高而無位，賢人在下而無輔，所以他不動則已，動而有悔是肯定的。所以最后這一條龍一樣的君子，一定不要昏過了頭，一定不要飛得過高，否則就難逃這個動而有悔的下場。而有些英雄有犧牲精神，則另當(dāng)別論。他們?yōu)榱俗非笳嫔泼?，過于亢奮，是要沖破陰晦氣象的。這些人為真理獻(xiàn)身，自然是動而無悔、死而無怨、光天耀地的。到此為至，六個龍一樣的君子的特點(diǎn)和品德講完了，從這些成語中我們就可以初步學(xué)會觀察和判斷這些人了。

六爻發(fā)揮，旁通于情

周易中的每一卦都是由或中間斷開或中間不斷開的六條線段組成，叫做六爻，共有六十四種不同的形式。這是中華古哲通過高度的抽象思惟能力，在人類社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的宇宙模型和思惟模型。人們可以將宇宙萬象萬物萬數(shù)萬理與這些卦象相聯(lián)系，從卦旁邊的實(shí)際現(xiàn)象切入卦中的主題和事理，然后從中推測事物發(fā)展變化的道理和趨勢，力求逼近真理，逼近實(shí)情，逼近未來的實(shí)際進(jìn)程。從而更好的發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。周易中的卦是實(shí)事求是的工具和武器。是訓(xùn)練并提高人們思惟能力和方法的工具，這種工具和武器本身也在研究和運(yùn)用的過程中不斷的發(fā)展著。

因本而親

文言中有本乎天者親上，本乎地者親下的說法。這是說，輕清之氣因?yàn)楸緛碓谏隙菀咨仙?，重濁之氣因?yàn)楸緛碓谙露菀紫陆?，如塵土在水中沉淀，油與水相混，靜置之后油就會浮在水上。觀察一個事物的親本和來源，就可以了解它的很多重要性質(zhì)。觀察一個人的雙親、家庭、幼小教育環(huán)境等等有關(guān)出身的問題，歷史性地從源頭上來尋找這個人的一些言行的原因，就有利于有一個較為清晰的認(rèn)識。人與人，因?yàn)橥鎳?、同民族、同階層、同職業(yè)、同興趣、同志向、同血緣、同胞兄弟而產(chǎn)生親近的感情和友好相處，更是廣義的因本而親的現(xiàn)象。

與時偕行

孔子在講到乾九三時說，君子終日乾乾，與時偕行。乾乾即自強(qiáng)不息的狀態(tài)，偕是一起一同之意。這是我們中國人與時并進(jìn)、與日同新的惜時觀最早的一種表達(dá)，這是一種積極的人生奮斗的哲學(xué)觀。時間不停息，自強(qiáng)不停息，生命不息，奮斗不息。自然、社會無不與時偕行，人生也只有與時偕行，依時進(jìn)退，才能趕上歷史潮流，才能作出較大的事業(yè)和功績。任何個人或者團(tuán)體，如果不與時偕行，都會被歷史淘汰。

天且弗違

孔子在贊揚(yáng)他心中理想的大人君子時說：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？而況于鬼神乎？因?yàn)檫@樣的大人君子其所作所為，合乎天地的道德規(guī)律，就像日月一樣光明磊落，就像四時更替一樣準(zhǔn)確有序，他所采取的獎勵和懲罰措施，又像傳說中能夠洞察過去和未來的鬼神一樣，合事合法、合情合理。他對于未來的預(yù)言，天好像也在絕對地服從一樣，完全會兌現(xiàn)，他對于任何已經(jīng)出現(xiàn)的形勢，都能夠遵循天時正確應(yīng)對。因此，他能夠作到天且不違。既然如此，小人物也應(yīng)該向這樣的大人君子學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，在自己的行動中不違背他們所宣揚(yáng)的仁義道德和科學(xué)真知，世界上千奇百怪的事物，也不會違背大人君子的預(yù)言和應(yīng)對法則。

因?yàn)榇笕司邮亲非笳嫔泼澜∽坑谐尚У娜宋?，所以每一個人都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，向他們看齊，達(dá)到他們所進(jìn)入的四合境界，作一個頂天立地的大人君子。大人君子是君子中的特別成功者。是人類偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家和革命戰(zhàn)士。天且弗違是大人君子不違天的結(jié)果，如果大人君子違背了天的法則，那天是要怒的，人是要怨

成德為行

孔子認(rèn)為，君子以成德為行，日可見之行也。君子首先有明確的道德追求目標(biāo)和理想，他的一切行為，都是自己追求仁愛信義勇敢智慧等等美好品德的實(shí)踐和證明，他的每一天都是充實(shí)快樂的，都是有所長進(jìn)的，都覺得自己的心境和眼光更遠(yuǎn)大了，腳步更堅(jiān)實(shí)了，自己的生命活力和創(chuàng)造性更活躍了，這個世界更需要自己了，自己的命運(yùn)與這個世界上的人聯(lián)系得更緊密了。而那些潛龍一樣的君子，沒有入世的表現(xiàn)，所以這個世界沒有發(fā)現(xiàn)他，也沒有發(fā)揮他的生命創(chuàng)造力。因此說潛龍一樣的人勿用?？鬃犹岢氖侨胧赖木?，這些人成德為行，每一天都有使社會和自己更加美好的愿望和行動，那怕是知其不可而為之，也是非?？删磁宓摹?SPAN lang=EN-US>

至哉坤元，萬物資生

彖傳中既有對于乾元的贊美大哉乾元，萬物資始，也有對于坤元的贊美至哉坤元，萬物資生。明確指出了萬物之所以始生的二元。其實(shí)是以一貫之的。始在前，生隨后，有始才能有生，可以說始是事物產(chǎn)生的最根本的原因，而生是事物得以由始而發(fā)展產(chǎn)生形成了此一事物的本質(zhì)屬性。以高級動物的繁殖為例，這精卵細(xì)胞結(jié)合的一刻為始，精子沖入卵子為始，則在子宮時發(fā)育成這一動物的形象和生命特質(zhì)之后，從子宮時生出為生。如果說前一個過程是乾元之始，后一個過程就是坤元之生了。這兩個過程實(shí)際上是生命鏈條和周期中的兩個階段。

有了天體世界之乾，隨之產(chǎn)生了地球天體世界之坤，有了乾坤天地，隨之就有了生命世界萬物的始與生，始是生成之萬物形成的雌雄二體成熟之后相結(jié)合，所進(jìn)行的創(chuàng)造新生命的長跑終點(diǎn)的沖線，生是始初之受精卵在子宮內(nèi)重復(fù)著整個生命進(jìn)化。

含弘光大

這是彖傳中與厚德載物一樣的贊美坤德的成語。含是含蓄包容，弘是寬弘廣闊，光是光明磊落，大是氣象盛大。這是對于母親和地球的贊美，也是對于具有這種品德的君子的贊美。這四種品性緊密聯(lián)系在一起，相互增益，相映生輝。因包容而廣闊，因光明而盛大，反之亦然。這個成語后面緊接著品物咸享。合起來是說，大地母親因?yàn)榫邆淞诉@樣的美德，才使得萬物充滿生機(jī)與和諧的氣氛，處處亨通。君子也應(yīng)該效法這種精神。

馴致其道

象傳中解釋坤卦初六爻辭中的“履霜，堅(jiān)冰至”一句時，指出夏至之后太陽南移是地球繞日運(yùn)動的必然的天道，到霜降節(jié)前后就一定會出現(xiàn)霜凍。當(dāng)人們踩踏著霜凍的時候，就順著天道的規(guī)律，自然想到了堅(jiān)冰。為什么呢？因?yàn)榇蟮厣系臍庀笠?guī)律，完全是順從著天道形成的，在這種寒冷陰氣增長的形勢下出現(xiàn)的事物，都必定馴順地致力于自己的道路上，依次向前發(fā)展。而哲人的頭腦也必須隨之馴致其道，才能夠揭示、適應(yīng)并利用這種規(guī)律

不習(xí)無不利：坤卦六二爻辭中講，直、方、大，不習(xí)無不利。

通常人們無論作什么事，都應(yīng)該反復(fù)練習(xí)、充分準(zhǔn)備、周密思考才能收到較有利的結(jié)果。這一條卻說，不學(xué)習(xí)、不練習(xí)、不復(fù)習(xí)也無所不利。為什么呢？因?yàn)槔ち@個人具備了直率、方正、寬大的品德，有了這種品德，達(dá)到這種境界，作任何事情，從心所欲，無不體現(xiàn)出生生之智慧，無不符合天道、地道和人道的大規(guī)矩，怎么會有不利的結(jié)果呢？有了這種大品德，也就會在具體辦事的過程中無微不至、注意細(xì)節(jié)的。這里說的不習(xí)無不利也是先天素質(zhì)在后天中養(yǎng)成和習(xí)得的，是坤六二生命創(chuàng)造力的純正體現(xiàn)，但卻不是絕對的，只是無不利，而不是盡善盡美。

含章有終

具有坤卦品德的六種人，第一種人馴致其道，可以較為準(zhǔn)確地料到他的前途，如見霜知堅(jiān)冰至一樣有規(guī)律可尋。第二種人任憑其從直方大的本性出發(fā)，一生順當(dāng)。第三種人含蓄、有文采，守章法，說話辦事不張揚(yáng)，雖然干不出什么驚天動地的功業(yè)來，配合別人工作，卻一定有一個好結(jié)果，達(dá)到一生平安、善始善終。有這樣的人作助手，不會提出特殊的金點(diǎn)子，卻能夠忠實(shí)地執(zhí)行任務(wù)，不會促成大事，卻能夠處理好日常工作。

無咎無譽(yù)

既沒有什么禍害，也沒有什么美譽(yù)。這是坤卦中講的第四種具有坤德的君子的命運(yùn)。這種人參與保密工作，能夠作到不應(yīng)該知道的不去打聽，不應(yīng)該說出的從不亂說，會忠實(shí)而又出色的完成本職工作的。然而這種人不善于想辦法出注意，不善于觀察并分析全局形勢，提不出特別重要的合理化建議，有什么想法也不隨便出口，生怕講錯了壞事。這種人常常一言不發(fā)，守口如瓶，信奉沉默是金的諺語，這種人是謹(jǐn)小慎微、緊守規(guī)矩的君子，常常還是大人物。因此，這種人無咎也無譽(yù)。這種人盡管不是英雄，不值得作為人生的榜樣，但也要看到這種人的性格特長和處世藝術(shù)，汲取其優(yōu)點(diǎn)。

黃裳元吉

像生活在黃土地上、長著黃皮膚、吃著黃燦燦的小米、包著黃色的頭巾、穿著黃色衣裳的中國人一樣大吉。這個成語出現(xiàn)在坤六五爻辭中，是對于坤德君子的贊美。這種人既在上位卻謹(jǐn)守中位，既具有黃土地一樣的中色卻不事張揚(yáng)，他是仁愛品德和中庸思想的化身，他集坤德一切美好品行于一身：他具有初六履霜知堅(jiān)冰到的智慧，六二直方大不習(xí)無不利的本能，六三含蓄內(nèi)斂而又富有文采章法的精神，六四謹(jǐn)慎周密而又不失堅(jiān)毅和勇敢的風(fēng)格。他是中華民族黃帝時代創(chuàng)造的英雄人物，他是仁德君子修養(yǎng)的理想境界。這樣的人物就是我中國的人物，他們得天獨(dú)厚又最具有偉大的創(chuàng)造力，能夠成就不朽的事業(yè)，所以永遠(yuǎn)大吉。

富緣善慶，禍因惡積

這是千字文中的成語，為什么卻寫在這里呢？因?yàn)檫@個成語來自下面一段話。文言中說：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。其所由來者漸也。由辯之不早辯也。易曰：履霜堅(jiān)冰至。蓋言順也?？鬃禹樦乃獔?jiān)冰至的思路，考慮他最關(guān)心的人事。得出了上述論斷。后人才據(jù)此有了福緣善慶，禍因惡積的成語。因?yàn)樯菩械姆e累，才有了長遠(yuǎn)的幸福和歡慶；因?yàn)閻盒械姆e累，才有了后來遭受到嚴(yán)厲懲罰的報應(yīng)。對于積累惡行的后果，聰明人應(yīng)該早辯早預(yù)防才好。

敬以直內(nèi)、義以方外

敬用以使內(nèi)心直率、公正、大度，義用以使行為直率、公正、大度。君子敬以直內(nèi)、義以方外。敬義立而德不孤。“直、方、大，不習(xí)無不利”，則不疑其的行也。在解釋直方大，不習(xí)無不利時?？鬃釉谖难灾姓_地指出：仁愛這種偉大的品德，只有從內(nèi)心敬愛敬重敬慎，心中無所疑，認(rèn)識到其無限美好，生怕不能生長、保有和損毀，才會產(chǎn)生直來直往的直率真摯的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度和方法，才會在言論和行動中表現(xiàn)出大義凜然、義不容辭、義無返顧的氣概，才會在建立功業(yè)中表現(xiàn)出始終不渝的意志、目標(biāo)和信念，才會在行動的手段中處處體現(xiàn)出合規(guī)矩、有方度的特色來。因?yàn)樾目谝恢?，言行一致，有敬和義作德的助手，所以仁愛才能落到實(shí)處，才不至于孤單，只成為一句空話。人生這一棵大樹，才會本固干直、枝繁葉茂。

弗敢成也

不敢說我已經(jīng)完成了這件事，因?yàn)橐屢患逻_(dá)到盡善盡美、圓滿成功，那不是一蹴而就的事情，不是一朝一夕的事情，而是一個不斷追求圓滿的努力過程，對于坤六三這種人來說，他學(xué)習(xí)乾九三的終日乾乾，奮斗不息，他更知道通過自己的努力，可以使事情辦得更好一些，卻不能夠達(dá)到最理想的境界，因?yàn)樗嚐o止境啊。因此他如實(shí)地指出，我是不敢夸下?？?，說是我成功了，我只知道我盡心盡力了。然而，在眾人心中，他確實(shí)是成功了，因?yàn)樗瞎M瘁了，身后終了留下了一片光輝。弗敢成也，容易為那些偽善者所利用，心中自以為圓滿成功了，觜上卻說弗敢成也。

美之至也

什么最美？對于這個美學(xué)上的基本問題，孔子給出了最明確的答案。在周易文言中他說：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。這是說，像坤六五這樣的君子，有黃土一樣厚德載物的品德和仁愛胸懷，通社會自然人生之大理，處事中和適度，浩然正氣與崇高位置化為他的生命，集一切美德鑄造成他的心靈，真是美在胸中那一顆金燦燦的心。是這一顆美好的心靈，在四肢流暢，才有了他成為典范和楷模的行為，才發(fā)生體現(xiàn)在他所參與創(chuàng)造的光耀千古的事業(yè)中，這才是最美最美的。

未離其類

對于坤上六來說，由于它處于陰氣極盛的階段，所以化陰為陽，一反常態(tài)，從追尋順從陽氣到懷疑反對陽氣，因而與陽氣進(jìn)行決戰(zhàn)?？鬃诱f，盡管如此，它已經(jīng)改變了自己，可是從根本特性上看，全面地看，站在一個新的境界看，它仍然是一條龍?！肮史Q龍焉，猶未離其類也?！币?yàn)槲措x其類，所以就在同一類中，就應(yīng)該同情、原諒和幫助，就應(yīng)該盡可能化解矛盾，與之和諧相處。毛澤東時代常講兩類不同性質(zhì)的矛盾，其實(shí)以階級所化分的敵我兩類，在國家民族利益面前，又是同類，又有共同性，又有求同存異的可能和必要。善于分類處理事情，也是一種大智慧。

天地玄黃

中國產(chǎn)生于宋朝之前的千字文，頭一句話就是天地玄黃。由時間天和空間地其及性質(zhì)玄與黃開始，用韻句通過講自然、社會、人生的常識，將一千個常用字不重復(fù)地組合在一起，創(chuàng)造了一個奇跡。這種天才的著作特別可貴的是這個開頭，找到了宇宙的根本問題，一路展開。這正是來自周易的思想。

周易文言中指出：夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。正是天體世界演化出地球生命世界，進(jìn)而演化出人類社會，演化出人生萬象。天為時間，地為空間，一切存在都是在時空中通過雜的方式依次產(chǎn)生的，這是一切學(xué)問和科學(xué)的起始點(diǎn)。

雷雨滿盈，天造草昧

象傳中說：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。這段話先講自然中的天地剛?cè)崾冀唬莿雍蹼U中，是偉大、亨通、充滿貞毅持續(xù)狀態(tài)的，是在雷雨滿盈的環(huán)境中一步步形成自然生命的，此后才談得上人類和人類社會的產(chǎn)生，一個新的王侯事業(yè)的產(chǎn)生，也和生命最初產(chǎn)生一樣，具有這些始生的特點(diǎn)。古哲沒有對于生命進(jìn)化的精確的科學(xué)證明，卻依據(jù)他們對于自然、生命和社會的深入觀察思考和穎悟，意識到在生命產(chǎn)生的初期，地球的環(huán)境一定是雷雨滿盈，一定是先產(chǎn)生了低等的生物草昧，然后才產(chǎn)生了動物和人類。這種偉大的科學(xué)猜想由現(xiàn)代科學(xué)比較精確地證實(shí)了，這種唯物主義特色的科學(xué)觀是中國文化科學(xué)的寶貴開端，是值得努力挖掘和發(fā)揚(yáng)光大的。

云雷之機(jī) 云雷之機(jī)：象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。

無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境，如果出現(xiàn)云水怒、風(fēng)雷激的動蕩局面，也就出現(xiàn)了君子經(jīng)綸世務(wù)、英雄建功立業(yè)的好機(jī)會。如云霧一樣的迷惑不解，背后隱藏著巨大的智慧和發(fā)展機(jī)遇，看穿云霧是真本領(lǐng)，如雷一樣的聲威驚天動地，其中必然會產(chǎn)生大雷雨一樣的生長機(jī)遇，行動如雷是大手段。小云雷有小機(jī)會，大云雷有大機(jī)會。留心社會萬象中出現(xiàn)的云霧困境，追趕激烈變動中的新生目標(biāo)，既需要智慧，更需要膽略，才能夠創(chuàng)造侯王一樣的功業(yè)。屯卦就是專門以云雷之象講如何發(fā)現(xiàn)機(jī)會、如何利用機(jī)會鍛練和展示自己，創(chuàng)造和建立功業(yè)的卦。第一是發(fā)現(xiàn)云雷之勢，第二是就象將一堆亂絲整理成絲綿一樣，要認(rèn)真經(jīng)綸。云雷君子是一定能夠成功的。

求往則明

有追求、有向往，就是有智慧、有前途的表現(xiàn)，就是生命力在生命運(yùn)動中日益發(fā)展變化、成熟強(qiáng)大、明白自己也明白環(huán)境、能夠脫離蒙昧、走向自主、自由和光明。有追求、有向往就有光明。這是象傳中就屯六三所寫的一條公式，一條定理。是實(shí)踐出真知在屯六三形勢下的具體化。是給屯六三這個目前還是小人物的屯君子，指出了一條能夠成為大人物的道路。有追求有向往不一定都能夠成為大人物，但沒有追求和向往的人，一定不會成為大人物。求往則明中充滿著積極的精神，新生力量一往無前的精神

瀆則不告

瀆本是小水溝，引伸為瀆污之地，引伸為貪污、輕慢之意。瀆則不告是說，如果一個接受啟蒙的孩子，對于前來求教的老師輕慢不尊重，對于他所教所言毫不在乎，或者壓根兒認(rèn)為是騙人的話，前來故意搗亂。對于這樣的學(xué)生，就不要告訴他了。因?yàn)樗呀?jīng)形成了一個小水溝，要變成大江大河、潺潺小溪則需要另外的改選功夫。這是蒙卦中所講的一條教育原則。強(qiáng)調(diào)教育是以誠信為基礎(chǔ)的，沒有師生之間的互信互愛，沒有對于仁愛精神的向往和追求，就談不上教育。

包蒙則吉

這是古哲針對蒙六二提出的教育原則和方法。對于如蒙六二這樣性情中和、略顯懦弱、卻又蒙昧無知的兒童和成人，要有特別包容、寬厚的仁愛之心，要發(fā)現(xiàn)他們身上潛在的無限生命力、樸實(shí)的道德和有待開發(fā)的智慧，充分意識到他們的可愛和可教。對于這種狀態(tài)下和這個發(fā)展階段的人，一定要引導(dǎo)得法，絕對不要只利用刑人的手段，只知道一味地嚴(yán)厲打擊，為了所謂啟蒙而傷害了他們的生命力，扭曲了他們的性格，要包容、要寬中有嚴(yán)，相信啟蒙的偉大作用，相信他們一定會不斷進(jìn)步、超越自己，成為同樣富有愛心和智慧，獲得光明和自由的人。這樣做的后果必然吉祥，一味走極端，只寬不嚴(yán)或者只嚴(yán)不寬，都是要壞事的。對于不同的人和事，有時需要稍嚴(yán)一些，有時需要稍寬一些，但總的精神都必須寬嚴(yán)結(jié)合，都必須建立在具有仁愛品德的包容心之上。

見金失躬

躬就是身體，這里指寶貴的青春之身。蒙六三見金夫、不有躬。這樣一個女人，遇見了一位懷揣金錢的人，就獻(xiàn)出了自己的處女之身。這種只看重金錢的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，或者將性當(dāng)成金錢交易的女人，對于性愛的現(xiàn)實(shí)性特別注重，對于性愛的社會性、神圣性、道德性、理想性和創(chuàng)造性毫無認(rèn)識，處于只受金錢蒙蔽的蒙昧無知狀態(tài)。這是社會文明發(fā)展的過程中出現(xiàn)的無奈的現(xiàn)象，是對于婚姻、家庭和國家的穩(wěn)定與發(fā)展都有危害性的行為和處世方法。個人婚姻的獨(dú)立自主和自由，是建立在社會整個進(jìn)步的基礎(chǔ)之上的，也是建立在自身的理想、道德、智慧、感情和生理狀態(tài)的基礎(chǔ)之上的，婚姻愛情的幸福自由是這些綜合因素的體現(xiàn)。人們在正確地指出見金失躬的女人蒙昧的同時，也應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時的具體情況，給予理解、諒解和啟蒙教育。

困蒙遠(yuǎn)實(shí)

蒙卦六四爻辭：困蒙，吝。象傳解釋說：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。這里是說六四這個陰爻之所以蒙昧無知、陷入困境，是因?yàn)樗嚯x蒙九二這個充實(shí)、積極的陽爻太遠(yuǎn)。六四在卦中往往代表大人物，大人物也有蒙昧無知所陷入的困境。根本的原因就是陰陽不和，有陰無陽。也就是脫離實(shí)際、脫離實(shí)踐、脫離實(shí)物，脫離實(shí)力、脫離實(shí)在的信息。最樸素的解釋是六四處于脫離食物的環(huán)境。遠(yuǎn)實(shí)就必然有困蒙之吝，困蒙就必然有遠(yuǎn)實(shí)之因。逆定理也成立。當(dāng)一個人陷入困蒙之時，再考慮這個問題就有點(diǎn)兒遲了。所謂困而知之，就是要懂得遠(yuǎn)實(shí)之害。

童蒙之吉

兒童的蒙昧是等待開發(fā)的無盡寶藏，是得天獨(dú)厚、得地獨(dú)厚、得父母和人類獨(dú)厚的新生命，具有無限的創(chuàng)造力，具有無限的生機(jī)，具有無限美好的未來。多么天真、多么可愛，多么神奇、多么偉大啊！童蒙之吉是從一生下來就注定的，從沒出生之前就注定的，童蒙是祖國、民族、人類的未來和花朵，無不大吉大利。為開發(fā)童蒙的品德和智慧增添一份光彩，幾乎是每一個社會成員的榮耀和自覺自愿的行為，有時連蟒蛇和猛獸都愛護(hù)著人類的兒童，連天寒地凍也不能奈何兒童。童蒙之吉就是小學(xué)生精神之吉。任何個人或者政黨，永遠(yuǎn)保持做群眾的小學(xué)生的精神，就會永遠(yuǎn)大吉。

擊蒙之利

及時適當(dāng)?shù)卮驌裘擅?，對于蒙童和社會都是有利的。這是蒙卦上九爻辭中的一個思想。使用剛強(qiáng)嚴(yán)厲打擊的手段對付蒙昧現(xiàn)象，只能針對那些屢教不改、又存在著巨大危險或者已經(jīng)造成危害的行為。非如此不能有效地制止并預(yù)防他們因蒙昧無知而為非作歹、違法犯罪，也不能使他們迅速改邪歸正、煥然一新。擊蒙是一種無可奈何的選擇，有危害蒙童身心健康的一面，千萬不可濫用，但也不能廢除不用。現(xiàn)代教育廢除了體罰，是一種進(jìn)步?？墒侨绾尾扇〈胧?shí)施嚴(yán)格有效的管教，仍是一個重要問題。

云上于天

我們中國人有一種歇后語，實(shí)際上祖宗可以追尋到這個成語。云上于天的后半句是說：等著下雨吧。用古文寫出來，就是：云上于天，需。這句話在需卦象傳中。象曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。云上于天是一個表示乾天的符號上面有一個表示云水的符號，合成了一個表示云上于天的形象化的符號。這個符號就是需字的前身。需字上面就是云雨的雨字，下面就是一個古代寫法的天字。這就是我在周易是怎樣一本書中所講的漢字的祖先是易經(jīng)的道理。云上于天是一種形勢，是一種機(jī)會即將到來，還沒有到來，還需要以積極、充實(shí)、穩(wěn)定的心態(tài)來等待。這就是需卦、即云上于天的主題思想。

不速之客：需上六爻辭：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

自己本身處于有一定危險的洞穴里，卻來了三個意想不到的客人，出于本能，意識到自己的同類、幫助自己的人來了，對于自己來說是一個喜信。不管自己與他們以前認(rèn)識不認(rèn)識，現(xiàn)在都油然而生出一種順從他們，相信他們，敬重他們的態(tài)度和行為。這樣作的結(jié)果，通常情況下都是吉祥如意的，很少有其它意外。為什么？因?yàn)樵谶@種特定的環(huán)境中，人的善良的本性出現(xiàn)了，相遇了，助人為樂的品德展現(xiàn)了。

義不困窮：彖傳中講需卦時說：剛健而不陷，其義不困窮也。

需卦英雄也是一種人的典型，他具有自強(qiáng)不息的乾德和靈活機(jī)動的坎德，面對危險形勢，不是盲目冒進(jìn)，而是充滿著力量、信心和希望，千方百計(jì)地尋找機(jī)會、等待機(jī)會，為有利時機(jī)的到來、為捕捉住有利時機(jī)作好了一切準(zhǔn)備。這樣的人，剛強(qiáng)而健壯，有勇有謀，其所表現(xiàn)出來的一切義，都說明了他不會永遠(yuǎn)被困住，他沒有走到窮盡處。

這是一種很好的判斷人的前途和命運(yùn)的智慧和方法。

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