應該說是我的第一本中國文化入門書，讀罷《萬歷十五年》后捧起費孝通先生的這本薄薄的小書，讀起來有一種相見恨晚的感覺。加深了對中國傳統(tǒng)文化的認識。感嘆70多年前老人家的治學精神和大膽樸素求索的態(tài)度。薄薄一本小書自己讀了兩遍，字里行間體會書中的智慧，可謂收獲不少。整理讀書筆記也算做個總結： 
　　 
　　鄉(xiāng)土本色 
　　 中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。土地是中國基層社會的根本。農民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農耕活動不需要復雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習來的。 
　　 
　　文字下鄉(xiāng) 
　　 鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。 
　　 
　　再論文字下鄉(xiāng) 
　　 文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。歷史對于個人并不是點綴的裝飾物而是實用的、不能或缺的生活基礎。文化得靠記憶，不能靠本能。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。在這基層上，有語言而無文字。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。 
　　 
　　差序格局 
　　 西方社會是團體界限分明的團體格局，強調權利與義務的分配和制衡。中國鄉(xiāng)土社會的特征是差序格局，社會關系如圈圈擴散的波紋，社會圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。我們的社會講攀關系，講交情，是以“己”為中心的自我主義?！睹献印飞仆?，克己修身，成了中國鄉(xiāng)土的根本?？鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點及面通過社會關系擴散開來，所謂大同天下這個天下即是整個平面。而具體來說，不同的社會圈子交集在一起，卻從來沒有團體格局那樣的整體性。 
　　 中國人克己不克群。 
　　 
　　維系著私人的道德 
　　 道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。在象征著團體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：意識每個人在神前的平等；意識神對每個個人的公道。團體格局的道德體系中發(fā)生權利的關系，權利與公道的“代理人”——政府接受者權利的制衡與監(jiān)督。在差序格局中，最重要的是“克己復禮”。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關系中道德要素的共相。在缺乏具體化團體的鄉(xiāng)土社會，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關系。 
　　 
　　家族 
　　 中國的家擴大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經濟，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責和服從。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。 
　　 
　　男女有別 
　　 鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關系的破壞?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒有必要的。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。 
　　 
　　禮治秩序 
　　 鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經驗。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們在被教化的過程中產生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復禮而向外推演。在國家，君主通過執(zhí)行種種復雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。 
　　 
　　無訟 
　　 維持李素的兩不再身外的權利，而是在身內的良心。所以這種秩序注意修身，注意克己。理想的禮治試圖通過每個人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。現(xiàn)實的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。 
　　 
　　無為政治 
　　 費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權力和注重社會合作的同意權利。橫暴權力也是指獨裁，其權力的根本驅使乃是利益。然則中國自古是古老的農業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經濟基礎虛弱不便于構架橫暴權力。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。 
　　 
　　長老統(tǒng)治 
　　 “民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果” 
　　 “文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是統(tǒng)一的，但文化對于社會新分子是強制的，是一種叫化過程” 
　　 “”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的?！疄槊窀改浮前职质綑嗔Φ囊馑?。” 
　　 “長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生的效力。” 
　　 “在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。 但如何在現(xiàn)代社會中重新認識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。 
　　 
　　血緣和地緣 
　　 血緣的意思是任何人的權利和義務根據親屬關系來決定。血緣社會是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結構的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密社團的團結性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會關系中權利與義務必須有相當的平衡。 
　　 “貨幣是清算的單位和媒介”算賬一詞便是絕交之謂。 
　　 “在親密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關系構成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關系中微妙的有人請構成平衡?！百Q易”和“饋贈”是不能放在一起的?！百Q易”講求平等，規(guī)定雙方權利與義務并要有法律的保證。而“饋贈”只講求往來人情。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎?！?span id="bh51tjlzh" class="Apple-converted-space"> 
　　 “從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變?！?span id="bh51tjlzh" class="Apple-converted-space"> 
　　 
　　名實的分離 
　　 社會變遷發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。當社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權利形式——“時勢權利。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個時代的風向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權利”來解讀這種新的社會關系。我認為，時勢權利應該是作為一種類似于過渡權利的東西。當一種權力形式已經無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權利”，然而當一種新的社會關系趨于穩(wěn)定時，“時勢權利”就應當被另一種權力所替代，而不能稱作是“時勢權利”了。 
　　 “社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。” 
　　 “從整個社會看，一個領導的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?！迸e例英國的改革。 
　　 “環(huán)境變動的速率和領導階層適應變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。” 
　　 在中國的鄉(xiāng)土社會，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變?！?span id="bh51tjlzh" class="Apple-converted-space"> 
　　 “面子就是表面的無違?！?span id="bh51tjlzh" class="Apple-converted-space"> 
　　 
　　從欲望到需要 
　　 “從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑” 
　　 “欲望常是合于人類生存條件的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實......問題不是在要的本身，而是在要什么的內容。這內容是文化所決定的?！?span id="bh51tjlzh" class="Apple-converted-space"> 
　　 “‘功能’是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能是分析的結果，是營養(yǎng)而不是味覺?！?span id="bh51tjlzh" class="Apple-converted-space"> 
　　 “在現(xiàn)代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要以他們的需要去計劃?！?/span>